淺析信息時(shí)代赫勒《超越正義》

張琦 黑龍江大學(xué)

啟蒙運(yùn)動(dòng)賦予文化“祛魅”與“合理化”的雙重任務(wù)，康德、黑格爾、阿倫特都曾沿著這條道路展開思考，由此構(gòu)成了西方文化哲學(xué)的主導(dǎo)傳統(tǒng)和譜系。阿格妮絲 赫勒站在當(dāng)代歷史語境中反思批判康德的午宴文化、黑格爾的社團(tuán)文化、阿倫特的世界文化。

一、靜態(tài)正義

人們?cè)谘芯快o態(tài)正義時(shí)，通常要提出黃金規(guī)則，即我對(duì)你所做的同樣也是我期望你對(duì)我所做的。其只適用于規(guī)則可作為明確解釋的相互關(guān)系，即對(duì)稱性關(guān)系。人們起初對(duì)正義的規(guī)定是適用于某個(gè)社會(huì)群體的規(guī)范和規(guī)則，也應(yīng)當(dāng)是適合于這個(gè)社會(huì)群體中的每個(gè)人。黃金規(guī)則只有當(dāng)人的交往在社會(huì)平等的前提下，才能夠?yàn)槿祟愋袨橹敢较?。赫勒在《超越正義》一書中，立足于人類理想社會(huì)和美好生活的價(jià)值追求，詳細(xì)分析了各種正義概念，強(qiáng)調(diào)靜態(tài)正義已經(jīng)不符合實(shí)際。

二、從靜態(tài)的正義到完備的正義

赫勒認(rèn)為，完備的正義觀恰恰體現(xiàn)在形式特征與靜態(tài)特征中，而這里所提到的形式的正義與韋伯的形式主義存在差別。構(gòu)建的特定人群是以建立統(tǒng)一規(guī)則和規(guī)范的前提下，才能夠?qū)嵭?。正義一定是客觀的、公正的，不受任何仁慈、興趣等方面的影響，而這也是靜態(tài)社會(huì)的優(yōu)點(diǎn)。靜態(tài)正義適用的范圍首先應(yīng)當(dāng)是全人類，因?yàn)槿祟惖姆懂牊o法掌控文化的相對(duì)主義，又否定了人類各個(gè)群體之間存在著共性，并認(rèn)為沒有一個(gè)共同的正義標(biāo)準(zhǔn)，可以適應(yīng)整個(gè)人類。

靜態(tài)正義以真理或謬論的評(píng)價(jià)為結(jié)果，主要在于證實(shí)與證偽。動(dòng)態(tài)正義將自由與生命作為規(guī)范性標(biāo)準(zhǔn)，主要在于有效性與無效性。按照邏輯關(guān)系的內(nèi)在關(guān)聯(lián)進(jìn)行區(qū)分，傳統(tǒng)的社會(huì)正義應(yīng)當(dāng)分為倫理和社會(huì)兩個(gè)方面。倫理方面（道德立法）代表著無條件的絕對(duì)的真實(shí)的政治，政治方面（政治立法）代表有條件的社會(huì)的秩序與規(guī)則。正義的完備性需要將倫理與社會(huì)兩方面進(jìn)行緊密結(jié)合，一旦兩者出現(xiàn)背離，正義的完備性就會(huì)產(chǎn)生危機(jī)。

三、從不完備的正義到動(dòng)態(tài)的正義

亞里士多德發(fā)現(xiàn)了正義概念的多義性，在倫理學(xué)的個(gè)人道德、政治等方面保存了正義的完整性。黑格爾用歷史代替上帝的位置，洛克用國(guó)家形式代替物質(zhì)形式，霍布斯將法律與道德結(jié)合。他們的目標(biāo)一致，但是卻使得倫理的正義不具有完整性。哈奇森認(rèn)為美德是人類的第一幸福，自然至善與道德至善具有同一性。康德想保存道德的至善概念，反對(duì)倫理的“正義”概念，從而形成了自由悖論。

四、從正義程序到多元的良善生活

赫勒最終所要探尋的不是最佳的道德實(shí)踐，也不是正義的社會(huì)，而是通過正義程序所產(chǎn)生的最佳的社會(huì)-政治世界。這種社會(huì)政治事件是良善生活的歷史條件，良善生活，主要包括三個(gè)要素，正值、自我構(gòu)建、個(gè)人聯(lián)系的情感深度。赫勒認(rèn)為，正義是骨骼，良善生活是血肉。良善生活共有三個(gè)道德條件，第一個(gè)是主體，其為好人、正直的人。正直的人在善惡之間作出抉擇，首先考慮的是道德理由，成為實(shí)踐的理性指導(dǎo)的人?？档抡J(rèn)為正直的人是具有善良意志的人，赫勒認(rèn)同柏拉圖的觀點(diǎn)，認(rèn)為正直的人就是寧愿忍受不義，也不愿意去施行不義之人。第二個(gè)是將天賦發(fā)展為才能。良善生活是人們將天賦發(fā)展為才能實(shí)現(xiàn)的可能性條件。這個(gè)過程不能僅僅考慮道德因素，每個(gè)人都是通過自我本身形成的，自我是唯一一個(gè)能夠幫助人們打破權(quán)威的力量，自我也需要在社會(huì)政治世界中形成。第三個(gè)條件是情感依附。

赫勒認(rèn)為啟蒙工程具有人際關(guān)系的自由、區(qū)分統(tǒng)治和人道力量、人類團(tuán)結(jié)的思想。雖然人的價(jià)值是多元的，正義觀是異質(zhì)的，但良善生活是人類共同享有的。其受個(gè)人的實(shí)存選擇影響，在最好的社會(huì)政治世界實(shí)行。赫勒的最終目標(biāo)是超越正義，正義的自身目標(biāo)也是超越自身。

五、良善生活

良善生活的條件是正義，其包括三個(gè)方面：正直、從天賦到才能的發(fā)展及才能的運(yùn)用、個(gè)人聯(lián)系的情感深度。赫勒認(rèn)為，盡管人們的價(jià)值是多元的，正義觀是異質(zhì)的， 但是良善生活卻是人所共享的[3]。在上述三個(gè)要素中，誠(chéng)實(shí)是第一要素。將三個(gè)要素緊密相聯(lián)，人的美好的生活是無法分裂的整體，是超越正義的。

1.正直的人

道德中包括已經(jīng)內(nèi)化的人際關(guān)系。規(guī)范、美德、思想、原則等對(duì)道德進(jìn)行界定，并非定義。一個(gè)人首先考慮道德態(tài)度，道德沒有構(gòu)成場(chǎng)域，道德包含每個(gè)社會(huì)的場(chǎng)域。如果一個(gè)場(chǎng)域與其他場(chǎng)域差別逐漸增大，道德就會(huì)逐漸增多或減少。道德場(chǎng)域的目的是抵制道德的“邊緣化”，理想目標(biāo)（規(guī)范與美德）證明了領(lǐng)域的存在。

良善生活應(yīng)當(dāng)從個(gè)人或他人的具體動(dòng)機(jī)中產(chǎn)生，其形象以道德哲學(xué)的起點(diǎn)，也是除功利主義外的所有道德哲學(xué)的起點(diǎn)。道德哲學(xué)是以任何良善生活的靜態(tài)和不變?yōu)榍疤岬?。人類處于多元文化的世界中，良善生活的道德條件是正直。柏拉圖想要運(yùn)用理性方式論證“最好忍受不義而非踐行不義”對(duì)正直進(jìn)行了定義，但是并沒有取得成功。柏拉圖與康德哲學(xué)定義的正直相似。赫勒認(rèn)為，正直的人因?yàn)槠浔旧頌檎钡?，因?yàn)椴恍枰魏巫C明。其采用康德的哲學(xué)方法，將善良的意志比作閃耀的寶石，因?yàn)閷毷陂W耀，因而其可見。同理，人們知道正直的人確實(shí)存在于這個(gè)世界，因而能夠看見正直的人。

正直的條件是：一個(gè)人作為社會(huì)的共同體及規(guī)范和價(jià)值中存在自覺和自我意識(shí)的關(guān)系，如果人的行動(dòng)可以遵循這個(gè)關(guān)系，那么這個(gè)人就是正直的。正直是一個(gè)對(duì)惡劣行為的容忍，而不是行善。正直的人是具有高度道德自主性的。人通過奮斗取得成就、成功以及偉大，但這些都幾乎不包括道德。規(guī)范化的世界包含價(jià)值觀念、美德、規(guī)范，其中的價(jià)值觀念是具體的社會(huì)的物質(zhì)的善，其現(xiàn)實(shí)化需要道德美德，規(guī)范指的是具體的和抽象的規(guī)范，外化于人并存在于合法化的世界中。

道德世界具有多元化特征，因?yàn)槿后w不是集群，不具有社會(huì)分層特性。個(gè)人選擇一套規(guī)范也可以通過抽象規(guī)范的具體化去構(gòu)建一套全新的規(guī)范，此時(shí)傳統(tǒng)的具體規(guī)范也沒有因此被摒棄，規(guī)范與人的愿望也具有協(xié)調(diào)性。在多元化的道德世界中，人們可以自主選擇是否成為正直的人。如果選擇成為正直的人，就能夠?qū)崿F(xiàn)最佳的道德合理性。人類通過選擇單善從而規(guī)范自己成為原本的樣子，雖然在這個(gè)過程中會(huì)犯錯(cuò)?，F(xiàn)存的世界是多元化和功能性的道德世界。人類在選擇善惡之中，存在實(shí)存的要素，但無法得出忍受邪惡比踐行邪惡好的結(jié)論。人們可以通過道德理性的指導(dǎo)，進(jìn)入一套社會(huì)規(guī)范與規(guī)則中，但是道德并不能將人規(guī)定于特定的規(guī)范和規(guī)則中。但在這里，我們需要強(qiáng)調(diào)，多元化的道德世界也是能夠改變的，但人們正直的行動(dòng)并不是為了自己，是為了創(chuàng)造良好的道德世界。

2.天賦、才能、自我的構(gòu)建

社會(huì)的政治的道德的規(guī)范以及所有的規(guī)范可以，但不會(huì)必然的抑制人的愿望與希望。這也是屬于人類的權(quán)利，人類在構(gòu)建個(gè)性的過程中，會(huì)經(jīng)歷痛苦的勞動(dòng)，人的自我是人的自由，相對(duì)的自主是人的狀態(tài)。斯賓諾莎認(rèn)為，幻想可能來自能量與沖動(dòng)。在世界上任何一個(gè)物體都可能是由刺激產(chǎn)生的。

在價(jià)值的辯論中，人的任何需要都需要被確認(rèn)，同時(shí)，人也可以不承認(rèn)這種需要。人天生的沖動(dòng)動(dòng)機(jī)以及情感都是被認(rèn)知的，是通過社會(huì)的因素影響而過度決定的。人們有自由選擇自己生活方式的權(quán)利，可以放棄原有的生活方式，去選擇全新的生活方式。

良善的生活是人的天賦得以發(fā)展。人想要過上美好的生活，除了道德因素的影響也需要天賦。將自身的天賦發(fā)展為才能可以實(shí)現(xiàn)了自我構(gòu)建。每個(gè)人都是被自己塑造出來的人，是自我塑造的人。誠(chéng)實(shí)的人將自己最好的天賦構(gòu)建成才能，從而實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展，這樣的人是幸運(yùn)的。

3.個(gè)人聯(lián)系的情感強(qiáng)度

公共的幸福是通過“人人平等自由”，“人人生命機(jī)會(huì)平等”實(shí)現(xiàn)的。正義程序也追求公共的幸福。我們可以認(rèn)同康德，“只有好人才覺得幸福的觀點(diǎn)”，也可以認(rèn)同亞里士多德，“只有好人才能幸福的觀點(diǎn)”，但這其中不存在任何追求。追求誠(chéng)實(shí)的人不一定誠(chéng)實(shí)，誠(chéng)實(shí)的人也在追求幸福，其對(duì)幸福的追求是通過天賦變?yōu)椴拍芤约巴瓿蓚€(gè)人的追求來實(shí)現(xiàn)的。

良善生活在社會(huì)政治世界中，由個(gè)人的實(shí)存選擇、基本選擇決定。良善生活的必要組成成分是個(gè)人聯(lián)系中的情感強(qiáng)度，情感聯(lián)系的選擇也是相對(duì)他律（權(quán)威）的選擇。權(quán)威存在于世界上的任何地方，而任何形式的權(quán)威也都制約著人本身道德法則的權(quán)威，使人同質(zhì)化。愛的力量使人成為仁慈的、完整的自我。人類不能超越自身的條件，而前行人性就是人際的關(guān)系，人們身處責(zé)任的、愛的聯(lián)系中。

六、超越正義，回歸多元文化世界

一個(gè)人的善良包含正義的美德，以及美德的實(shí)踐，正義具有道德成分。誠(chéng)實(shí)是良善世界存在的先決條件，良善的世界是超越正義的。正直、自我構(gòu)建與情感聯(lián)系這些良善生活的構(gòu)成元素會(huì)幫助我們超越正義。人通過現(xiàn)存的意識(shí)形態(tài)，認(rèn)為生活的世界是人自己創(chuàng)造的，同時(shí)人類所面臨的災(zāi)難也是自己創(chuàng)造。

在現(xiàn)存的文化世界中，每一個(gè)文化都與其他文化形成緊密的聯(lián)系。在當(dāng)今世界上，人如果不超越正義，就無法成為誠(chéng)實(shí)的人。超越正義，不是一個(gè)簡(jiǎn)單的單一行為或選擇問題。雖然誠(chéng)實(shí)的人具有不同的品質(zhì)，但是被同質(zhì)化的自我永遠(yuǎn)是世界上獨(dú)一無二的。超越正義中的超越，不僅是變?yōu)椤安煌摹薄?/p>

七、結(jié)語

赫勒重新回到康德，借助趣味判斷的隱秘律令，運(yùn)用社會(huì)科學(xué)解釋學(xué)方法建構(gòu)了一種作為話語的文化哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化哲學(xué)從理念、形式、主體到主題的全面超越。在這部著作中，赫勒立足于正義視角，通過對(duì)正義觀的詮釋來批判現(xiàn)代性。在赫勒看來，對(duì)正義作靜態(tài)或完備的理解，只能局限于前現(xiàn)代社會(huì)，而這是她堅(jiān)決反對(duì)的。本文從靜態(tài)及動(dòng)態(tài)正義為切入點(diǎn)，對(duì)其《超越正義》一書進(jìn)行分析。