如何做好初中語(yǔ)文古詩(shī)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育

吳永妹

（福建莆田秀嶼區(qū)月塘初級(jí)中學(xué)，福建莆田 351152）

引言

中華民族是一個(gè)有著厚重文化積淀的民族。在中華民族文化寶庫(kù)中，古詩(shī)文是最璀璨的明珠之一。古詩(shī)文不僅體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的精髓，還是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的載體。以古詩(shī)文為抓手開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育，是語(yǔ)文教育的重要內(nèi)容。初中階段是學(xué)生文化情感和審美觀(guān)念養(yǎng)成的重要時(shí)期。初中語(yǔ)文教學(xué)中突出古詩(shī)文的重要地位，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，是《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》）的要求。那么，在初中語(yǔ)文古詩(shī)文教學(xué)中，如何進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育呢？

一、樹(shù)立文化育人意識(shí)，發(fā)掘文化素材

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確要求：“語(yǔ)文課程在教學(xué)中，要關(guān)注語(yǔ)文在品德修養(yǎng)和審美方面的作用，使學(xué)生形成良好的個(gè)性和健全的人格，促使學(xué)生全面、和諧發(fā)展?！边@一要求在語(yǔ)文教材和教學(xué)大綱中都有所體現(xiàn)。現(xiàn)行的初中語(yǔ)文教材含有豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)容。古詩(shī)文就是其中的一個(gè)方面，這為語(yǔ)文傳統(tǒng)文化教育提供了良好的條件。教師是教學(xué)的組織者和執(zhí)行者。在初中語(yǔ)文古詩(shī)文教學(xué)中，教師要根據(jù)《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求，重視文化的育人價(jià)值，提高自身的文化素養(yǎng)和文化品位，同時(shí)改變過(guò)去那種只關(guān)注古詩(shī)文知識(shí)教學(xué)的做法，發(fā)掘教材中的文化素材，全方位、多角度地進(jìn)行文化滲透[1]。例如，在教學(xué)《唐雎不辱使命》這篇古文時(shí)，文中出現(xiàn)了許多文化知識(shí)和現(xiàn)象，語(yǔ)言文化不過(guò)是其中的一部分。因此，在文言現(xiàn)象分析、字詞句學(xué)習(xí)、翻譯和朗讀教學(xué)的基礎(chǔ)上，教師還要抓住“傳記文化”“典籍文化”“外交文化”等來(lái)進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)，并將一些課外素材應(yīng)用到課堂教學(xué)中，如從內(nèi)容、題材入手，對(duì)比《戰(zhàn)國(guó)策》與《左傳》《史記》之間的差異性，講述古代文學(xué)塑造人物形象的方法，讓學(xué)生閱讀一些歷史資料、人物傳記或者類(lèi)似的故事，如《燭之武退秦師》《廉頗藺相如列傳》等，讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)政治藝術(shù)、外交辭令在表達(dá)方面的高超之處。這樣的教學(xué)可以提高學(xué)生的文化意識(shí)，讓學(xué)生對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌、歷史事件有更深刻的認(rèn)識(shí)。

二、理解古詩(shī)文內(nèi)容，抓住文化教育的契入點(diǎn)

文以載道，古詩(shī)文作為古代文化的精華，是古人在一定的歷史背景下創(chuàng)作而成的。許多古詩(shī)文帶有君子品格和傳統(tǒng)的文化價(jià)值理念。以范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》為例，范仲淹在文中借助“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”這句話(huà)，表達(dá)了強(qiáng)烈的使命感和家國(guó)精神。這種精神，其實(shí)源自儒家“樂(lè)以天下，憂(yōu)以天下”的思想。陸游“位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)，事定猶須待闔棺”的執(zhí)念，與之一脈相承。中華民族傳統(tǒng)文化之所以世代相傳，是因?yàn)樗哂袀鞒行?、發(fā)展性和連續(xù)性。在古詩(shī)文教學(xué)中，教師要認(rèn)真品位古詩(shī)文的情感和內(nèi)涵，找準(zhǔn)傳統(tǒng)文化教育的契入點(diǎn)，有目的地進(jìn)行教學(xué)，以提高傳統(tǒng)文化教育的成效[2]。例如，在教學(xué)《北冥有魚(yú)》這篇古文時(shí)，教師在教學(xué)前要吃透課文內(nèi)容，了解鯤鵬是什么樣的動(dòng)物，了解“逍遙”與“志存高遠(yuǎn)”之間的關(guān)系，在課堂教學(xué)中以“莊周夢(mèng)蝶”的故事導(dǎo)入，讓學(xué)生感受莊周的浪漫和想象力，然后以道家學(xué)派的思想為引線(xiàn)，分析老子、莊子的哲學(xué)思想和生活態(tài)度，如老子在政治上主張無(wú)為而治，莊周在生活方面推崇“清靜無(wú)為”，認(rèn)為一切順其自然，“安時(shí)而處順”“知其無(wú)可奈何而安之若命”，在此基礎(chǔ)上分析道家思想產(chǎn)生的原因和社會(huì)背景，解讀“逍遙”的真正含義。這樣抓住契入點(diǎn)開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育，可以疏通學(xué)生的思路，讓學(xué)生從更高的角度看待個(gè)人愿望和世間萬(wàn)象。

三、創(chuàng)新教學(xué)手法，彰顯傳統(tǒng)文化的活力與朝氣

文化是有情感、有溫度、有靈魂的。在古詩(shī)文教學(xué)中，單純的說(shuō)教很難讓學(xué)生走進(jìn)古人的內(nèi)心世界，無(wú)法讓學(xué)生順利融入傳統(tǒng)文化氛圍中，感受傳統(tǒng)文化的博大精深。在以往的初中語(yǔ)文古詩(shī)文教學(xué)中，許多教師習(xí)慣了機(jī)械的說(shuō)教和“灌輸式”教學(xué)，致使學(xué)生只能借助教師的語(yǔ)言和書(shū)本上的文字了解一些傳統(tǒng)文化知識(shí)，從而影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，削弱了古詩(shī)文教學(xué)的效果。鑒于此，在古詩(shī)文教學(xué)中，教師要?jiǎng)?chuàng)新教學(xué)手法，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，彰顯傳統(tǒng)文化的生機(jī)與活力，讓學(xué)生有身臨其境、興趣盎然的感覺(jué)，促使學(xué)生自然而然地進(jìn)入時(shí)空隧道，與古人產(chǎn)生思想共鳴[3]。例如，在教學(xué)《愛(ài)蓮說(shuō)》時(shí)，教師可以利用問(wèn)題和有趣的話(huà)題創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，激活學(xué)生情感：“中國(guó)古詩(shī)文和書(shū)畫(huà)中有‘花中四君子’。大家知道‘花中四君子’都有誰(shuí)嗎？”在學(xué)生回答問(wèn)題后，教師可以導(dǎo)入教學(xué)課文：“中國(guó)人之所以將梅、蘭、竹、菊視為‘花中四君子’，是因?yàn)樗鼈冇芯悠焚|(zhì)。其實(shí)，除了‘花中四君子’，還有一種花，也具有君子品質(zhì)，在中國(guó)古詩(shī)文、繪畫(huà)中也備受人們的喜愛(ài)，那就是蓮花。即便是曾經(jīng)發(fā)出‘興，百姓苦；亡，百姓苦’這樣深沉感慨的文學(xué)家張養(yǎng)浩，也毫不掩飾對(duì)蓮花的喜愛(ài)，如張養(yǎng)浩在《水仙子·詠江南》中寫(xiě)道：‘一江煙水照晴嵐，兩岸人家接畫(huà)檐。芰荷叢一段秋光淡，看沙鷗舞再三，卷香風(fēng)十里珠簾。畫(huà)船兒天邊至，酒旗兒風(fēng)外飐，愛(ài)殺江南?！恢箯堭B(yǎng)浩，許多文人雅士都愛(ài)蓮。不過(guò)，要說(shuō)誰(shuí)最?lèi)?ài)蓮，當(dāng)屬宋代的周敦頤。他寫(xiě)的《愛(ài)蓮說(shuō)》才是愛(ài)蓮頌蓮、托物言志的千古名篇。今天，我們雖然無(wú)法做隱士，但是向他學(xué)習(xí)，有蓮的品格，做一名堅(jiān)守情操的君子，還是可以的。”最后，教師可以讓學(xué)生閱讀課文，體會(huì)作者的情感，充分了解蓮的品格和氣質(zhì)，認(rèn)同和理解古人在道德情操、文化審美方面的傳承性。

四、利用古詩(shī)文歷史背景，構(gòu)建良好教學(xué)情境

在初中語(yǔ)文古詩(shī)文教學(xué)中，由于古詩(shī)文內(nèi)容和現(xiàn)代的生活語(yǔ)言有著明顯的差異，有一定的學(xué)習(xí)難度，教師可以講解古詩(shī)文的創(chuàng)作背景，構(gòu)建相應(yīng)的課堂教學(xué)情境，使學(xué)生快速融入課堂教學(xué)中，深入理解古詩(shī)文中的情感，加深對(duì)古詩(shī)文的理解，發(fā)掘古詩(shī)文中蘊(yùn)藏的傳統(tǒng)文化，幫助學(xué)生逐漸內(nèi)化傳統(tǒng)文化知識(shí)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展[4]。例如，在教學(xué)杜甫的《春望》和《望岳》時(shí)，教師可以結(jié)合詩(shī)文內(nèi)涵引導(dǎo)學(xué)生思考“兩首詩(shī)的作者都是杜甫，《望岳》表達(dá)了作者的雄心壯志，《春望》則表達(dá)了作者憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的感嘆，作者產(chǎn)生這種情感變化的原因是什么”，借此讓學(xué)生了解杜甫的經(jīng)歷和時(shí)代背景，開(kāi)展深層次的探索活動(dòng)。在創(chuàng)作《望岳》時(shí)，唐王朝處于盛世時(shí)期，每個(gè)唐朝人都有強(qiáng)烈的自豪和自信。當(dāng)時(shí)的杜甫剛剛25 歲，在齊趙過(guò)著自由的生活，雖然進(jìn)士落地，但這次考試只是小試牛刀。其父親當(dāng)時(shí)是山東兗州司馬，杜甫沒(méi)有經(jīng)濟(jì)之憂(yōu)，意氣風(fēng)發(fā)，所創(chuàng)作的《望岳》非常有氣魄。而在創(chuàng)作《春望》時(shí)，正是安史之亂之際，杜甫在投奔朝廷時(shí)被叛軍俘獲，目睹淪陷的長(zhǎng)安的景色，一切非常蕭條，從而百感交集，雖然有一腔報(bào)國(guó)之心，但是沒(méi)有用武之地，在憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民境遇下創(chuàng)作了這一名作。通過(guò)對(duì)這樣的兩首詩(shī)進(jìn)行對(duì)比，學(xué)生可以感受到歷史背景對(duì)古詩(shī)文的影響，從而加深對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育目標(biāo)。

五、開(kāi)展文化活動(dòng)，加深學(xué)生的文化認(rèn)識(shí)

語(yǔ)文學(xué)習(xí)離不開(kāi)生活，同樣，古詩(shī)文也與人們的生活存在著密切的關(guān)聯(lián)。許多古詩(shī)文中的名言名句，至今仍在寫(xiě)作、廣告、交際中發(fā)揮著重要作用。在課堂教學(xué)時(shí)間有限的情況下，教師要將課堂內(nèi)外結(jié)合起來(lái)，巧妙利用生活資源、本土資源開(kāi)展各種文化活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中接受傳統(tǒng)文化教育。例如，在中秋節(jié)，教師可以將學(xué)生組織起來(lái)，開(kāi)展“古詩(shī)文與中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)”活動(dòng)，讓學(xué)生誦讀與中秋有關(guān)的古詩(shī)文，開(kāi)展經(jīng)典誦讀活動(dòng)，借助古詩(shī)文中對(duì)中秋節(jié)文化習(xí)俗的描述和分析，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)。如李商隱在《嫦娥》中寫(xiě)道：“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心?！边@說(shuō)明唐代就已經(jīng)有了嫦娥奔月的神話(huà)傳說(shuō)。辛棄疾在詞作《一剪梅·中秋元月》中寫(xiě)道：“憶對(duì)中秋丹桂叢?；ㄔ诒?。月在杯中?！边@說(shuō)明在宋代的中秋時(shí)，人們就有賞月、賞桂的習(xí)俗。同時(shí)，教師可以依托誦讀活動(dòng)讓學(xué)生談?wù)撔牡皿w會(huì)，談?wù)搶?duì)傳統(tǒng)文化繼承和保護(hù)的問(wèn)題，以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。教師還可以帶領(lǐng)學(xué)生走出校園，參觀(guān)本地的文化古跡，走進(jìn)地方文化博物館，感受古人的生活，激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，或者帶領(lǐng)學(xué)生觀(guān)看傳統(tǒng)文化文藝會(huì)演，體會(huì)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力，以加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，古詩(shī)文是傳統(tǒng)文化教育的優(yōu)秀載體。在初中語(yǔ)文古詩(shī)文教學(xué)中，教師要重視古詩(shī)文的文化價(jià)值，提升自身的文化修養(yǎng)和品位，并將傳統(tǒng)文化教育貫穿教學(xué)的全過(guò)程，落實(shí)到教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和教學(xué)活動(dòng)中，使學(xué)生接受中華傳統(tǒng)文化的熏陶和教育，為傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展貢獻(xiàn)力量。