民俗文化融入高校思政課的幾點思考

摘 要：民俗文化對廣大人民群眾的影響深遠和深刻，將民俗文化融入高校思政課，能夠把握思想政治教育內(nèi)容三貼近的基本立場，對高校思政課改革有著重要意義。同時，民俗文化的功能發(fā)揮有助于思政課的目標實現(xiàn)，民俗文化的理性解釋也可作為思政課的理論內(nèi)容，這為民俗文化融入高校思政課提供了可能。通過合肥師范學(xué)院思想政治理論綜合實踐活動課的探索，搭建了民俗文化融入高校思政課的有效途徑。

關(guān)鍵詞：民俗文化;高校;思政課

中華文明綿延數(shù)千年，創(chuàng)造了博大精深的中華文化。弘揚社會主義核心價值觀，要利用好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的豐富的思想道德資源，使其成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。民俗文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是最草根、最樸素的文化，是人們在長期的生產(chǎn)和生活歷史中所創(chuàng)造、傳承和享用的風(fēng)俗、儀式、習(xí)慣、信仰、諺語、故事、藝術(shù)等的集合體，它具有很強的地域性和形成的長期性特點。因此，民俗文化對廣大人民群眾的影響更為深遠和深刻。能否將這一長期存在，影響深遠的文化根基融入思政課程，值得我們思考。

一、民俗文化融入高校思政課的必要性

當前，高校思政課受到眾多專家學(xué)者的關(guān)注，本應(yīng)發(fā)揮重要作用的思政課程卻屢遭詬病。究其原因，一是思政課教師往往具備扎實的理論基礎(chǔ)，但卻不知從何種角度將思想政治教育元素融入進思政課程;二是思想政治教育內(nèi)容的生硬灌輸，忽視了三貼近的基本立場;三是與思想政治課程教學(xué)手段新穎獨特相對應(yīng)的卻是思想政治教育內(nèi)容實效性不足。

民俗文化是由歷史沿傳而來，又在現(xiàn)實生活中生生不息，具有一定特色的風(fēng)俗、習(xí)慣、心態(tài)、制度等的文化現(xiàn)象。[1]它之所以能夠在人民群眾之間接連不斷的傳播，源于廣大人民群眾主體對其的需要，即民俗文化對人民生產(chǎn)生活存在一定的價值，并且民俗文化在生產(chǎn)生活中逐漸塑造了群體的共同認識、情感、意志和行為，在規(guī)范人們的行為習(xí)慣和生活方式方面具有其他文化范疇難以替代的作用。如果將廣泛存在于生活場域的民俗文化轉(zhuǎn)向教育場域，以貼近實際、貼近生活、貼近學(xué)生的內(nèi)容、形態(tài)、方式融入思政課，既有助于在課程中傳承民俗文化，又能夠培育大學(xué)生社會主義核心價值觀。

二、民俗文化融入高校思政課的可能性

（一）民俗文化的功能發(fā)揮有助于思政課的目標實現(xiàn)

民俗文化在生活場域中，文化的傳播一方面為族群延續(xù)發(fā)展提供了豐富的經(jīng)驗，能夠教化和規(guī)范群體成員，另一方面又在演變發(fā)展中促進了群體文化意識的形成，在思想層面能夠維系群體關(guān)系和調(diào)節(jié)成員行為狀態(tài)。這與思政課所追求的知識掌握和思想提升的目標有著異曲同工之妙。不過，民俗和思政作為兩種不同場域的文化要素，只有呈現(xiàn)在同一個場域中才能實現(xiàn)民俗文化的功能發(fā)揮與思政課目標實現(xiàn)的關(guān)聯(lián)。

在教育場域中，課程是民俗文化呈現(xiàn)及其功能發(fā)揮的主要途徑，但這并不等同于民俗文化內(nèi)容替代了課程內(nèi)容。將民俗文化作為一種教育資源滲透進思政課程中，再通過有目的、有計劃、有系統(tǒng)的課程教學(xué)可以實現(xiàn)民俗文化在師生間的代際傳播。在傳播過程中，民俗文化功能得到兩個方面的發(fā)揮：一是通過有選擇性的知識傳遞實現(xiàn)社會規(guī)范個體化，以促進學(xué)生個體的社會化。二是教師在課程中將學(xué)生日常生活中所掌握的民俗文化賦予時代性和精神性內(nèi)涵，可以促使學(xué)生對自身潛在的文化認同得以明晰，并激發(fā)出學(xué)生強大的向心力和凝聚力。

（二）民俗文化的理性解釋可作為思政課的理論內(nèi)容

豐富多彩的民俗文化產(chǎn)生并傳承于人民群眾的日常生產(chǎn)生活，滿足人類生活的各種需要。雖然符合生活需要，但卻存在缺失科學(xué)規(guī)范的可能，雖然豐富多彩但又存在著良莠并存的必然。所以，民俗文化內(nèi)容與經(jīng)過科學(xué)化論證的思政課程內(nèi)容存在本質(zhì)區(qū)別，不能拿來就用。然而從辯證的角度看，民俗并非一定是科學(xué)的，但未必是不積極的;并非一定是規(guī)范標準的，但未必是無益的。[2]將民俗文化滲透進思政課程并成為一種課程資源，推動思政課實施的關(guān)鍵在于教師對民俗文化的認識和合理的解釋。

民俗文化解釋本身就是一種民俗文化，是對于民俗產(chǎn)生、意義、認同和民俗內(nèi)容、儀式、起源的說明性文化。[3]這些民俗傳承至今必然有著人民群眾廣泛認可并代代相傳的由來解釋或意義闡釋。但是，在生活場域中被普遍認可的民俗文化解釋并不能在教育場域直接被采用，因為生活場域中的民俗文化解釋往往不科學(xué)、不規(guī)范，甚至帶有迷信色彩，不符合學(xué)校立德樹人的價值立場。因此，教師對滲透進課程的民俗文化進行合理、積極、科學(xué)的理性解釋，可以使民俗文化以合乎一定的價值呈現(xiàn)在課程之中，就可以使之成為思政課的教育內(nèi)容。例如對“朝霞不出門，晚霞行千里”這一民俗諺語進行氣象學(xué)的科學(xué)解釋，將清明節(jié)的祭祀習(xí)俗解釋為對祖先的尊重與懷念，弘揚孝老愛親的傳統(tǒng)美德等都是將民俗文化進行了理性解釋，既豐富了傳統(tǒng)民俗的科學(xué)知識內(nèi)涵，又展現(xiàn)了民俗文化的思政價值意蘊。

三、綜合實踐活動課：民俗文化融入高校思政課的有效途徑

合肥師范學(xué)院針對大一學(xué)生全面開展思想政治理論綜合實踐活動課，是促進理論與實踐有效融合的有效路徑。通過豐富課程的形式，依托三下鄉(xiāng)暑期社會實踐活動和志愿服務(wù)活動等方式，將民俗文化融入其中既有實踐上的關(guān)聯(lián)性，又存在著理論上的契合性。

從實踐層面看，志愿服務(wù)是在個人在自愿的前提下，不以營利為目的，不圖物質(zhì)回報，愿利用自己時間、金錢、精力等資源而為他人或社會無私付出的公益實踐活動。將傳承優(yōu)秀民俗文化作為志愿服務(wù)的項目和內(nèi)容，全面挖掘民俗文化的內(nèi)容及其價值，并與社會主義核心價值觀的內(nèi)涵進行進行關(guān)聯(lián)，最終通過開展基于民俗文化傳承的志愿服務(wù)活動實現(xiàn)培育和踐行社會主義核心價值觀的目的。

從理論層面看，民俗文化的傳播方式與綜合實踐活動形式高度契合。民俗文化的傳播既有著歷史維度的縱向承襲，又有著現(xiàn)實維度的橫向“擴張”，而在這兩種傳播路徑中，計劃性的“諄諄教導(dǎo)”和非計劃性的“潤物無聲”是其主要的傳播方式和特性。民俗文化廣泛存在于各類場域，教育場域中的師生也同樣屬于民俗文化中的“民”，存在著民俗文化的傳播。但是，學(xué)校教育具有特殊性，民俗文化的傳播方式也因此被批上了一層“課程”的外衣，以兩種方式呈現(xiàn)在綜合實踐活動實施中。一方面，學(xué)校教育本身就屬于有目的、有計劃、有系統(tǒng)的文化傳播活動。教師將民俗文化及其解釋作為一種課程資源，通過計劃性、系統(tǒng)性的課程組織和編排呈現(xiàn)為顯性課程，教師通過顯性課程可以將社會及學(xué)校所要求的價值觀念和行為準則直接向?qū)W生進行灌輸和傳導(dǎo)。另一方面，處在民俗文化圈中的教師，其自身的民俗文化底蘊本身就是一種隱性課程，在實踐活動教學(xué)過程中其自身的行為習(xí)慣、思想觀念、處事方式等作為思政元素對學(xué)生的思想和行為進行潛移默化的影響。

參考文獻

[1] 仲富蘭.中國民俗文化學(xué)導(dǎo)論[ M].杭州：浙江人民出版社， 1990.

[2] 郭方濤.從生活域到教育場：民俗的學(xué)校教育傳承[J].當代教育科學(xué)，2018，（02）.

[3] 陳華文.民俗文化學(xué)[ M].杭州：浙江工商大學(xué)出版社2014.

作者簡介：宗彪（1990-），男，安徽合肥人，合肥師范學(xué)院劉銘傳學(xué)院講師，研究方向：高校思想政治教育。

基金項目：2020年度安徽高校人文社會科學(xué)研究重點項目“民俗教育與社會主義核心價值觀認同提升機制研究”（編號：SK2020A0102）。2017年合肥師范學(xué)院校級課題思政專項“民俗文化融入高校志愿活動中核心價值觀培育路徑探索”（編號：2017SZ08）。