數(shù)字媒體技術(shù)對(duì)漢服動(dòng)畫設(shè)計(jì)的影響研究

楊靜宗 吳麗玫 楊天晴 李常芳

（保山學(xué)院信息學(xué)院 云南省保山市 678000）

1 引言

每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的傳統(tǒng)服飾，漢服[1]便是漢族人民所特有的傳統(tǒng)服飾。自炎黃時(shí)代黃帝垂衣裳而天下治[2]，漢服開始出現(xiàn)，經(jīng)過周朝規(guī)范、漢朝完善，漢人漢服與漢文化相融并由此聞名[3]。后到明末清初“剃發(fā)易服”政策削弱漢人民族認(rèn)同感，同時(shí)，西方的先進(jìn)文化及技術(shù)讓國(guó)人開始懷疑中國(guó)傳統(tǒng)文化，清王朝落后挨打的局面大大打擊了國(guó)人的文化自信，漢服漸漸消失在大家的視線中[4]。從此，漢族人民便一直有一種對(duì)自己民族服飾和民族標(biāo)識(shí)的缺失感[5]。在辛亥革命前后，出現(xiàn)了反清人士以身著漢族傳統(tǒng)服飾為革命標(biāo)志之一，而在當(dāng)代“漢服運(yùn)動(dòng)”興起的導(dǎo)火線是2003 年鄭州工人王樂天身著自制漢服獨(dú)自走上街頭。自此以后，漢服運(yùn)動(dòng)影響逐漸擴(kuò)大，在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中有著各行各業(yè)的人，他們互為“同袍”，他們?cè)诖┥蠞h服的同時(shí)還倡導(dǎo)大家學(xué)習(xí)傳統(tǒng)禮儀、重視傳統(tǒng)節(jié)日，他們希望用這種方式找回在漫長(zhǎng)的歷史中被人們遺忘的華夏文明，增強(qiáng)中華文化認(rèn)同感。

2 數(shù)字媒體技術(shù)與漢服相結(jié)合的目的

中國(guó)是一個(gè)擁有56 個(gè)民族的多民族國(guó)家，其中，漢族是人數(shù)最多的民族，但其他55 個(gè)少數(shù)民族都有其獨(dú)特的民族服裝，作為國(guó)家主體的漢族人民卻失去了自己的服裝，失去了漢民族自身的文化認(rèn)同感、人文風(fēng)情和民族特性，復(fù)興漢服的深層意義在于復(fù)興漢服身上所承載的文化認(rèn)同感、漢民族特有的精神品質(zhì)和民族性格。在信息技術(shù)飛速發(fā)展的時(shí)代下，傳統(tǒng)的傳播媒介如廣播、報(bào)紙、電視等具有一定的局限性。而把漢服運(yùn)動(dòng)與當(dāng)前的數(shù)字媒體技術(shù)相結(jié)合可以讓更多的人關(guān)注漢文化，可以達(dá)到喚醒民族意識(shí)、找到自身價(jià)值、重振華夏文明、自覺繼承與傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的，同時(shí)，還可以將我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化推向更廣闊的平臺(tái)。

3 數(shù)字媒體技術(shù)下漢服文化傳播的不足

即使在漢服運(yùn)動(dòng)興起的當(dāng)代，同胞們身著漢服走在街頭仍然會(huì)收到很多人不理解的目光，也有很多同袍們發(fā)出“我希望能夠看到更多漢族兒女們結(jié)婚時(shí)能夠身穿漢服”的呼吁?；蛟S有很多同袍最初僅僅認(rèn)為漢服很美而成為漢服愛好者，但在與漢服相處的過程中，他們更多的被漢服背后的文化和精神力量吸引，成為了漢文化的忠實(shí)傳播者。數(shù)字媒體背景下漢服運(yùn)動(dòng)傳播的不足主要包括以下幾點(diǎn)：

3.1 漢服文化傳播內(nèi)容及形式具有很大的局限性

當(dāng)下漢服運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)形式局限于民間自發(fā)組織的漢服運(yùn)動(dòng)，主要通過歌舞、節(jié)日聚會(huì)的形式進(jìn)行，存在人群集中在某一個(gè)年齡段、社會(huì)基礎(chǔ)薄弱等問題。在歌舞中更多的體現(xiàn)的是漢服的美感，并沒有深度挖掘漢服所承載的更多價(jià)值，雖然在節(jié)日活動(dòng)中會(huì)有禮儀的部分，但是活動(dòng)中仍沒有起到很好的宣揚(yáng)文化的作用。如果漢服運(yùn)動(dòng)一直只是展現(xiàn)漢服的美感及其中的一點(diǎn)點(diǎn)文化，那么其中的精髓就無法進(jìn)行傳承，漢服的影響力和內(nèi)涵也會(huì)在時(shí)間的流逝中逐漸減弱。

3.2 缺乏數(shù)字媒體環(huán)境下專業(yè)的人才

就像國(guó)家缺乏很多的高素質(zhì)專業(yè)人士一樣，在漢文化復(fù)興的漢服運(yùn)動(dòng)這一塊同樣缺乏專業(yè)人士。在漢文化傳播過程中還會(huì)出現(xiàn)一些錯(cuò)誤，就比如同袍剛?cè)腴T時(shí)也存在分不清漢服和“仙服”的情況，而懂得數(shù)字媒體技術(shù)的人可能完全不了解漢文化，他們甚至?xí)小皾h服不是漢朝的服裝嗎”的疑問。我們面臨的難題是：漢服愛好者所了解的知識(shí)是有限的，所以能夠傳播的漢文化也是有限的，懂得利用數(shù)字媒體技術(shù)去傳播漢文化的人才更是鳳毛麟角。

3.3 缺乏數(shù)字媒體技術(shù)與漢文化學(xué)習(xí)相結(jié)合的培育機(jī)構(gòu)

在當(dāng)下并沒有相應(yīng)的大學(xué)專業(yè)是系統(tǒng)化學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和數(shù)字媒體技術(shù)的，想要了解漢服的同袍只能通過查閱歷史資料去學(xué)習(xí)漢服文化，政府也沒有制定相關(guān)的激勵(lì)政策，而想要了解漢文化是一個(gè)需要花費(fèi)大量時(shí)間的過程，這就導(dǎo)致有志青年沒有施展的平臺(tái)或者擁有滿腔熱情卻沒有足夠的基金去支持實(shí)踐。

4 現(xiàn)代動(dòng)畫設(shè)計(jì)的實(shí)際應(yīng)用

4.1 應(yīng)用于漢服制作方面

漢服運(yùn)動(dòng)呼吁的是復(fù)興而不是復(fù)古，是把曾經(jīng)的漢服同當(dāng)代結(jié)合起來，制作出符合當(dāng)代追求的服裝，因此Flash 動(dòng)畫中漢服的設(shè)計(jì)不需要完全按照以前的漢服，但需要注意漢服的特征，這也是漢文化內(nèi)涵的體現(xiàn)：漢文化是包容和可傳承的，它不斷地吸收外來優(yōu)秀文化，不斷充實(shí)和完善自身，所以形成了優(yōu)秀的、可繼承的、有其獨(dú)特內(nèi)涵的漢文化。在Flash 中設(shè)計(jì)漢服時(shí)可以通過元件的方式保存漢服，并且在庫(kù)中建立文件夾保存設(shè)計(jì)好的漢服。

（1）交領(lǐng)右衽。“交領(lǐng)右衽”使?jié)h服與其他民族的服飾不同，是其獨(dú)有的特點(diǎn)?！敖活I(lǐng)右衽”是指漢服左側(cè)的衣襟與右側(cè)的衣襟在胸前交叉時(shí)用左側(cè)的衣襟壓住右側(cè)的衣襟，這體現(xiàn)了漢文化中“以右為尊”的思想。除了這種“交領(lǐng)”外，漢服中比較常見的是直領(lǐng)和盤領(lǐng)。直領(lǐng)主要運(yùn)用在外衣中，如罩衫、半臂、褙子等，領(lǐng)子不在胸前交織，而是直接從胸前垂直下去。盤領(lǐng)則多用于男裝，領(lǐng)子是像盤子一樣的圓形。

（2）褒衣廣袖?！榜恰笔侵笣h服的袖子，漢服中的禮服往往有又寬又長(zhǎng)的袖子，是其顯著的特點(diǎn)。我們?？梢栽谟耙曌髌分锌吹教瞥姆b袖子很寬大、裙擺很長(zhǎng)，這樣的設(shè)計(jì)可以顯示出人物的雍容大度，也可以凸顯場(chǎng)面的莊重、典雅，同時(shí)還有一種飄逸靈動(dòng)的風(fēng)采，可以說這類漢服體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)的盛唐氣象。但是如同現(xiàn)代人們不會(huì)穿著禮服進(jìn)行勞作、生活一樣，平常百姓的服裝多采用小袖和短袖，這是因?yàn)闈h服同現(xiàn)在我們的衣服是一樣的，需要適用于所有場(chǎng)合，因此不同朝代、不同地域、不同階層的漢服有著不同的表現(xiàn)，這也正說明了漢服同漢文化是不斷發(fā)展進(jìn)步的。

（3）系帶隱扣。漢服中的隱扣包括有扣和無扣兩種，在那個(gè)時(shí)代沒有拉鏈和紐扣，通常用帶子打結(jié)來系住衣服。漢服的扣子一般不顯露在外面的，衣服的帶子有兩對(duì)，左側(cè)腋下的帶子與右側(cè)衣襟的帶子是一對(duì)，右側(cè)腋下的那根帶子則與左側(cè)衣襟上的帶子是一對(duì)，帶子打結(jié)系在一起。在腰間也會(huì)有帶子，往往為大帶或長(zhǎng)帶，除了具有實(shí)用性外，還可作為裝飾，象征著權(quán)力。

（4）配飾。漢服除了衣服外還包括鞋子、面飾、發(fā)飾等配飾。我們可以看到的就是，不管在影視中人物還是生活中的漢服愛好者，他們身穿漢服的同時(shí)還會(huì)搭配上適合的鞋子、相配的發(fā)飾和精美的妝容。漢服中最常見的配飾就是發(fā)簪，用發(fā)簪挽發(fā)也是同袍們的“基本功”，但是這一技能也幾乎消失在人們的記憶里。我們?cè)趧?chuàng)作時(shí)需要熟知在不同的場(chǎng)合運(yùn)用何種配飾。而漢服的形制則是我們所說的衣服的款式，在漢服發(fā)展的漫長(zhǎng)過程中，漢服形成了不同的形制。

（1）衣裳制。這是漢服體系中最古老的樣式，上身穿衣，下身穿裳。對(duì)于百姓來說，穿裙子不方便勞作，所以后來有了褲子，稱為“短打”。

（2）深衣制。上衣和下裳是分開裁剪的，但是穿衣時(shí)要把上衣和下裳在腰間相連。取名源自“被體深邃”，因?yàn)檫@類漢服可以使身體深藏不露。深衣在中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)產(chǎn)生了廣泛的影響——中國(guó)古代是比較保守的。

（3）袍服制。用一塊布裁剪，上衣和下衣中間無接縫，明顯區(qū)別于上衣下裳和深衣。

（4）襦裙制。上襦加下裙主要是婦女的服裝，主要有齊胸襦裙、齊腰襦裙、對(duì)襟襦裙等。一般形式為短衣長(zhǎng)裙，以繩帶系扎，衣服在內(nèi)，裙子在外。

4.2 應(yīng)用于場(chǎng)景及故事情節(jié)制作方面

4.2.1 場(chǎng)景制作

我們需要根據(jù)情節(jié)設(shè)計(jì)相應(yīng)的場(chǎng)景，古代建筑、近代建筑、現(xiàn)代建筑穿插使用。根據(jù)故事情節(jié)，古建筑用于講述以前的情節(jié)，近代建筑用于回想老一輩的情節(jié)，現(xiàn)代建筑源自當(dāng)下生活，還可以增加一些現(xiàn)代元素與漢文化元素結(jié)合的建筑——未來趨勢(shì)，這幾種場(chǎng)景的綜合應(yīng)用凝聚了漢文化從古至今的發(fā)展之路。在場(chǎng)景上設(shè)計(jì)和轉(zhuǎn)場(chǎng)上可以通過Flash 添加很多的特效，讓場(chǎng)景效果更好。

（1）拜師禮場(chǎng)景若以古時(shí)的學(xué)堂設(shè)計(jì)場(chǎng)景，則學(xué)堂的方位、室內(nèi)擺設(shè)按照文獻(xiàn)中的描寫或復(fù)原圖設(shè)計(jì)；若以現(xiàn)代教室設(shè)計(jì)場(chǎng)景，則以現(xiàn)代元素設(shè)計(jì)。

（2）生活場(chǎng)景可以設(shè)計(jì)多個(gè)，如現(xiàn)代的商鋪、學(xué)校、家，不同的場(chǎng)景對(duì)應(yīng)不同的人物、不同的情節(jié)發(fā)展。場(chǎng)景中需要設(shè)計(jì)各種生活用品，使場(chǎng)景充分接近真實(shí)生活。

（3）婚禮場(chǎng)景在文獻(xiàn)中描寫比較多，可以重點(diǎn)突出。在這個(gè)情節(jié)可以用古代漢服婚禮、近代漢服婚禮和現(xiàn)代漢服婚禮三個(gè)場(chǎng)景的交替進(jìn)行對(duì)比，體現(xiàn)的是三個(gè)不同時(shí)代的漢文化內(nèi)涵。

4.2.2 情節(jié)制作

對(duì)于一個(gè)好的作品而言，最重要的是好的思路和蘊(yùn)含的文化精髓，這需要通過好的故事情節(jié)來體現(xiàn)。國(guó)外動(dòng)畫能夠很成功的一個(gè)原因就是國(guó)外的制作者能夠在動(dòng)畫中結(jié)合本國(guó)的文化塑造出一個(gè)讓人記憶深刻的形象，我國(guó)的動(dòng)畫需要做的恰恰就是結(jié)合自身的文化，在動(dòng)畫中塑造具有中華兒女精神的獨(dú)特的形象，而這個(gè)形象就是要通過各種情節(jié)來表現(xiàn)。

一個(gè)作品可以由很多小部分組成，這些小部分可以相互獨(dú)立但不能脫離主線。優(yōu)秀的漢文化涉及生活中的各個(gè)方面，所以在進(jìn)行Flash 動(dòng)畫創(chuàng)作時(shí)，我們可以通過所設(shè)計(jì)一個(gè)主線下的很多小故事來宣揚(yáng)漢文化，就像我們的一生會(huì)有童年、少年、青年、中年、老年不同的階段，在不同的階段會(huì)認(rèn)識(shí)不同的人、會(huì)經(jīng)歷不同的事，但是我們所有的階段、所經(jīng)歷的所有事糅合在一起才是我們這個(gè)真實(shí)的人，透過這些小部分可以看到真實(shí)的、有血有肉的人的成長(zhǎng)和內(nèi)心情感變化。同樣的，在漢服運(yùn)動(dòng)與Flash 結(jié)合的創(chuàng)作中，我們可以以一個(gè)人成長(zhǎng)的視角來闡述他所認(rèn)識(shí)到的漢文化，在他的童年可以插入拜師禮情節(jié)，在他的學(xué)習(xí)中插入漢文化學(xué)習(xí)課程，在生活中插入茶文化、飲食文化情節(jié)，在鍛煉方面插入武術(shù)、太極，在休閑時(shí)間插入圍棋，在長(zhǎng)大后插入婚禮情節(jié)……通過生活的一點(diǎn)一滴折射出漢文化，這樣很多的小部分組合成一部完整的作品，這些小部分相互獨(dú)立而又相互聯(lián)系，且蘊(yùn)含我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

要完成這樣一個(gè)作品需要花費(fèi)大量的時(shí)間、精力，需要很強(qiáng)的專業(yè)能力，因此關(guān)于這個(gè)作品筆者的建議是讓一個(gè)專業(yè)的團(tuán)隊(duì)去實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)——專業(yè)的編撰者構(gòu)思整個(gè)故事、專業(yè)的場(chǎng)景設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)場(chǎng)景、專業(yè)的配音人員配音……專業(yè)的團(tuán)隊(duì)有很多的優(yōu)勢(shì)，他們技術(shù)強(qiáng)、時(shí)間充裕，同時(shí)也可以招募一些有意愿的學(xué)生、社會(huì)人士加入團(tuán)隊(duì)，好的作品需要磨礪，需要不同的思路，而這個(gè)過程需要大家一起探索。

4.3 角色制作

角色形象設(shè)計(jì)時(shí)遵循不同人物有不同特點(diǎn)的原則，可以通過不同的特點(diǎn)塑造不同的人物形象，如通過改變服裝、配飾、表情、顏色、動(dòng)作等因素。不同的人物形象、性格可以通過不同的造型、處事風(fēng)格實(shí)現(xiàn)。對(duì)于主要人物，人物形象品質(zhì)主要靠人物的在不同場(chǎng)合的表情和肢體語言體現(xiàn)，在設(shè)計(jì)時(shí)需要特別注重細(xì)節(jié)，對(duì)于不相關(guān)的路人則可以用一些簡(jiǎn)筆的背影形象代替，這樣可以突出主體、節(jié)省時(shí)間。人物設(shè)計(jì)好后，可以保存為元件，放在同一文件夾下。表情與動(dòng)作的連續(xù)變化可以通過傳統(tǒng)補(bǔ)間動(dòng)畫實(shí)現(xiàn)。

（1）孩子形象。孩子角色設(shè)計(jì)可以通過娃娃臉體現(xiàn)孩子天真的性格特點(diǎn)；通過燦爛的笑容體現(xiàn)樂觀無邪的內(nèi)心特點(diǎn)；通過暖色調(diào)衣服搭配烘托人物性格（如：粉色調(diào)體現(xiàn)少女的可愛，藍(lán)色調(diào)體現(xiàn)男孩的陽光）……

（2）母親形象。母親形象以現(xiàn)代職業(yè)女性為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)，通過合理的妝容、得體的服裝搭配、不同場(chǎng)合的禮儀等體現(xiàn)當(dāng)代女性干練、積極自信的特點(diǎn)。

（3）父親形象。父親形象通過身高、嚴(yán)肅的表情等體現(xiàn)父親高大、嚴(yán)肅的特點(diǎn)。

（4）其他形象。根據(jù)不同情節(jié)的需要，塑造不同的人物形象。

5 結(jié)論

21 世紀(jì)是信息化的新時(shí)代，F(xiàn)lash 動(dòng)畫制作的新模式使動(dòng)畫制作變得獨(dú)立、低成本。國(guó)外動(dòng)畫形式多樣誕生了許多優(yōu)秀的作品，但國(guó)內(nèi)動(dòng)畫卻忽略了自身的本土文化，沒有同中華文化相結(jié)合，導(dǎo)致國(guó)內(nèi)動(dòng)畫缺乏自身文化獨(dú)特的精神體現(xiàn)。因此，把數(shù)字媒體技術(shù)和漢文化相結(jié)合不僅是動(dòng)畫的一個(gè)新突破，而且是漢文化傳播的一個(gè)新途徑。用新的方式來講中國(guó)故事，這將給有志青年一個(gè)新的方向，讓漢文化在歷史長(zhǎng)河中越走越遠(yuǎn)。