淺析孔子生命成長歷程

摘要：在孔子晚年的生命歷程自述中，我們可從"志于學(xué)"、"立"、"不惑"再到"知天命"、"耳順"、"從心所欲不逾矩"中透析出孔子的精神成長變化?？鬃诱撌隽嗽趲讉€重要的人生發(fā)展階段，人應(yīng)該如何修養(yǎng)自身，做到順應(yīng)天命，禮中為仁。這是孔子不斷提升自我層次的過程，體現(xiàn)其傳統(tǒng)信仰、人的社會性、知行合一、最終獲得精神自由的境界。

關(guān)鍵詞：孔子；禮；天命；自由

孔子在《論語·為政》中曾有著名的人生自述：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！倍f的“志于學(xué)”、“立”、以及“不惑”、“知天命”、再到“耳順”、“從心所欲，不逾矩”，實際上是對不同生命成長階段的闡述，是建立在“下學(xué)而上達”的基礎(chǔ)上的人生境界的不斷提升。

一、孔子所處歷史文化背景

（一）諸侯紛爭割據(jù)，禮崩樂壞

春秋時期，自西周建立的分封制已日漸式微，周王室勢力被削弱，難以控制那混亂局面，諸侯在自己的領(lǐng)地上一方獨大，兼并戰(zhàn)爭越來越多，以下犯上作亂之事經(jīng)常發(fā)生，周公創(chuàng)立的禮樂制度遭到嚴重破壞。而禮樂制度所維護的封建上層階級也有了很大的危機感。

（二）思想解放百家爭鳴

禮崩樂壞造成了當(dāng)時社會的混亂局面，這引起了學(xué)士們的憂患意識。他們面對社會的突變，開始思考建立怎樣的社會秩序，百家爭鳴就是在這種情況下產(chǎn)生的?？鬃訉W(xué)習(xí)周禮，并且創(chuàng)立了儒家學(xué)說，提出了仁的思想，以仁來解釋禮，使禮樂從貴族普及到廣羅百姓。

二、辨析人生的幾個發(fā)展階段

（一）樹立對仁的信仰：志于學(xué)

孔子在十五歲時就明確并且堅定了他的學(xué)習(xí)志向，而且孔子所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容不同于講究來世的宗教性質(zhì)方面的學(xué)問，而是將關(guān)注點放在了現(xiàn)實層面上，即將焦點放在了倫理、道德和政治社會現(xiàn)實上，他將“仁”視為個體生命的終極意義所在。 “志于學(xué)”突出了“學(xué)”的重要性。對孔子來說，無論是“立己”還是“立人”都要以學(xué)為基礎(chǔ)。孔子一生主張“有教無類”，不會區(qū)別對待甚至歧視他人，只會以“學(xué)”區(qū)分。經(jīng)典所學(xué)內(nèi)容包括《詩》、《書》、《易》、《樂》等典籍制度等，以及禮、樂、射、御、書、數(shù)等“六藝”?？鬃拥摹跋聦W(xué)而上達”，學(xué)的是人事，達的是天命。他主張通過學(xué)習(xí)知識，領(lǐng)會其中的哲理，從而掌握人生的真諦。這也是孔子所貫徹的促進生命成長的方法。

（二）立足于"禮"：三十而立

孔子發(fā)現(xiàn)夏、商兩代因時隔久遠而從而對禮的傳承缺乏系統(tǒng)考證。相比之下，周禮最為完善?？鬃尤畾q的時候，已經(jīng)掌握了禮、樂、射、御、書、數(shù)等六種技藝。“六藝”作為禮樂制的核心要求，“三十而立”就是立于"禮"。如果不學(xué)會禮樂制度的要求，就很難有立身之處。

禮規(guī)范著個體行為和集體秩序。人的行為需要“禮”的指導(dǎo)和約束，人應(yīng)知其可為知其不可為。在禮的基礎(chǔ)上約束自己，使每件事符合“禮”的要求，即所謂的“克己復(fù)禮”。每個人的言行舉止都要以“禮”為標準。

禮是在人的行為實踐中產(chǎn)生的智慧，學(xué)禮的目的是為了“立于禮”，這是幫助人們實現(xiàn)高尚品質(zhì)的一個必要手段。禮雖然是用來規(guī)范人們的行為，但是它所蘊含的是一套系統(tǒng)完備的倫理價值觀。

（三）人道的感悟：知者不惑

“知”通“智”，“不惑”應(yīng)該是“知者”的境界，即“知者不惑”。一個人運用智慧對事理進行細致深入的觀察，就不會感到困惑?？鬃诱J為鉆研事理不應(yīng)該只停留在知識層面上，更應(yīng)該關(guān)注現(xiàn)實人倫層面。

孔子將智慧的作用歸結(jié)為“知人”，也就是識善辨惡，選用正直善良的人，管理那些迷途邪惡的人，從而讓邪惡的人具備正直善良的品質(zhì)?？鬃诱J為一個人的本性就體現(xiàn)在他的言行上，觀察他的言行就能把握其本性。這是孔子認識上的再一次提升。要達到“知者不惑”的境界，首先要對個體道德和社會人倫進行深入體察，透徹體悟“仁者”之義并且將其內(nèi)化在個人精神修養(yǎng)上。

（四）超越的天人觀念：知天命

無論是“立于禮”還是“知者不惑”，這些對于人倫事理的把握都還是外在層面，在孔子五十歲的時候，他認為自己對命運的認知已然很到位了?？鬃拥摹安恢?，無以為君子也”表達的就是理解認識命運對人生發(fā)展的重要意義。在對人道有了基本認知后，孔子又進一步開始洞察天道，將“命”這一范疇又引申出了“使命”的意義，認為正是天道才賦予了人使命。天命和個人使命息息相關(guān)。

孔子的“知天命”思想，是個人內(nèi)在認識的飛躍，是在修行為仁之道的歷程中認識“天命”，自覺承擔(dān)起自己的社會責(zé)任和歷史使命，從而對天命抱有敬畏之心，這都是因為“天命”所具有的不可超越性?！疤烀钡某叫圆⒉灰馕吨烊酥g是絕對隔閡的關(guān)系，當(dāng)人感悟到“天命”的時候，天也能覺察到人的存在。即為天人感應(yīng)，不過這只適用于人的精神生活領(lǐng)域而非現(xiàn)實生活。

“知天命”在人倫意義上開啟了“天人合一”的序幕?！爸烀笔菍W(xué)禮知人的結(jié)果，也為之后的順乎天命達到精神自由奠定了基礎(chǔ)，它是孔子生命歷程中的關(guān)鍵節(jié)點?？鬃油ㄟ^“下學(xué)而上達”，一步步實現(xiàn)了其人生目標?！跋聦W(xué)而上達”，學(xué)的是人事，達的是天命。孔子主張通過學(xué)習(xí)知識，領(lǐng)會其中所蘊含的哲理，從而掌握人生的真理。這也是孔子所提倡的精神生命成長的方法。

（五）順乎天命：耳順

如果把“知天命”看作是“天人合一”境界的序端，那么“耳順”就是“天人合一”的延展和實現(xiàn)?！岸蓖ā岸保岸槨本褪且樅跆烀沁`背天命。此時，人副天數(shù)、天人相通，人的行為都要以順應(yīng)天命為基本出發(fā)點。順乎天命而行，不僅僅是在敬畏天命，同時也是在擔(dān)負自我的責(zé)任和使命。這就由對外在行為結(jié)果的價值選擇轉(zhuǎn)向了對內(nèi)在責(zé)任感和使命感的自覺承擔(dān)上，從而也就完成了自己的天命。正因如此，人們對天道就有了一定的感悟和把握，從而實現(xiàn)天人感應(yīng)、天人感知，也就實現(xiàn)了自我超越。

“六十而耳順”表明的是人在經(jīng)歷而立、不惑、知天命之階段后，知曉世間萬事的運行原理和道理，同時知其然且知其所以然，一切順天命而行，在知天命的基礎(chǔ)上做到順應(yīng)天命、敬畏天命。

（六）精神自由：從心所欲不逾矩

孔子將生命成長的最終境界概括為“從心所欲不逾矩”?！皬男乃敝傅氖巧罡呔辰鐟?yīng)當(dāng)是從自己的內(nèi)心出發(fā)，為人做事忠于內(nèi)心不做假；而“不逾矩”的含義則與之相反，“矩”就是規(guī)矩，是社會規(guī)范和行為規(guī)范，是人和人之間相處的方式。就孔子關(guān)于人道的終極理想境界而言，“矩”和“仁”融會貫通，在《論語》中孔子對如何為仁的問題進行了答疑解惑，仁而愛人的思想就揭示了自己與他人應(yīng)當(dāng)如何相處?！安挥饩亍笔且粋€人的言行舉止都合乎禮，合乎規(guī)矩，懂得限制才會獲得真正的自由。

“順乎天命”的終極境界，就是“從心所欲，不逾矩”的道德自由和精神自由的最高理想境界，一切跟著自己的心走。這是人與道即仁的融合，或者說道德價值意義上的“天人合一”?！皬男乃敝v的是隨心，“不逾矩”說的是自覺遵守規(guī)范，懂得限制。二者相結(jié)合相統(tǒng)一，可以說實現(xiàn)了真正的精神自由的理想境界。這也就是實現(xiàn)了“仁”之后“天人合一”的“圣”的境界，展示出了道德對自由的無限超越，從而達到了精神自由的最高境界，所以“從心所欲，不逾矩”成為后世儒家的終極理想精神境界。

三、精神世界的轉(zhuǎn)變

（一）人生各階段精神成長歷程

孔子晚年自述可被理解為學(xué)禮修德的幾個階段：首先是樹立學(xué)習(xí)的志向；其次是掌握禮的核心要求而有所立；再次是成為智者而不惑，世間萬物紛繁復(fù)雜，即便自己志于學(xué)立于禮，但與外物的矛盾不可避免，進而心生困惑，因而要通達智慧，明辨善惡是非，知事理而不惑；然后是知天命階段，人總會遇到不同的困境，知天命敬畏天命；知天命之后是耳順，這告誡我們一切都要合乎天命，順天命而行；最后是從心所欲不逾矩，在這個維度上，一切行為都是發(fā)自內(nèi)心的，并且是合于天命的，個體行為符合社會規(guī)范，因為懂得限制才獲得自由，所以自然就獲得了真正的自由。

（二）逐步實現(xiàn)道德自由

從學(xué)禮、立禮、不惑、知天命、再到順天命、從心不逾矩，這體現(xiàn)了孔子對于人生不同發(fā)展階段的闡釋，由一切從禮出發(fā)的有限道德行為而上升到“天人合一”的精神自由和道德自由，在人生發(fā)展過程中，孔子展現(xiàn)了志于學(xué)、立于禮、知者不惑、進而能感知天命且順應(yīng)天命，達到"天人合一"的境界的心路過程，并且讓人們對"從心所欲不逾矩"的理想境界產(chǎn)生了向往之心。

（三）人的社會性

孔子所言的自由是仁者的一種內(nèi)在屬性，絕非是得取外在功利的途徑。在諸侯割據(jù)、禮崩樂壞的時期，人人向往安定和平的生活，孔子將踐行周禮作為恢復(fù)社會秩序的唯一方式。他長期從事古代文化研究，自覺擁有一種歷史責(zé)任感，而恢復(fù)社會秩序最恰當(dāng)?shù)姆椒ㄊ亲呱蠌恼?。?dāng)社會條件成熟并且某種契機出現(xiàn)時，孔子的社會責(zé)任感使命感便清楚地表現(xiàn)出來。不過它不是以理性的方式，而是以宗教的方式表現(xiàn)出來的?！爸烀彼枷胧强鬃右簧幸饬x深遠的轉(zhuǎn)折點，他從學(xué)習(xí)過往知識豐富個人精神修養(yǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)閼?yīng)用知識擔(dān)負起自己的社會責(zé)任。

（四）獲得精神自由

孔子通過不斷的學(xué)習(xí)和實踐，以身作則推廣周禮，這便將“禮”這一外在社會規(guī)范內(nèi)化為個人行為準則。從十五歲開始孔子就具有了學(xué)習(xí)禮的志向，經(jīng)過十幾年孜孜不倦的對古籍知識的學(xué)習(xí)，每次遇到問題就虛心向人請教“禮”的知識，進而對“周禮”有了較高程度的理解和感悟，在他三十歲左右基本實現(xiàn)了自立。孔子并不止步于此，之后他仍然堅持不斷學(xué)習(xí)實踐，才有了“不惑”、“知天命”、以及“耳順”、“從心所欲不逾矩”的生命體驗和精神感悟。在這個過程中，孔子在每個人生發(fā)展階段都會有相應(yīng)的體會和感悟，因而能夠不斷實現(xiàn)著、體驗著不同層次的“自由”。

（五）知行合一

道德修養(yǎng)應(yīng)該要實現(xiàn)知行合一，人在生命實踐過程中不斷進行自我反思，明知事理獲得智慧，再將人生智慧反之應(yīng)用到生活實踐中去?？鬃又鞠蛟趯W(xué)習(xí)周禮上，明辨是非內(nèi)心不惑，經(jīng)歷人生波折后卻能理解感悟命運，知天命之后又順天命，孔子在不斷的實踐和反思中架構(gòu)了自己的理論體系，挫折和困境并不能阻擋他擔(dān)負社會責(zé)任的腳步?？鬃拥纳砷L歷程就是理解和掌握生命智慧的過程，而他在尋找智慧的同時又不僅僅停留在知識層面上，還體現(xiàn)在他的行動上?；蛘呖梢赃@么說，孔子的一生就是知行合一的過程。

四、結(jié)語

從“十五志于學(xué)”到“從心所欲不逾矩”，這是一個生命成長的過程，我們能夠看到孔子怎樣闡釋著不同生命成長階段?？鬃咏沂玖巳说牧⑸碇?，即人要立于禮。這之后他提供了個體生命成長的終極境界，即“從心所欲不逾矩”；無論是對誰來說，這幾句話幾乎闡明了每個人隨著年齡增長都要面臨的重大人生選擇和希望達到的理想境界。對于每個生命個體而言，一方面，我們都要立志求學(xué)，下學(xué)而后上達，進而創(chuàng)造人生各階段的成就；另一方面，每個人生發(fā)展階段都有其亟待解決的事，在這幾個階段中，后一個階段是在前一個階段的基礎(chǔ)上發(fā)展的，這是不斷提升、不斷深化的過程，因此我們要不斷總結(jié)經(jīng)驗，不斷提升自我，才能獲得精神成長。這也是孔子對生命的終極關(guān)懷。

孔子是活生生的人，有喜怒哀樂，他懷抱理想、匡正行為，把道德修養(yǎng)看作是人實現(xiàn)價值的必由之路，而不是后世那樣把道德法律化、教條化。他之前的圣人是傳說而已，他之后也未見到一位，如果一定要有一位圣人，我希望是孔子。

參考文獻：

[1] 傅佩榮.儒家哲學(xué)新論[M].北京：中華書局，2010.

[2] 唐明貴.論韓愈，李翱之《論語筆解》[J].孔子研究，2005（06）.

[3] 楊伯峻.論語譯注：附錄之<試論孔子>[M].北京：中華書局，1980.

[4] 李澤厚.說儒學(xué)四期[M].上海：上海譯文出版社，2012.

作者簡介：溫倩（1996—），女，回族，新疆人，研究生，研究方向：倫理學(xué)原理與應(yīng)用。