淺析泰山石敢當(dāng)石碑上的紋樣

馬春雨 陳奕丞

摘要：“泰山”石敢當(dāng)是祭祀靈石的古老習(xí)俗，它以石為有形載體，與無(wú)形神話傳說(shuō)同體并存，借助碑石、文字以及神獸形象、八卦符號(hào)等藝術(shù)形式，展現(xiàn)著鎮(zhèn)宅懾邪、祈福禳災(zāi)保平安的功能，在民間甚為流行。大多數(shù)石碑上都會(huì)雕刻一些神獸浮雕，借助泰山的威力，以增加辟邪和鎮(zhèn)宅的作用，通過(guò)本文了解泰山石敢當(dāng)?shù)陌l(fā)展歷程和石碑上的一些紋樣來(lái)源及運(yùn)用原因解析。

關(guān)鍵詞：泰山石敢當(dāng)；石敢當(dāng)；紋樣；驅(qū)災(zāi)辟邪

一、“泰山石”與“石敢當(dāng)”來(lái)源解釋

遠(yuǎn)古人們對(duì)于大山的崇拜，奠定了泰山神圣的地位，被古人看作直達(dá)帝座的天梯，自古以來(lái)，泰山在人們心中就占有很高的地位，在《史記》和《漢書》中就詳細(xì)記載了帝王封禪泰山，所以后來(lái)人們更加崇拜于它。泰山石是產(chǎn)于泰山山脈周圍山谷的靈石，古樸而堅(jiān)硬的泰山石是中國(guó)現(xiàn)存最古老的其中一種巖石。神秘的泰山石被人們看作是一種風(fēng)水石，它擁有鎮(zhèn)宅辟邪，平安長(zhǎng)壽的特殊含義。

相傳泰山腳下住著一位叫石敢當(dāng)?shù)挠⑿廴耸?，傳說(shuō)他智勇兼資，戰(zhàn)斗時(shí)非常勇猛，許多妖魔鬼怪都怕他，是正義、善良、勇敢、驅(qū)邪的英雄勇士化身。有人聽(tīng)說(shuō)用泰山石寫上石敢當(dāng)?shù)拿志涂梢宰钃跹Ч砉值倪M(jìn)入，后來(lái)老百姓都會(huì)在家門口立著一塊刻有石敢當(dāng)?shù)奶┥绞?，于是逐漸就有了泰山石與石敢當(dāng)相結(jié)合的形式流傳下來(lái)。

二、泰山石敢當(dāng)歷史沿革

相傳“石敢當(dāng)”石碑早期出現(xiàn)的形式為“石敢當(dāng)”三字樣式，據(jù)記載西漢史游《急就篇》中即有“師猛虎，石敢當(dāng)；所不侵，龍未央”之語(yǔ)，這說(shuō)明早在漢代時(shí)期就已經(jīng)有了關(guān)于石敢當(dāng)這民俗的存在了。在漢代，人們對(duì)于石敢當(dāng)?shù)某绨菟饕从诠糯鷮?duì)靈石的信仰，認(rèn)為靈石可阻擋一切給人類所帶來(lái)的災(zāi)難。

在唐朝時(shí)期，逐漸出現(xiàn)石敢當(dāng)與鎮(zhèn)宅驅(qū)邪相關(guān)聯(lián)的說(shuō)法。到宋時(shí)期，王象之在《輿地碑目》中記載：宋代慶歷年間， 張瑋維修縣治時(shí)， 挖到一塊石碑，上刻著“石敢當(dāng)， 鎮(zhèn)百鬼， 厭災(zāi)殃， 官吏福， 百姓康”的字樣，這時(shí)出現(xiàn)的石敢當(dāng)就已經(jīng)有著驅(qū)魔，保平安的性質(zhì)了。石敢當(dāng)?shù)淖饔靡矎臐h代的鎮(zhèn)宅基礎(chǔ)上慢慢擴(kuò)大到了唐代的除疾病，家庭和睦、祈求升遷等等。

到了明清時(shí)期，人們才普遍把泰山石與石敢當(dāng)兩者相結(jié)合使用，這種民間習(xí)俗逐漸走向繁盛，由原來(lái)的“石敢當(dāng)”三字樣式發(fā)展到“泰山石敢當(dāng)”五字樣式，其功能也從最早的“祛邪止煞”、“治病”后到“祈?！?、“辟邪”、“吉祥平安”等的改變。

三、泰山石敢當(dāng)紋樣分析

（一）虎首形象

泰山石敢當(dāng)碑石上浮雕著老虎的形象，其形象怒目張口，露齒吐舌，以最丑的姿態(tài)體現(xiàn)出讓災(zāi)殃即鬼魔達(dá)到“畏”的效果。

中華民族對(duì)于虎的圖騰崇拜由來(lái)已久，白虎的具體形象在早期多數(shù)常見(jiàn)刻于漢代石墓的墓門上，主要用以驅(qū)風(fēng)辟邪。早在東漢時(shí)期應(yīng)劭在《風(fēng)俗通義》中就提到，老虎是百獸之王，是正義，勇猛的象征，可以驅(qū)災(zāi)辟邪，懲惡揚(yáng)善，是老百姓心中的保護(hù)神。

在漢代時(shí)期，文人與道家哲學(xué)觀念日益密切，道教甚至成為漢代人的精神支柱，所以白虎被后人看作無(wú)限威力的神獸。漢代除夕時(shí)節(jié)有把老虎圖騰畫在門上的習(xí)俗，當(dāng)時(shí)畫虎辟邪鎮(zhèn)宅是民間的一種風(fēng)俗。關(guān)于虎形象在泰山石敢當(dāng)上的運(yùn)用最早出現(xiàn)在漢代史游《急就篇》中，寫道把石敢當(dāng)比作獅虎一樣的軍隊(duì)，所有事物都不敢侵犯。老虎是萬(wàn)獸之王，不僅是威嚴(yán)權(quán)利的象征，也是勇猛力量的代表，擁有驅(qū)邪禳解，威懾四方的本領(lǐng)，老虎作為圖騰，其天職就是保護(hù)族民。

古人視虎為避邪嘉瑞，認(rèn)為將虎的形象與石敢當(dāng)將結(jié)合，可以增加石敢當(dāng)?shù)姆?，更加的能保佑平安，?qū)災(zāi)辟邪。

（二）獅首形象

在早期，漢族人對(duì)于獅子的崇拜是由于對(duì)野獸禁忌態(tài)度轉(zhuǎn)變而產(chǎn)生的，他們認(rèn)為獅子和其他猛獸一樣有著強(qiáng)大的威力，所以人們面對(duì)具有權(quán)威、莊嚴(yán)的獅像，即有尊敬的態(tài)度又有畏懼的心理，不敢觸犯和藐視猛獸，否者，將會(huì)帶來(lái)彌天大禍。后來(lái)獅子作為西域朝貿(mào)易的貢品，在平原人不知其自然屬性的情況下，人們大肆宣傳獅子的形象，因此獅子在民間就有了可吃虎豹的能力，之后漢族人崇拜獅子猶如保護(hù)神，讓獅子代替老虎成為“百獸之王”，覺(jué)得獅子比老虎更加的強(qiáng)大，進(jìn)而形成獅子具有震懾四方，驅(qū)除邪惡，保佑平安的作用。

隨著佛教的進(jìn)入，佛教也將獅子尊為獸中王，逐漸把獅子的形象美化與神化。在民間一些信仰中，獅子是象征著智慧和勇敢，也是可以驅(qū)災(zāi)辟邪，為人帶來(lái)吉祥，幸福的形象，人們把它與石敢當(dāng)?shù)男蜗蠖x相似，后與猛獸相結(jié)合使用無(wú)非就是審理的加強(qiáng)和功能的多樣性。

（三）輔首形象

鋪首是傳統(tǒng)建筑大門上的一種裝飾，形狀多為獸首圓環(huán)，它體現(xiàn)了一種無(wú)形之中的威信和莊重。輔首出現(xiàn)最早在商代，在當(dāng)時(shí)的巫術(shù)活動(dòng)中輔首作為青銅器的裝飾構(gòu)件使用，青銅器又是祭祀的物品，所以輔首與青銅器相結(jié)合達(dá)到了與眾神相交流的目的。

到了漢代，輔首銜環(huán)作為一種圖案?？逃诋嬒袷?，它主要是由饕餮紋逐漸演化而來(lái)。饕餮，傳說(shuō)是一種兇惡貪婪的野獸，饕餮常以夸張兇猛的形象引起人們注意，古老而又神秘，具有驅(qū)邪的作用。

輔首形象中最多的是椒圖。它是中國(guó)神話傳說(shuō)中龍有九子之一，似龍非龍，似獅非獅，討厭別人侵入它的領(lǐng)域，愛(ài)好安靜的一種動(dòng)物，但又具有威懾力，求平安，擔(dān)任看家守護(hù)，鎮(zhèn)守邪妖的作用。根據(jù)以上的信息分析，泰山石敢當(dāng)石碑上的一些紋樣也有可能是由輔首演變而來(lái)的，輔首形象中無(wú)論是饕餮還是椒圖，都具有一定的震懾威力，驅(qū)魔辟邪的作用，在民間風(fēng)俗中，人們給予輔首的定義與石敢當(dāng)?shù)淖饔镁哂幸欢ǖ南嗤?，所以古人把這兩者相結(jié)合使用也是有可能的，以增大了泰山石敢當(dāng)?shù)耐Α?/p>

（四）吞口形象

吞口，是由民間手工藝人制作的面具變異而來(lái)，最初源自古人對(duì)圖騰文化的崇拜和原始巫教的信仰，是兩者相結(jié)合的作品，又經(jīng)過(guò)悠久的歲月后逐漸演變成了一種民間傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物。據(jù)從吞口的造型及使用風(fēng)俗來(lái)看，與泰山石敢當(dāng)相結(jié)合也是有一定的說(shuō)法，這種驅(qū)辟邪崇的習(xí)俗據(jù)考證不晚于漢代，有的地方直接把吞口認(rèn)為就是石敢當(dāng)?shù)幕怼?/p>

多數(shù)研究者認(rèn)為， 法力無(wú)邊的吞口最初就是“饕餮紋”， 周星在《中國(guó)和日本石敢當(dāng)》中就提到過(guò)吞口的定位，是放置在門前的虎頭樣式， 人們稱其為吞口或饕餮的音譯。

吞口是面具長(zhǎng)期變化形成的，早期人們認(rèn)為面具自身就擁有驅(qū)鬼性質(zhì)，造型繪制也極其夸張，形象常為面目猙獰的怪獸，額頭上帶有火紋或龍紋圖案，且刻有胡須， 這一些特征凸顯出它的威厲，瞪眼怒視，齜牙咧嘴，嘴巴大張厲舌伸出，似乎能夠吞噬所有的惡魔，鬼魂和災(zāi)難，保佑人們平安順利，避邪除妖的能力，他以夸張的形象給人帶來(lái)一種懼怕和敬畏的心理。泰山石敢當(dāng)對(duì)于人們來(lái)說(shuō)具有鎮(zhèn)宅的作用，而吞口作為面具的變異物，兩者相結(jié)合的形象更是加增強(qiáng)了其威力和震懾力。

（五）道家元素

道教以道家思想為基礎(chǔ)，后來(lái)道教取而代之，八卦代表了早期道教的哲學(xué)思想，在泰山石敢當(dāng)中使用人們多數(shù)都取用了風(fēng)水之意，道教方士常用八卦來(lái)宣揚(yáng)迷信，其意也是以為能夠“消災(zāi)辟邪，此功能猶如泰山石敢當(dāng)。

據(jù)研究，泰山石敢當(dāng)石碑上常刻有“聻”字，取音[jian]四聲，這個(gè)字符未在字典中收錄，猜測(cè)它可能是道教符篆派的一個(gè)“花”字，是對(duì)符咒能產(chǎn)生靈力的文字，字符整體上看屬于符篆意義。在《五音集韻》中就提到，人死后會(huì)變成鬼，人見(jiàn)到鬼都會(huì)懼怕他，鬼死后會(huì)變成聻，鬼都怕它，何況是怪獸呢，后來(lái)若寫有此字貼于門上，將會(huì)使所有的怪物和鬼魂遠(yuǎn)離。

無(wú)論是道教八卦還是符篆“聻”字，人們賦予它的含義都與泰山石敢當(dāng)含義相似，所以在同樣具有一定意義的情況下，把兩者結(jié)合起來(lái)用，人們就會(huì)認(rèn)為這個(gè)東西威力更加的強(qiáng)大。

四、結(jié)論

古人對(duì)泰山的信仰，加大了它本身原有的作用，無(wú)論是獸紋圖案還是道教元素，它本身就帶有一定的降妖除魔，鎮(zhèn)宅驅(qū)邪的作用，對(duì)這些元素的運(yùn)用已經(jīng)在民間形成了一種習(xí)俗，驅(qū)邪止煞、消災(zāi)，保平安等文化底蘊(yùn)，在應(yīng)用過(guò)程中自然就融合在了一起。

泰山石敢當(dāng)石碑上的紋樣也是由古代人們對(duì)于這種圖騰的崇拜觀念而來(lái)的，石敢當(dāng)石碑上雕刻的紋樣不是隨意添加的，每種圖騰背后的意義都是與石敢當(dāng)文化意涵具有相同之處，帶有一定的驅(qū)災(zāi)辟邪，鎮(zhèn)宅化煞、保佑平安的作用。以上列舉這些代表神力的符號(hào)與泰山石敢當(dāng)發(fā)生各種相加組合的關(guān)系，它存在的意義都是相似的，這些圖騰無(wú)論是以單獨(dú)的形式存在，還是以復(fù)合的形式存在，人們所追求的無(wú)非是神力的加強(qiáng)和功能的多樣性。

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作者簡(jiǎn)介：馬春雨（1995—），女，山東臨沂人，工學(xué)碩士，研究方向：視覺(jué)藝術(shù)與服裝設(shè)計(jì)工程應(yīng)用及其理論研究。