在批判性閱讀中深化對(duì)傳統(tǒng)文化的理解

杜婉玲

(廣東省肇慶市鼎湖中學(xué) 廣東 肇慶 526000)

文言文是我們中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)，它在中學(xué)語文教學(xué)中一直占據(jù)著重要的地位。新《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》設(shè)置了兩個(gè)關(guān)于中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)任務(wù)群，旨在通過經(jīng)典研習(xí)和專題研討增進(jìn)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的理解更好地傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，永恒的超歷史的真理是不存在的，每一個(gè)真理性的認(rèn)識(shí)都是對(duì)某一具體事物的某一層次或某一方面在某一時(shí)段的正確反映。社會(huì)在發(fā)展，時(shí)代在變遷，對(duì)傳統(tǒng)文化，我們現(xiàn)代人不可能全盤接受。因此，在文言文學(xué)習(xí)中，我們需要引導(dǎo)學(xué)生用批判性思維去審視傳統(tǒng)文化的歷史價(jià)值和時(shí)代意義，在批判性閱讀中深化對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。

1.對(duì)文言文詞句釋義進(jìn)行批判性閱讀

學(xué)習(xí)文言文，首先要過的就是詞句翻譯這一關(guān)。文言文的翻譯從來不是一件容易的事，有一些文言文看上去簡(jiǎn)單但實(shí)則并非如此。

“知之為知之，不知為不知”是《論語》中的名句，課本的解釋是：知道就是知道，不知道就是不知道，這就是聰明。但每次講到這，我都會(huì)和學(xué)生講曾仕強(qiáng)教授在《易經(jīng)的奧秘》中講到的另一種理解。曾仕強(qiáng)教授認(rèn)為孔子這話講的是為人處世的一個(gè)準(zhǔn)則：話要注意場(chǎng)合，要考慮時(shí)間、地點(diǎn)和對(duì)象。在人際交往中，如果我們不顧對(duì)方的學(xué)識(shí)閱歷、興趣愛好等跟人談?wù)撍涣私饣虿幌矚g的話題，這不是很糊涂嗎？所以這個(gè)“知”應(yīng)包括了兩方面內(nèi)容，一是有對(duì)人的了解，二是有應(yīng)對(duì)的策略。一個(gè)人能做到這樣的話，立足于社會(huì)就不難了。我覺得曾仕強(qiáng)教授的解釋更合理。

《論語》中“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”這一句也是大家熟悉的，課本解釋為：學(xué)習(xí)并且經(jīng)常復(fù)習(xí)功課，這不是一件快樂的事嗎？對(duì)此，趙世民教授提出了新的解。趙世民教授通過探究中國(guó)漢字起源發(fā)現(xiàn)“習(xí)”字的甲骨文字形是一只小鷹在飛翔，明確“習(xí)”的意思不是復(fù)習(xí)功課而是指實(shí)踐、做事，整句意思就是：通過學(xué)習(xí)，懂得某個(gè)道理，然后經(jīng)常這樣做，這不是一件快樂的事嗎？這樣他講的就不是復(fù)習(xí)功課的事，而是中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)重要命題——知行合一。

曾仕強(qiáng)教授和趙世民教授的解讀意義是重大的，它讓我們更加深刻地感受到孔子的智慧，感受到中華傳統(tǒng)文化的博大精深。當(dāng)然，這樣的解讀難度是很大的，我們不奢望學(xué)生能夠到達(dá)這個(gè)高度，但是把這些講給學(xué)生聽，至少可以讓他們知道課本上的就是并不是完全正確的，他們可以根據(jù)自己理解質(zhì)疑，深入探討，形成自己的觀點(diǎn)。這對(duì)于發(fā)展與提升學(xué)生的批判性思維有著重要的作用。

2.對(duì)文言文的思想內(nèi)容進(jìn)行批判性閱讀

有很多觀點(diǎn)，我們說它對(duì)，是在此情此景下才對(duì)。沒有放諸四海而皆準(zhǔn)的道理，也沒有放諸任何時(shí)代而皆準(zhǔn)的道理。文言文中的一些觀點(diǎn)到了現(xiàn)代也許需要做一些修正才更符合我們的現(xiàn)實(shí)情況，這就要求我們?cè)谖难晕拈喿x中對(duì)其中的觀點(diǎn)作批判性閱讀。

《先秦諸子選讀》選文中儒道對(duì)立，各有主張且各有依據(jù)，和學(xué)生講清楚這個(gè)問題有難度。我認(rèn)為這也要引導(dǎo)學(xué)生明白一個(gè)道理：任何觀點(diǎn)都有它的適用范圍！例如，講莊子的《尊生》時(shí)，可以讓學(xué)生思考：莊子由大樹無用而活了幾千年從而推出人無用得以養(yǎng)生的道理是否適用于當(dāng)今社會(huì)？大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為很大程度上是不合適的，畢竟當(dāng)今社會(huì)絕大多數(shù)的人還是要憑自己的本事立足于社會(huì)。那樣就可以讓學(xué)生接著思考：既然大家都覺得要更好地生存發(fā)展就要積極進(jìn)取，那么你怎么理解在《論語》選讀中孔子之徒經(jīng)常被長(zhǎng)沮、桀溺、荷蓧丈人等嘲笑？若學(xué)生想不出來，可提示學(xué)生注意孔子及其弟子的活動(dòng)背景及其效果，這樣學(xué)生就會(huì)認(rèn)識(shí)到孔子師徒被嘲笑是因?yàn)樵趤y世之中他們周游列國(guó)卻徒勞無功且常如喪家之犬甚至有生命之憂。至此，學(xué)生經(jīng)過層層深入的思考，終會(huì)明白：在亂世中要想保全自己的性命只能無為，但也有人在亂世中為理想獻(xiàn)身；而在和平年代人才各盡其用，充分展現(xiàn)自己才能可以生活得更好。這樣，學(xué)生就更能理解中國(guó)文人身上的那種“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的士大夫情懷了。

又如在《子路冉有公西華侍坐》一章中，曾皙描繪的太平盛世圖景“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”得到孔子的贊揚(yáng)，但我覺得這畫面還缺了點(diǎn)東西。我讓學(xué)生畫一幅美好的家庭生活圖景，提示他們比較自己的圖畫與曾皙所描述的圖畫的區(qū)別，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題的所在：他們畫的家庭生活圖畫上多有母親而曾皙所描述的沒有！然后讓學(xué)生思考差異的根源，學(xué)生大多能說出這與當(dāng)時(shí)女性地位低下有關(guān)。趁此機(jī)會(huì)，我讓學(xué)生回顧《大道之行也》中對(duì)大同社會(huì)的描寫，讓他們探討值得批判的點(diǎn)。學(xué)生非?；钴S，很快就找到很多批判點(diǎn)。比如認(rèn)為“男有分，女有歸”并非是理想的社會(huì)生活模式，對(duì)于現(xiàn)代女性來說職業(yè)也很重要；又如他們認(rèn)為文中對(duì)大同社的理解會(huì)偏重于社會(huì)安定、人們溫飽而不涉及更高層次的追求；他們甚至聯(lián)想到社會(huì)主義核心價(jià)值觀并作比分析。通過探究，學(xué)生明白了人的意識(shí)受限于時(shí)代背景，隨著社會(huì)的發(fā)展，很多指導(dǎo)性思想也應(yīng)作出調(diào)整。

3.對(duì)文言文的寫作方法進(jìn)行批判性閱讀

很多文言文在寫作方法方面給我們提供了很好的范例，荀子《勸學(xué)》嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖h論結(jié)構(gòu)、孟子散文生動(dòng)形象的比喻論證、莊子散文奇特的想象，都是我們學(xué)習(xí)的對(duì)象。但是我們不能就此以為他們的寫作方法是完美無瑕的，搬來照用。事實(shí)上，對(duì)文言文的寫作手法進(jìn)行批判性閱讀更有利于我們的寫作。

孟子以雄辯著稱，但其也有不合理之處。我們舉《孟子見梁惠王》為例分析。梁襄王問孟子“什么人能統(tǒng)一天下”，孟子答“不嗜殺人者能一之”，然后以禾苗為喻，說七八月干旱時(shí)禾苗枯槁，天一下雨，禾苗就長(zhǎng)得好，同理，現(xiàn)在的統(tǒng)治者都愛殺人，如果有一個(gè)統(tǒng)治者不愛殺人，那么老百姓就會(huì)依附他。孟子這一番話，乍一聽，好像對(duì)，但仔細(xì)分析，欠妥。因?yàn)槊献舆\(yùn)用的是類比推理法，而類比推理法具有或然性，如果要結(jié)論成立，那么用來類比的事物應(yīng)該具有明顯的共同屬性。而文中的禾苗和老百姓明顯沒有很多的共同屬性，自然和人不能完全類比，統(tǒng)治百姓也絕非給禾苗澆水那么簡(jiǎn)單，孟子把自然規(guī)律直接遷移到社會(huì)問題上來是不合理的。

又如《六國(guó)論》中的中心論點(diǎn)是“六國(guó)破滅，弊在賂秦”，這一論斷不但忽略了一果多因的基本規(guī)律，而且得出的也不是最根本的原因。我們可以引導(dǎo)學(xué)生把六國(guó)破滅的原因一一列出，再分析各原因的重要性，找到六國(guó)破滅的根本原因，聯(lián)系文章的寫作背景，理解蘇洵說“六國(guó)破滅，弊在賂秦”的現(xiàn)實(shí)意義和家國(guó)情懷。

教育的最終目標(biāo)不是知識(shí)的學(xué)習(xí)與獲得，而是思維品質(zhì)的發(fā)展與提升。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化不是為了復(fù)古，也不是為了獲得自豪感，而是為了更好地做一個(gè)現(xiàn)代人。文言文學(xué)習(xí)，如果只是為了認(rèn)識(shí)前人的結(jié)論，學(xué)習(xí)的意義被削弱了，而批判性思維的介入，可以加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化理解，大大提升語文學(xué)習(xí)的質(zhì)量。所以，在文言文閱讀教學(xué)中，發(fā)展與提升學(xué)生的批判性思維具有重要的意義。