小學(xué)低年級(jí)詩文吟誦與文化傳承關(guān)系研究

○ 隴西縣渭州學(xué)校

小學(xué)低年級(jí)詩文吟誦,最重要的是吟誦內(nèi)容的選擇。參照教育部“十二五”規(guī)劃課題《傳統(tǒng)文化與中小學(xué)生人格培養(yǎng)研究》成果實(shí)驗(yàn)教材,本課題組選取《弟子規(guī)》《百家姓》《三字經(jīng)》《千字文》《聲律啟蒙》等作為小學(xué)低年級(jí)段學(xué)生的吟誦內(nèi)容,深入挖掘其中蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,在豐富學(xué)生古詩文知識(shí)、培養(yǎng)其閱讀能力的同時(shí),提高他們的語文核心素養(yǎng),開闊他們的文化視野,增強(qiáng)其文化自信。

一、德行——文化根植的肥沃土壤

小學(xué)低年級(jí)吟誦教學(xué)中,內(nèi)容的選擇要注重對(duì)學(xué)生德行的培養(yǎng)。因此,課題組在蒙學(xué)吟誦教材選用時(shí),將《弟子規(guī)》列為一年級(jí)入學(xué)必讀教材。文中“總敘”提到的“孝悌”是為人的根本,可以從這一點(diǎn)發(fā)散開來,將許多蒙學(xué)教材中涉及的典故與理念介紹給學(xué)生,比如,《三字經(jīng)》中“香九齡,能溫席”“融四歲,能讓梨”,《千字文》中的“資父事君,曰嚴(yán)與敬。孝當(dāng)竭力,忠則盡命?！比缓?將“謹(jǐn)信”“泛愛眾”“親仁”“有余力,則學(xué)文”等內(nèi)容依次展開。只有讓學(xué)生根植于道德文化的土壤中,他們才能不斷地吸收豐富的文化養(yǎng)分,形成良好的德行。

二、歷史——文化賡續(xù)的涓涓細(xì)流

各類文化知識(shí)必須形成有序的結(jié)構(gòu),才能快速被學(xué)生所接受,內(nèi)化為他們自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)。對(duì)低年級(jí)學(xué)生來說,順序結(jié)構(gòu)是他們能夠快速接受知識(shí)的有效結(jié)構(gòu)。教師可先按照歷史節(jié)點(diǎn)形成時(shí)間線,再將各類知識(shí)依附其上。其中,《三字經(jīng)》對(duì)歷史的線性梳理是最好的參照:自羲農(nóng),至黃帝。號(hào)三皇,居上世?！瓭M清興,中國(guó)同。十二世,帝制終。從三皇五帝至戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng),由秦始皇統(tǒng)一六國(guó)到帝制終結(jié),這樣完整的歷史流程圖,能夠讓學(xué)生對(duì)中國(guó)五千年的歷史有一個(gè)概念性的認(rèn)識(shí),如果再配以《朝代歌》:唐堯虞舜夏商周,春秋戰(zhàn)國(guó)亂悠悠。秦漢三國(guó)晉統(tǒng)一,南朝北朝是對(duì)頭。隋唐五代又十國(guó),宋元明清帝王休,化繁為簡(jiǎn),學(xué)生學(xué)習(xí)起來就更加容易了。

三、典故——文化傳承的最好載體

許多典故是中華民族歷史、文化發(fā)展關(guān)鍵時(shí)刻的人文記錄,以點(diǎn)帶面,靠著一個(gè)個(gè)的典故,就能在學(xué)生們的心中擎起一片清朗的歷史天空。

比如,《聲律啟蒙》中光有注解的典故就有400多個(gè),遍及歷朝歷代。在學(xué)生吟誦《聲律啟蒙》的同時(shí),如果能輔之故事的講解,一定會(huì)有意想不到的收獲。

如,《聲律啟蒙》一東中有“梁帝講經(jīng)同泰寺,漢皇置酒未央宮”的對(duì)子,這個(gè)對(duì)子中,就包含了兩個(gè)典故。其中,“梁帝講經(jīng)同泰寺”既凸顯了梁武帝蕭衍的荒唐,又反映出當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者階層對(duì)佛教的迷信,而“漢皇置酒未央宮”則反映出漢朝初年“兔死狗烹,鳥盡弓藏”的一出歷史悲劇。

類似的與歷史事件、文化轉(zhuǎn)折有關(guān)的典故還有很多,比如,“手擘蟹螯”的畢卓,“身披鶴氅”的王恭,助“世祖”中興的馬武,失道殺龍逄的紂王……當(dāng)然,對(duì)這些典故還要根據(jù)當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值觀重新進(jìn)行解讀,引導(dǎo)學(xué)生正確理解。

四、名物——文化理解的關(guān)鍵鑰匙

今天的學(xué)生欲探索中華民族的淵源,必須先了解祖先們的世界,以自己的“眼”去觀察他們的“世界”?！堵暵蓡⒚伞返鹊浼谐霈F(xiàn)的名物,給我們搭建了一個(gè)理解傳統(tǒng)文化的橋梁。雖然許多名物今天已經(jīng)變了稱呼,但當(dāng)我們深情吟誦時(shí),那種歷史的厚重感會(huì)油然而生。

有些名物承載著特定的內(nèi)涵,以雁為例,《聲律啟蒙》中就多次出現(xiàn)。如,“來鴻對(duì)去燕,宿鳥對(duì)鳴蟲。”“春日?qǐng)@中鶯恰恰,秋天塞外雁雍雍。”“孤舟對(duì)短棹,一雁對(duì)雙鳧。”其中,就包含著遠(yuǎn)大的志向、送信、思鄉(xiāng)等含義。許多在現(xiàn)代生活中不再出現(xiàn)或很少出現(xiàn)的名物,如果教師能夠配以圖片,結(jié)合當(dāng)今的稱呼對(duì)學(xué)生進(jìn)行講解,可以架起溝通古今的橋梁,對(duì)于學(xué)生理解古詩文大有裨益。

五、聲音——文化傳承的最佳表達(dá)

文化的傳承不僅僅是識(shí)記和理解文字,還需要吟誦。教師要教給學(xué)生基本的吟誦規(guī)則——平長(zhǎng)仄短、入短韻長(zhǎng)等,他們就會(huì)在模仿、吟誦中逐步掌握,有利于加深對(duì)古詩詞的理解。例如,“縷縷輕煙芳草渡,絲絲微雨杏花村”的平仄為“仄仄平平平仄仄,平平平仄仄平平”,完全符合“一三五不論,二四六分明,押平聲韻”的平仄格律要求,學(xué)生吟誦時(shí)要做到偶位的平聲字讀長(zhǎng)、韻字讀長(zhǎng),這樣別有一番韻味。

總之,優(yōu)秀的中華文化典籍需要我們?nèi)ド钊胪诰?要把學(xué)生語文核心素養(yǎng)的培養(yǎng)植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土中,這樣,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才會(huì)在21世紀(jì)的中國(guó)大地上開出更鮮艷的花,結(jié)出更豐碩的果。