馬克思“生態(tài)人”思想視域下的 農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)

芮亞蘭

摘要：農(nóng)村政治經(jīng)濟(jì)文化的振興，依托于農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的推進(jìn)。由于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱、人才技術(shù)匱乏等現(xiàn)實(shí)因素，僅依靠城市反哺并不能從根本上解決農(nóng)村的發(fā)展問題。因此，需要從農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)入手，激發(fā)農(nóng)村自然資源與資本的活力，從而達(dá)到人與物的動態(tài)和諧?！吧鷳B(tài)人”視域能夠更好地理解人的生命存在，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一。文章從馬克思“生態(tài)人”思想的哲學(xué)內(nèi)涵出發(fā)，探討當(dāng)前我國農(nóng)村生態(tài)文明的建設(shè)困境，尋求農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的新思路。

關(guān)鍵詞：“生態(tài)人”;農(nóng)村;生態(tài)文明;生態(tài)空間

一、馬克思“生態(tài)人”思想的哲學(xué)內(nèi)涵

“生態(tài)人”是與“經(jīng)濟(jì)人”所相對應(yīng)的，更符合人類本質(zhì)即貼近自然的設(shè)定。生態(tài)人具體定義為：具有保護(hù)生態(tài)環(huán)境意識的道德人，他們的行為以人與自然的和諧為準(zhǔn)則，即追求人與物的內(nèi)在和諧與平衡。廣義上的“生態(tài)人”不但追求人與自然的共生，還以自身與他人、人類自身的完善為追求目標(biāo);狹義上的“生態(tài)人”可以理解為單純的環(huán)保主義者。

從哲學(xué)角度來看，馬克思并未在其著作中明確地定義“生態(tài)人”，但“生態(tài)人”理念內(nèi)在地包含并貫穿于馬克思主義的科學(xué)自然觀中。馬克思主義的科學(xué)自然觀以實(shí)踐為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)人類自身的發(fā)展;當(dāng)實(shí)踐回歸實(shí)踐本身，人就一定會得到發(fā)展。馬克思指出：“通過工業(yè)—盡管以異化的形式—形成的自然界，是真正的、人本學(xué)的自然界。”人類的實(shí)踐活動將混沌的自然劃分為“自在自然”與“人化自然”。“自在自然”即未經(jīng)人類實(shí)踐活動改造的自然生態(tài)、系統(tǒng);“人化自然”則是以實(shí)踐為形式去改造自然界。人與人之間的自然觀念是不同的，人以異化的方式去接近物，人的自身也會隨之異化。反之，人越接近自然，即不通過工業(yè)等異化的形式去接觸自然，那么人越能成為人，從而實(shí)現(xiàn)內(nèi)在自然與外在自然的統(tǒng)一，人也就獲得了生命的自由與可靠。

馬克思的“生態(tài)人”思想核心理念在于實(shí)現(xiàn)人類與自然的和解，此處的生態(tài)有雙重含義：自然生態(tài)與社會生態(tài)。正確理解了自然的先在性地位與人的主體性地位，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的生態(tài)一致性，達(dá)到雙重解放。

（一）自然的先在性地位

自然的先在性地位，是相對于人、人的意識和人的活動而言的，“外部自然界的優(yōu)先地位”包含天然自然和人化自然雙重含義，這種先在性地位決定了自然在人類存在之前就已經(jīng)按其本身規(guī)律長久運(yùn)行著，故而人類于自然界中生存，必然要受自然規(guī)律制約，按其規(guī)律活動?？档碌淖匀挥^認(rèn)為：人不能高于自然而存在，“我們是大自然的一部分，但卻想成為整體”，黑格爾也在其著作《自然哲學(xué)》中指出“自然界自在的是一個(gè)活生生的整體”，黑格爾將以往的理性主義都窮盡，回歸到人的實(shí)存，他關(guān)于自然與人類關(guān)系辯證性的觀點(diǎn)成為了馬克思生態(tài)思想的理論來源之一。

（二）人的主體性地位

近半個(gè)世紀(jì)以來，人們討論哲學(xué)原理，一般都從主客關(guān)系的角度探討人與世界的關(guān)系。人與世界萬物的另外一種關(guān)系則是將兩者視為血肉相連的關(guān)系。美國當(dāng)代哲學(xué)家梯利希（P.Tillich，1886～1965）認(rèn)為：“我—自我與世界的相互依賴，就是基本的本體論解構(gòu)，它包含了其他的一切?！瓫]有世界的自我是空的，沒有自我的世界是死的?！薄Ｔ谌伺c自然的關(guān)系中，過分強(qiáng)調(diào)人的主體性地位，突兀的將人與自然置于主客二分的境地，就會陷入主體主義的形而上學(xué)。在認(rèn)識人與自然關(guān)系的層面上，馬克思的“生態(tài)人”學(xué)思想不同于主客關(guān)系中通過認(rèn)識的橋梁建立起統(tǒng)一體或整體這種將自然作為客體對象來認(rèn)識的觀點(diǎn)，他主張消除人與自然關(guān)系中這種人的主體性地位，用實(shí)踐的方式讓人回歸生命實(shí)存。

（三）人與自然的生態(tài)一致性

馬克思立足人的實(shí)踐活動，塑造出嶄新的生態(tài)人思想，欲改變世界，首先須立足現(xiàn)實(shí)基點(diǎn)，從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，追求人的自由解放。自然的先在性地位決定了它成為人們賴以生存的場域，實(shí)現(xiàn)人在這個(gè)場域中的自由解放就要消除人之于自然的主體性地位，即消除這種主客二分。

生態(tài)人學(xué)的核心是實(shí)現(xiàn)人與自然的生態(tài)一致性。所謂生態(tài)一致性，又回歸到人與自然二者的關(guān)系上。馬克思指出，在人改造自然的實(shí)踐活動中，自然化的人與人的自然化二者皆存在著，人與自然在對立統(tǒng)一的基礎(chǔ)上血肉相融，故而也就具有生態(tài)上的一致性。

社會的主體人與自然“在工業(yè)中建立的統(tǒng)一性不可能消滅自然界的自律性以及與自然的實(shí)在性聯(lián)系在一起的、殘留的不可消除的異己性”。無論何時(shí)，即便人將支配自然界的外在技術(shù)力量發(fā)展至一個(gè)至高的水平，自然界永遠(yuǎn)保留著一個(gè)人無法染指的實(shí)體內(nèi)核，這是由自然的先在性地位決定的。在馬克思的生態(tài)人學(xué)視域下，生態(tài)系統(tǒng)中的諸多要素之間相互作用、相互制約，人在實(shí)踐活動中與自然產(chǎn)生了密切且多樣化的聯(lián)系?！吧鷳B(tài)人”學(xué)思想揭示了傳統(tǒng)價(jià)值觀念下人與自然相異化的事實(shí)，并且進(jìn)一步指出人與自然之間真正的和諧在于在實(shí)踐活動中解放人與自然，讓人真正回歸自然。這種回歸是構(gòu)建一種自然與人和諧共存的生態(tài)社會，也就是現(xiàn)在所倡導(dǎo)的“環(huán)境友好型社會”。

二、從“生態(tài)人”學(xué)視域剖析農(nóng)村生態(tài)文明的建設(shè)困境

馬克思“生態(tài)人”學(xué)思想涉及到的三層關(guān)系——人與自然、人與社會、人與人之間——將農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的問題劃分為三類：一是人在改造自然界過程中引發(fā)的資源浪費(fèi);二是農(nóng)村社會城鎮(zhèn)化引發(fā)的工業(yè)污染問題;三是農(nóng)村勞動力流失背后，農(nóng)村環(huán)境治理中的“失語者”愈發(fā)增加。

（一）土地盲目開發(fā)引起的資源浪費(fèi)

人與自然關(guān)系的斷裂在農(nóng)村生態(tài)問題中表現(xiàn)在：人為了盲目追求利益的最大化，無視自然生態(tài)自我修復(fù)周期的規(guī)律，過度的開墾土地，在破壞原有農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上，又造成了過多土地閑置引發(fā)的資源浪費(fèi)。伴隨著農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推進(jìn)，大量的農(nóng)村耕地逐步轉(zhuǎn)為城市建筑用地：新城鎮(zhèn)的建設(shè)、開發(fā)區(qū)擴(kuò)建、道路拓寬、城市工業(yè)遷移……農(nóng)村原有的生態(tài)環(huán)境一步步被城鎮(zhèn)化侵染，建設(shè)占用耕地在逐年增長。

不合理開發(fā)大大降低了農(nóng)村區(qū)域城鎮(zhèn)化建設(shè)用地的集約程度，閑置或廢棄的農(nóng)村土地成為了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)的犧牲品，土地浪費(fèi)的背后，喪失的不僅是其原有可以創(chuàng)造的資源，更是環(huán)境惡化導(dǎo)致的無法循環(huán)利用的結(jié)果。

（二）農(nóng)村城鎮(zhèn)化下的工業(yè)污染

鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)迅速發(fā)展是當(dāng)前我國農(nóng)村城鎮(zhèn)化的一個(gè)明顯特征。由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要和城市用地的緊缺，土地開發(fā)后許多企業(yè)的工廠不斷向農(nóng)村遷移，這些遷移的企業(yè)工廠中，多數(shù)為一些傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)以及污染較為嚴(yán)重的化工、醫(yī)藥等企業(yè)。近年來，許多污染十分嚴(yán)重被強(qiáng)行關(guān)閉的企業(yè)甚至“改頭換面”，以所謂的“優(yōu)惠政策”轉(zhuǎn)移到農(nóng)村生根，由于農(nóng)村本身的排污設(shè)備等硬性條件未過關(guān)、農(nóng)村區(qū)域的管理制度缺失、環(huán)保措施的缺席等現(xiàn)實(shí)因素都使得農(nóng)村生態(tài)環(huán)境在城市工業(yè)污染的來勢洶洶下淪陷了。最終，環(huán)境污染的代價(jià)轉(zhuǎn)嫁到了農(nóng)村居住者的身上，而那些經(jīng)濟(jì)利益卻被企業(yè)享有。

馬克思的“生態(tài)人”學(xué)思想以合目的性與合規(guī)律性統(tǒng)一為根本前提。人的實(shí)踐活動具有合目的性的特征，人的實(shí)踐又要遵循客觀規(guī)律，故而具有合規(guī)律性特征;生態(tài)人則遵循合目的性與合規(guī)律性的對立統(tǒng)一。企業(yè)家們盲目放大了目的性，無視自然本身的規(guī)律性，割裂了兩者的內(nèi)在一致性，最終只會使得農(nóng)村環(huán)境問題不斷加深。

（三）農(nóng)村環(huán)境治理背后的“失語者”

農(nóng)村城鎮(zhèn)化另一顯著的變化是：農(nóng)村勞動力的流失，這其中多以中青年為主。農(nóng)村留守群體老人小孩無法承擔(dān)建設(shè)鄉(xiāng)村的責(zé)任，“缺席”于農(nóng)村治理環(huán)境，成為了背后的“失語者”?，F(xiàn)代農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)背后引發(fā)的生態(tài)問題，究其本質(zhì)是社會秩序問題，也是人類生存模式的問題。人如何對待人，人也就如何對待物，對待環(huán)境也是亦然。農(nóng)村環(huán)境治理問題，不是簡單的依靠口號保護(hù)，農(nóng)民在實(shí)際的環(huán)境治理中沒有話語權(quán)，在理念上也并未樹立起來保護(hù)環(huán)境的思維范式，鄉(xiāng)村環(huán)境治理問題也因此顯得愈發(fā)突出。

三、以“生態(tài)人”價(jià)值觀建設(shè)農(nóng)村生態(tài)文明

馬克思“生態(tài)人”學(xué)思想為當(dāng)代農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)提供了一種新的思路，從“生態(tài)人”學(xué)思想出發(fā)，解決農(nóng)村生態(tài)治理有兩大基本點(diǎn)，一是構(gòu)建農(nóng)村“生態(tài)空間”;二是從上層建筑出發(fā)，重新解構(gòu)生態(tài)治理體系。

（一）構(gòu)建農(nóng)村“生態(tài)空間”

馬克思“生態(tài)人”學(xué)思想不再局限于馬克思原本的實(shí)踐哲學(xué)層面，因而構(gòu)建新的農(nóng)村生態(tài)空間，也就是在農(nóng)村各類社會活動中，形成以營造生態(tài)人培育氛圍和開展生態(tài)教育內(nèi)容為指向，以培育出符合生態(tài)文明時(shí)代的“生態(tài)人”為宗旨的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。

針對農(nóng)村生態(tài)環(huán)境治理過程中的主要主體：企業(yè)、農(nóng)村管理者、農(nóng)民等“失語者”群體，生態(tài)人空間構(gòu)建可以劃分為企業(yè)空間、學(xué)校空間、政府空間。首先，作為農(nóng)村環(huán)境最有效的建設(shè)者，企業(yè)應(yīng)當(dāng)建立并健全農(nóng)村的排污系統(tǒng)與垃圾處理系統(tǒng)，在追求經(jīng)濟(jì)效益最大化的同時(shí)貫徹可持續(xù)發(fā)展觀念;其次，出于當(dāng)前中國城市化與社會主義新農(nóng)村建設(shè)現(xiàn)實(shí)問題的需要，農(nóng)村必將經(jīng)歷這樣一個(gè)“拆遷”的過程，這樣一來，作為農(nóng)村的管理者，鄉(xiāng)政府作為治理農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的主導(dǎo)者就必須從內(nèi)部做起，加強(qiáng)對村干部的生態(tài)文明教育，以內(nèi)部帶動外部村民的生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作;最后，培育生態(tài)人的學(xué)?？臻g這一環(huán)節(jié)，我們需要構(gòu)建生態(tài)化綠色學(xué)校，這不僅指在學(xué)校教學(xué)中需要給學(xué)生灌輸生態(tài)環(huán)境保護(hù)思想，還包括給在校園外的農(nóng)村居住者提供這樣的生態(tài)思想教育。

馬克思的“生態(tài)人”培育著重于生態(tài)人的實(shí)踐活動，反生態(tài)的行為范式是異化了的人對自然環(huán)境的外部反應(yīng)。構(gòu)建生態(tài)人空間的目的就在于規(guī)范農(nóng)村居住者的行為范式，為他們的實(shí)踐活動提供正確的導(dǎo)向。

（二）解構(gòu)生態(tài)治理體系

解構(gòu)生態(tài)治理體系，就是要打破歷史的、舊制的生態(tài)治理道路，重新回歸人的生命實(shí)存，以馬克思“生態(tài)人”學(xué)思想為指導(dǎo)，以習(xí)近平的生態(tài)思想方針為指導(dǎo)，轉(zhuǎn)變農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念，重新建立針對我國當(dāng)前農(nóng)村生態(tài)環(huán)境問題的生態(tài)治理體系。

當(dāng)前我國鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級的環(huán)保機(jī)構(gòu)尚未健全，環(huán)境檢測與監(jiān)督工作未在廣大農(nóng)村地區(qū)普及，現(xiàn)有的環(huán)境保護(hù)管理體制建設(shè)仍舊以城市為中心，忽略了農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)。犧牲農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境為經(jīng)濟(jì)發(fā)展鋪路的現(xiàn)象還在持續(xù)，因此，建立并健全農(nóng)村生態(tài)環(huán)境保護(hù)機(jī)制體制的工作尤為重要。我國的農(nóng)村生態(tài)治理需要一套符合農(nóng)民需求，切合農(nóng)村實(shí)際情況且強(qiáng)力有效的建設(shè)機(jī)制。農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)無法脫離城市展開，建立一套城鄉(xiāng)融合發(fā)展的體制，在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中激發(fā)鄉(xiāng)村生態(tài)與自然資源資本的活力，形成城鄉(xiāng)互補(bǔ)、共同發(fā)展的格局，才是真正意義上重建了農(nóng)村生態(tài)治理體系。

參考文獻(xiàn)：

[1]王國生，郭酈.“生態(tài)人”的理論蘊(yùn)涵與當(dāng)代價(jià)值[J].經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊，2008（02）：16-17.

[2]劉希剛.馬克思主義人化自然觀的思想內(nèi)涵及其綠色發(fā)展意蘊(yùn)[J].江海學(xué)刊，2017（03）：220-225+239.

[3]李秋零.康德著作全集（第1卷）[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2003：445.

[4]張世英.哲學(xué)導(dǎo)論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008：4.

[5]仝聯(lián)勃.論和諧思維方式的歷史形態(tài)[J].沈陽大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，21（03）：50-53.

[6]郁蓓蓓，孫昃懌，陸樹程.論馬克思“生態(tài)人”思想及其當(dāng)代價(jià)值[J].世界哲學(xué)，2019（03）：5-12+160.

（作者單位：江蘇大學(xué)馬克思主義學(xué)院）