一場(chǎng)東方古典美學(xué)盛宴

摘要：如果說(shuō)酒是詩(shī)的浪漫，劍的豪氣，那么茶就是書的敏慧，琴的雅韻，茶能喝出文心，喝出禪意。舞劇《幻茶謎經(jīng)》的創(chuàng)意源自法門寺出土文物——唐朝皇帝的一套皇室茶具，以“茶”為線索，抽象了時(shí)間和空間，還原了人性本質(zhì)。講述了一位亦真亦幻的女子與劇中三位不同隱喻的男性：樵夫，高士，僧人的偶遇觸發(fā)，在情緒的發(fā)展中不斷的變換輪回升華，恍若幻夢(mèng)一場(chǎng)。在極簡(jiǎn)淡雅的視覺(jué)中呈現(xiàn)出人本身所具有的無(wú)量精神空間。

關(guān)鍵詞：禪茶；西式肢體；意向表達(dá)

一、禪茶一味、亦幻亦真

舞劇開頭，不見(jiàn)其人先聞其聲，一段既婉轉(zhuǎn)又空靈的女版六字大明咒灌滿整個(gè)劇場(chǎng)，“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”，舞劇開頭就讓人體會(huì)到萬(wàn)事萬(wàn)物皆如夢(mèng)幻泡影，此刻有彼刻無(wú)的無(wú)常。微弱暗黃色的燈光下，兩位衣著樸實(shí)帶著唐代妝容的男子，雙手向前捧著一砵茶罐，細(xì)小的步伐繞著舞臺(tái)邊緣走開，再到舞臺(tái)中央相互交錯(cuò)再分開至舞臺(tái)兩側(cè)，走進(jìn)舞臺(tái)最后兩道幕布之后，此時(shí)，音樂(lè)中響起如海浪的聲音，舞臺(tái)上空一道暗黃色追光印在一位身著肉色衣褲，滿頭滿臉帶著白粉妝容看似較現(xiàn)代的女子身上，舞臺(tái)中央后方，在大紅色的局部燈光和白霧中，一位身著大紅色長(zhǎng)袍臉戴白色面具，一頭黑色長(zhǎng)發(fā)直到腰下，雙手戴著金色長(zhǎng)甲，展開雙臂在白霧中慢慢轉(zhuǎn)開。舞劇開頭，樸實(shí)純粹的燈光，安靜空靈的音樂(lè)，神秘詭秘的人物形象，簡(jiǎn)單直觀的舞臺(tái)走位，慢穩(wěn)沉靜的舞蹈語(yǔ)言，這種極簡(jiǎn)淡雅的視覺(jué)效果，呈現(xiàn)出了人本身所具有的無(wú)量精神空間。

隨著舞劇劇情的不斷推進(jìn)，《幻茶謎經(jīng)》中的茶，同時(shí)吸引了山野村夫和高士僧道，與這位亦真亦幻的紅衣女子的偶遇觸發(fā)，在情緒的發(fā)展中不斷的變換輪回升華，以及在這部舞劇中，可感受出無(wú)人不愛(ài)茶，無(wú)人不被茶所幻，都在茶中喝出自己想喝的東西。但是，我們也可以看出，舞劇并非只是在說(shuō)茶，茶只是一個(gè)引子，一個(gè)皮相，骨相其實(shí)說(shuō)的是欲望，所以這位貫穿始終的紅衣女子被稱為“茶幻”，人人受到茶幻的驅(qū)使與蠱惑，最終卻發(fā)現(xiàn)大夢(mèng)一場(chǎng)。男人是茶，女人如水，男人在茶中遇見(jiàn)了另一個(gè)自己，而女人和茶交融為生命中最柔軟的部分：一沖一泡，一品一飲。茶湯到了最醇最香之時(shí)，舞者的身體呈現(xiàn)為液態(tài)的絲綢，似茶汁滑落喉嚨，沁入身體，擴(kuò)散開去。

二、幻象精妙，茶禪本源

舞劇中的紅衣女子“茶幻”，實(shí)則是男身女相，但一經(jīng)亮相便驚艷四座，無(wú)不噓嘆罕見(jiàn)絕美，既詮釋了劇中樵夫，高士心中絕美女子的形象，將唐朝女子高貴大器、內(nèi)熱外斂演繹得惟妙惟肖，華美的妝容更增強(qiáng)了色彩和美學(xué)品位，也完美描述出了人們心中的欲望。在絕美但又神秘的舞臺(tái)環(huán)境中，西式的舞蹈肢體語(yǔ)言和古典中國(guó)式的音樂(lè)與意象表達(dá)，以及劇中鮮明的人物形象之間的觸碰，讓人仿佛夢(mèng)回隱密之境，領(lǐng)略盛世東方藝術(shù)精粹。

觀完舞劇，讓人猜想，舞劇圍繞茶這一隱晦的線索，有人說(shuō)“茶道，就是品賞茶的美感之道”，品茶可以作為一種生活藝術(shù)，也可以為一種修身養(yǎng)性的生活方式，節(jié)奏給人帶來(lái)了巨大的改變和啟示，編者以茶為舞劇的引子，借用茶文化以及茶道具，但他并未只是表現(xiàn)出如何去喝茶，而是以茶為載體延伸出想表達(dá)的抽象部分，于是在劇中設(shè)立了一位“幻茶”形象，劇中的每個(gè)人都迷戀喝茶，編者在此基礎(chǔ)上，巧妙的運(yùn)想出每個(gè)人在品茶中迷幻出自己的欲望，制造出夢(mèng)中夢(mèng)，幻中幻的場(chǎng)景。

三、謎中含欲，經(jīng)亦有法

舞劇中給我印象最深刻的就是無(wú)垢和茶幻。無(wú)垢這個(gè)幾乎透明的存在，低眉順眼地推石移山，自始至終不曾與他人產(chǎn)生交流，哪怕只是眼神交錯(cuò)的某個(gè)剎那，她是自然，她是時(shí)間，她不經(jīng)歲月，她不染風(fēng)塵，她看著人世間這種種無(wú)法參透的欲望。在無(wú)常而又恒常的無(wú)垢面前，凡人的欲望變得渺小而無(wú)趣，若要說(shuō)這世上真有無(wú)垢的存在，那便有且只有存在于你我心里，就像舞臺(tái)一角始終安坐著的那尊度母鎏金銅像，是世人參不透的另一個(gè)世界，它超然于劇情之外，但在劇中好像又能感知所有角色的悲歡，它與觀者有互動(dòng)，又仿佛是我們自己。茶幻在劇中給人的感覺(jué)，好似菩薩一樣，普度眾生，吾惑有思，她是每個(gè)不完人的缺點(diǎn)，她無(wú)形又有形，她又只是為了能夠激發(fā)你的欲望，由此而生邪念與惡，她在每個(gè)人面前都是不同的，但有時(shí)候又是對(duì)方需要的。樵夫迷惑于美麗的高雅的迷倒眾生的，愈是猥瑣粗俗愈是愛(ài)那傾世芳美，樵夫淳樸，舞蹈未經(jīng)修飾，追求也顯直接，一根手杖與茶幻幾度相逢，此時(shí)的茶幻好似一位高貴的公主，讓樵夫覺(jué)得高不可攀，卻又無(wú)限崇拜。高士自持高雅之人，想要如花似玉輕柔易推，又想無(wú)鉤垂釣魚兒自來(lái)，身段英氣挺拔，情感含蓄內(nèi)斂，兩把扇子和茶幻眉目傳情，這時(shí)的茶幻更像一位鄰家的閨秀，若即若離高士走不近，又覺(jué)得離不開。僧人暗涌，表面不近女色，其實(shí)欲火中燒，一根權(quán)杖擋不住茶幻的美，此刻的茶幻變成一尊慈悲的度母，度化僧人曰色即是空，走這一段紅塵。每個(gè)人都有禍?zhǔn)?，這就是他們?nèi)说牡湣Ｃ總€(gè)角色都各自存在于多維度之中，起心動(dòng)念之中：不可見(jiàn)，卻又與人性中的某些共性必然交錯(cuò)，獨(dú)特的隱喻符號(hào)與視覺(jué)語(yǔ)匯。

四、結(jié)論

舞臺(tái)上唐、茶、禪并不是簡(jiǎn)單的拼湊，而是能觀其色、聞其香、品其味的全面感知。在我看來(lái)，它由明暗兩條線索貫穿。明線是用唯美寫意的音樂(lè)和舞蹈，亦真亦幻地向觀眾呈現(xiàn)了一個(gè)女子的愛(ài)情和人生。劇中樵夫、高士與僧人代表不同類型的人，我隱約感覺(jué)，這里面其實(shí)是折射出創(chuàng)意者對(duì)人在物質(zhì)、精神、靈魂三重相位上的思考和展現(xiàn)。在與女子的交替偶遇和情感發(fā)展中不斷變換遞進(jìn)，交匯輪回。在堪稱無(wú)縫和合的視聽(tīng)覺(jué)中，幻化出人的三重性所能延展的無(wú)限空間。暗線則是以茶為線索，把禪茶文化，巧妙創(chuàng)意入情節(jié)和舞蹈之中。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉建.宗教與舞蹈[M].民族出版社，2005.

[2] 張立文.空境：佛學(xué)與中國(guó)文化[M].人民出版社，2005.

作者簡(jiǎn)介：羅孟函（1996—），女，土家族，湖南人，碩士研究生，研究方向：舞蹈編導(dǎo)。