新冠肺炎疫情背后的深度文化和哲學反思

文/于翠鳳

近日重讀了一下畢淑敏《花冠病毒》和加繆的《鼠疫》。但真正激發(fā)起我思考疫情的是畢淑敏的文章——《花冠病毒所寫，希望永不重現(xiàn)》。畢淑敏于2003年“非典”時期受中國作協(xié)派遣，趕赴“非典”一線，歷時8年寫出此書。作者發(fā)出憂思：“此次疫情暴發(fā)，‘非典’基本相同?！睆淖畛鯇σ咔榈慕箲]關注，到對包括此次新型肺炎在內(nèi)的人類疫情深度反思，發(fā)現(xiàn)只有從骨子里反思無休止的貪欲，反思人性之惡，才能真正理解人類命運共同體。

一、疫情的歷史——曾經(jīng)的瘟疫影響了什么

首先，瘟疫影響人口、左右了戰(zhàn)爭。“中國上下五千年，幾乎每朝每代都發(fā)生過大規(guī)模的瘟疫，據(jù)統(tǒng)計，歷史上大約3～20年就會發(fā)生一次，主要集中在10月至2月這五個月里。由此來看中國歷史，也可以說是和瘟疫作斗爭并不斷取得勝利的歷史?！毕惹匾郧熬陀形烈?；史記記載秦漢時期的蝗蟲，“東方來，蔽天。天下疫?！蔽簳x南北朝時期，戰(zhàn)亂一開，必有大疫。唐宋時期，瘟疫不絕于志書，如“貞觀十年，關內(nèi)、河東大疫”；金元時期，鼠疫大行，全國近五分之一的人口死亡。明嘉靖、萬歷年間，北京發(fā)生疫情，史書記載“京師饑且疫”；清代疫情頻發(fā)，1910年，東北三省爆發(fā)了近代歷史上最大規(guī)模的鼠疫，瘋狂流行107天上萬人病死。

其次，瘟疫也極大地影響了文學?！爱斈銦o限接近死亡，才能深切體會生的意義”，海德格爾這句話可以很好的回答瘟疫給人對生命的思考，佛羅倫薩的貴公子薄伽丘，是歐洲中世紀那場大瘟疫——黑死病的親歷者。阿爾及利亞作家加繆筆下的《鼠疫》，以瘟疫為線索，寫出了里厄醫(yī)生這個“吹哨人”，與瘟疫奮力抗爭的故事。而正因為“他杰出的文學作品闡明了當今時代向人類良知提出的各種問題”，使加繆成為迄今為止最年輕的諾貝爾文學獎獲得者。

第三，瘟疫也極大地影響了藝術。

1347年至1353年間，黑死病奪走了2500萬歐洲人的性命，占當時歐洲總人口的1/3。尼德蘭畫家老彼得·勃魯蓋爾繪制于1562年的油畫《死亡的勝利》，記錄了這次中斷人類歷史進程的黑死病瘟疫。另一位畫家博斯，描繪了“地獄之中，人類自食惡果，成為被動物捉弄、虐待的對象。趾高氣昂的鳥吃掉人類，又將其排泄出去，如同對貪婪的隱喻，也是對樂于置一切生物于死地的人性的極致嘲諷?！?/p>

維也納市中心的格拉本步行街上，一根白色紀念柱立于最繁華的街巷中央，用來紀念1679年黑死病席卷維也納的情形；1918—1919年間，西班牙流感橫掃世界，奪去超過5000萬人的生命。在挪威畫家愛德華·蒙克的《西班牙流感后的自畫像》中，虛弱的恢復者雙腮塌陷，但畫面色調(diào)溫暖，像一場與死亡的作別。

二、疫情背后的深度文化

畢淑敏在《花冠病毒所寫，希望永不重現(xiàn)》中曾說，“病毒遠遠比人類更為古老。病毒肆虐，它到底發(fā)生了怎樣的變異？為何從原來的狀態(tài)奔逸而出，瘋狂地侵襲損害人類？我們?nèi)绾闻c大自然的各種生物和平共處在這顆蔚藍色的星球上？”這些都值得我們深深思考。

其一，價值淪為經(jīng)濟價值，利益的驅(qū)使成為災害的源頭。我們不妨先回顧一下1910年東北大鼠疫，人們?yōu)槭裁磿东C旱獺？深究之下，我們就會發(fā)現(xiàn)，旱獺除了食用，它的皮也適于制作裘皮服裝、帽子等，這些看上去不亞于皮草而又比皮草容易得到的東西，遠銷俄羅斯、西歐。正是因為人們對旱獺的捕獵，才使得疫情變得不可收拾。

其二，價值淪為自我價值，出于獵奇和虛榮心以及養(yǎng)身的目的，讓很多人轉(zhuǎn)而把野生動物變成“舌尖上的美味”?？v然這些野味攜帶致命病毒，哪怕營養(yǎng)價值和口感并沒達到期望值，這些人依然沒有管住自己的嘴。

其三，可持續(xù)發(fā)展觀念亟待樹牢。對于野生動植物，盡管“非典”警告過一次人類，但是人和自然應該和諧發(fā)展的觀念還不夠深入?！靶鹿诜窝住痹僖淮翁嵝盐覀?，只有在所有環(huán)節(jié)上精準實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，真正梳理人和自然命運共同體，才能讓我們真正遠離災難。

三、對疫情的哲學反思

從哲學角度來看，這樣的疫情絕對不是最后一次，假如我們不尊重自然的客觀規(guī)律，不充分發(fā)揮主觀能動性，“人類和病毒必有一戰(zhàn)，且很可能一戰(zhàn)再戰(zhàn)”。

首先，尊重客觀規(guī)律，一切從實際出發(fā)。如果要從哲學角度分析新型冠狀病毒疫情的原因，就是違背了自然的客觀規(guī)律。尊重自然規(guī)律，就是要尊重每一類生物，“一個基因可以拯救一個國家，一粒種子可以造福萬千蒼生?！睆慕?jīng)濟價值上來說，野生動植物中的許多物種都可能是幫助人類破解某個難題的“救星”；從文化價值上來說“各種各樣的野生動植物造就了多姿多彩的大自然，對動植物的利用和保護促進了人類文明進步”；從生態(tài)價值上來說，野生動植物是生態(tài)系統(tǒng)中重要的一環(huán)。

我們也要從實際出發(fā)，公開信息，消除民眾恐慌。“比如疫情管控、信息發(fā)布、資源供給、醫(yī)療救助等，如果心理預期和基本訴求能夠得到回應和滿足，社會意識形態(tài)的恐慌心理就會消失，由自然性災難疫情向社會性心理疫情轉(zhuǎn)化的多米諾骨牌就不會出現(xiàn)”。

政府宣傳引導，民眾積極配合，聯(lián)防聯(lián)控，群防群控，才有了有效的社會管理，保證了醫(yī)療物資的充足，才使得疫情很快得到控制。

其次，充分發(fā)揮主觀能動性?；叵?910年東北鼠疫爆發(fā)的原因，反觀2003年的“非典”，人們慢慢警醒于“舌尖上的貪婪”。再回到當下的新冠肺炎，武漢封城和國民居家自我隔離。只有多學科協(xié)作，從人類、動物、環(huán)境多個角度思考去解決問題，才能控制當下疫情、避免類似事件再次發(fā)生。

最后，把握好部分和整體的關系，樹立“人類命運共同體”的全球理念。哲學要求我們把握好個人與集體的關系。很多醫(yī)護人員舍身忘死，奔赴前線?！白蠲滥嫘姓摺鄙釛壸约旱膱F圓，展現(xiàn)出超越“小家”、成就“大家”的高尚境界。向一線集結的，還有解放軍、專家學者、記者；送來抗疫物資的，有各大企業(yè)，更有公益組織和海外華僑，部分匯集，組成強大的整體力量，直抵抗疫最前線。

這次疫情給了我們一個重要啟示，世界各國已成為休戚相關的命運共同體。正如《流浪地球》告訴我們的樸實道理：人類守望相助、共克時艱，命運共同體是唯一正確的選擇。