對(duì)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目“申遺”熱的冷思考

辛雙雙

在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的當(dāng)下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繁榮發(fā)展被視為支撐中華民族偉大復(fù)興的重要力量之一，備受重視。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化載體和內(nèi)容的民族傳統(tǒng)體育，也應(yīng)在積極挖掘、整理、發(fā)展中發(fā)揮其弘揚(yáng)中華民族精神、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用。然而，伴隨著傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的快速轉(zhuǎn)變，一些民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)逐漸失去了賴以生存的環(huán)境基礎(chǔ)，如一些傳統(tǒng)性項(xiàng)目逐漸成為瀕危的、亟需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這使得，人們?cè)趯で竺褡鍌鹘y(tǒng)體育項(xiàng)目的保護(hù)、傳承時(shí)，紛紛轉(zhuǎn)向“申遺”，掀起了一股“申遺”熱潮，甚至，一些地方政府也加入“申遺”的行列，成為民族傳統(tǒng)體育“申遺”的主導(dǎo)力量。

誠(chéng)然，積極參與申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)，有助于一些民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目保護(hù)其即將消亡的生存空間。但筆者認(rèn)為，蘊(yùn)含著厚重中華優(yōu)秀文化的民族傳統(tǒng)體育，其“生存”和發(fā)展不能僅僅依靠國(guó)家的保護(hù)，依賴政府的扶持。尤其在國(guó)家出臺(tái)“控制申報(bào)數(shù)量，重視保護(hù)工作”[1]的非遺申報(bào)政策背景下，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目應(yīng)該在積極“申遺”的熱度中保持應(yīng)有的文化冷靜；在傳承中保持應(yīng)有的文化定力；在創(chuàng)新發(fā)展中，保持應(yīng)有的文化自信，勇于接受現(xiàn)代生活方式和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)砂石的磨礪，在遵循自身發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，積極融入到當(dāng)代人的生活中，服務(wù)于新時(shí)代國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展需要。

1 民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目“申遺”應(yīng)克服認(rèn)知偏差

1972年聯(lián)合國(guó)教科文組織在巴黎通過(guò)了《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》后，拉開了世界保護(hù)自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)的序幕。伴隨著人們對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)認(rèn)識(shí)的深入，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也逐漸進(jìn)入人們的視野，成為保護(hù)文化多樣性的重要內(nèi)容。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)，曾有“非物質(zhì)遺產(chǎn)”“無(wú)形文化遺產(chǎn)”“口傳與非物質(zhì)遺產(chǎn)”等多種詞語(yǔ)的表達(dá)，最終形成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念。從物質(zhì)文化遺產(chǎn)的確立，到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的提出，一方面是對(duì)《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》的補(bǔ)充和完善；另一方面，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的迫切與現(xiàn)實(shí)需要。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)，聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所”[1]。我國(guó)把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)界定為“各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式(如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物和手工制品等)和文化空間”[1]。民族傳統(tǒng)體育長(zhǎng)期作為民俗活動(dòng)的一項(xiàng)內(nèi)容，不僅蘊(yùn)含著深厚的民族文化內(nèi)涵，也是中華民族生活方式和思維方式的體現(xiàn)。由此，各個(gè)民族、不同區(qū)域緊跟國(guó)家非遺申報(bào)的政策，積極申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。截止目前，已經(jīng)公布五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，如龍獅、馬術(shù)、高腳馬、賽龍舟以及多種[2]武術(shù)拳種等項(xiàng)目都名列其中。[4]

諸多民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目列入國(guó)家及省一級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，一方面顯示出國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的高度重視；但筆者認(rèn)為，紛紛申遺的背后也折射出當(dāng)下人們對(duì)民族傳統(tǒng)體育申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中存在認(rèn)識(shí)偏差。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的初衷，是“通過(guò)全社會(huì)的努力，逐步建立起比較完備的、有中國(guó)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度，使我國(guó)珍貴、瀕危并具有歷史、文化和科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效保護(hù)，并得以傳承和發(fā)揚(yáng)”[2]。其珍貴的、瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是保護(hù)的重點(diǎn)。對(duì)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目而言，其蘊(yùn)含的文化價(jià)值彌足珍貴，符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的要求。但在其申報(bào)的過(guò)程，卻沒(méi)有考慮其生存的瀕危性。以致于在申報(bào)過(guò)程中，往往以宏大的敘事造勢(shì)，以期烘托對(duì)非遺申報(bào)的重視。如作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化的太極拳，曾宣稱全世界有1.5億人參與太極拳鍛煉。在申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)期間，舉辦“百萬(wàn)太極人演繹太極拳 成功挑戰(zhàn)吉尼斯世界紀(jì)錄”活動(dòng)。如此眾多的參與人數(shù)，如此大規(guī)模的活動(dòng)，似乎與其生存的“瀕危性”相矛盾。因此，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時(shí)候，應(yīng)首要明確“為什么要申報(bào)，拿什么來(lái)申報(bào)”的問(wèn)題。而不是一廂情愿的把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)作為其發(fā)展的重點(diǎn)。

2 民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目“申遺”應(yīng)力戒功利思維

《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》誕生之初，就立場(chǎng)鮮明的強(qiáng)調(diào)了對(duì)那些具有世界性價(jià)值的文化和自然遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)?！巴怀鰧?duì)遺產(chǎn)的保護(hù)無(wú)疑也是《世界遺產(chǎn)公約》形成初期最基本最清晰的目標(biāo)”[3]，同時(shí)也是世界各國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要指導(dǎo)思想。自21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)開啟了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工程，這無(wú)疑對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)起到了重要作用。同時(shí)也激發(fā)了各個(gè)地區(qū)申遺的熱潮。民族傳統(tǒng)體育也在國(guó)家對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工程中，積極的申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。截止目前，國(guó)家公布的《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》中，抖空竹、少林功夫、武當(dāng)武術(shù)、回族重刀武術(shù)、太極拳、朝鮮族跳板、秋千、蒙古族搏克、蹴鞠等民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目名列其中。這不僅僅是對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的一種保護(hù)，同時(shí)也賦予了某種民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目莫大的榮譽(yù)。不少民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在被命名為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之后聲名鵲起，由此帶來(lái)了巨大的商業(yè)效益。

然而，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，在帶來(lái)商業(yè)利益的同時(shí)，也產(chǎn)生了過(guò)度追求利益最大化的傾向，導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的文化特色逐漸消失、蘊(yùn)含文化內(nèi)涵變得薄弱，文化空間的保護(hù)讓位于商業(yè)的開發(fā)。如部分武術(shù)拳種競(jìng)技化、表演化發(fā)展趨勢(shì)，淡化了其蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化特色；過(guò)度的商業(yè)開發(fā)導(dǎo)致人們對(duì)太極拳培訓(xùn)市場(chǎng)的詬?。簧倭止Ψ蚨啻紊陥?bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但“少林武僧團(tuán)的開發(fā)也引來(lái)爭(zhēng)議，似乎與保護(hù)形成了一柄雙刃劍。一方面《少林武魂》獲得2009年美國(guó)戲劇最高獎(jiǎng)托尼獎(jiǎng)提名，但另一方面也有美國(guó)劇評(píng)人批評(píng)它為‘韻律雜技表演'。舞臺(tái)上規(guī)范化、表演性的武術(shù)表演和介于‘舞'與‘武'之間的少林功夫劇被認(rèn)為是少林文化申遺中的最大障礙”[4]；“第十屆中國(guó)瑤族盤王節(jié)上的音樂(lè)大多是請(qǐng)人制作的，流行而喧雜，舞蹈也經(jīng)過(guò)了加工和包裝，現(xiàn)代而性感，倒是來(lái)自美國(guó)的瑤族后裔表演的節(jié)目十分簡(jiǎn)樸，具有相對(duì)的原生態(tài)意味，得到瑤族群眾的一致認(rèn)可”[5]。作為非遺的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在開發(fā)的過(guò)程中，卻遠(yuǎn)離了保護(hù)的初衷，這應(yīng)當(dāng)引起政府各部門、學(xué)術(shù)研究者的反思。“申遺”后的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目應(yīng)摒棄功利性的思維，必須貫徹“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，切實(shí)做好民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。[5]

3 民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目“申遺”應(yīng)避免消極保護(hù)

自21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)申遺熱潮持續(xù)不退，且有愈演愈烈之勢(shì)，其主要原因在于申遺成功后所產(chǎn)生的巨大經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益。如張家界在申報(bào)非遺后，成為世界知名的旅游勝地；平遙在加入“世遺”后，旅游業(yè)的年收入就增加了60倍。周莊、烏鎮(zhèn)等無(wú)一不是借著申遺的影響力，在成為世界遺產(chǎn)地之前就已將旅游開發(fā)得轟轟烈烈了。由此，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在申遺帶來(lái)的巨大商業(yè)利益誘惑下，積極的依靠政府的扶持，尋求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

不可否認(rèn)，“申遺”成功可能會(huì)給民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目帶來(lái)廣闊的發(fā)展空間。這對(duì)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展來(lái)說(shuō)是一個(gè)重要契機(jī)。但民族傳統(tǒng)體育集體“申遺”熱的社會(huì)現(xiàn)象，依靠“申遺”尋求發(fā)展空間的生存邏輯，只能說(shuō)明民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在現(xiàn)代社會(huì)缺乏市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。體現(xiàn)出民族傳統(tǒng)體育在競(jìng)爭(zhēng)中缺乏充足的信心，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮中缺乏革新的勇氣，在現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展中缺乏創(chuàng)新能力。民族傳統(tǒng)體育依然受制于傳統(tǒng)思維的影響，無(wú)法改變傳統(tǒng)的“土、粗、舊”的固有形象，無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律，使民族傳統(tǒng)體育蒙上了一層厚厚的“塵垢”。

因此，作為中國(guó)優(yōu)秀文化載體的民族傳統(tǒng)體育，它不僅體現(xiàn)著中國(guó)人的思維方式和生活方式，同時(shí)也凝聚著特定民族的情感，是傳統(tǒng)文化的瑰寶。盡管民族傳統(tǒng)體育的生存空間發(fā)生了改變，但民族傳統(tǒng)體育不是瀕臨滅絕的“熊貓”，成為國(guó)家重點(diǎn)的保護(hù)對(duì)象。也不是國(guó)家重點(diǎn)扶貧的重點(diǎn)，消極地尋求國(guó)家的保護(hù)。民族傳統(tǒng)體育不應(yīng)該捧著“金飯碗”討飯，也不應(yīng)該守著厚重的文化，依靠“申遺”獲得政府的扶持。民族傳統(tǒng)體育應(yīng)該從傳統(tǒng)文化中汲取發(fā)展的營(yíng)養(yǎng)，從現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)展的理念，積極融入現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的觀念。惟其如此，民族傳統(tǒng)體育才能真正體現(xiàn)出傳承意義上的保護(hù)，才能服務(wù)于民族文化偉大復(fù)興的國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展需要。如端午節(jié)與龍舟競(jìng)渡的結(jié)合，就是一個(gè)成功的案例。端午節(jié)，本是南方先民創(chuàng)立用于拜祭龍祖的節(jié)日，后注入夏季時(shí)令“祛病防疫"的風(fēng)尚，再附會(huì)紀(jì)念屈原愛國(guó)憂民的內(nèi)容，使其蘊(yùn)含著深邃豐厚的文化內(nèi)涵。2006年5月，國(guó)務(wù)院將其列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；自2008年起，被列為國(guó)家法定節(jié)假日。2009年9月，聯(lián)合國(guó)教科文組織正式批準(zhǔn)將其列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，端午節(jié)成為中國(guó)首個(gè)入選世界非遺的節(jié)日。龍舟競(jìng)渡原本是端午節(jié)的一項(xiàng)重要祭祀活動(dòng)，隨著端午節(jié)文化內(nèi)涵的不斷豐富和現(xiàn)代氣息的不斷濃厚，賽龍舟競(jìng)渡不僅逐漸演變?yōu)橐豁?xiàng)傳統(tǒng)文化深厚的節(jié)慶體育活動(dòng)，也因其內(nèi)在具有團(tuán)結(jié)協(xié)作、奮力拼搏的競(jìng)技特質(zhì)，逐漸獨(dú)立成為了一項(xiàng)具有世界影響力的中華民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

4 民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目“申遺”應(yīng)立足造血功能

“造血功能”指什么，如何才能立足造血功能?正如人的生命活力，不能靠外部的“輸血”來(lái)維系，而應(yīng)建立在機(jī)體自身具有的“造血”功能上。民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的生存與發(fā)展，也不能完全依賴外在的扶持和過(guò)度的保護(hù)，而應(yīng)立足于自身的“造血”功能，即具有一種把傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性相結(jié)合、民族性與全球性相結(jié)合、事業(yè)性與產(chǎn)業(yè)性相結(jié)合、文化性與生活性相結(jié)合的體育功能。

從傳統(tǒng)社會(huì)中走來(lái)的民族傳統(tǒng)體育，所承載的文化基因是其能夠傳承保護(hù)的核心內(nèi)容。也是當(dāng)代社會(huì)應(yīng)該弘揚(yáng)的主要方面。但今天的民族傳統(tǒng)體育集體“申遺”的背后，則透露出民族傳統(tǒng)體育發(fā)展仍然沒(méi)有跟上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的步伐，缺乏自我造血的功能，不能適應(yīng)當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)則。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄中，“有不少優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，由于政府投入的專項(xiàng)保護(hù)經(jīng)費(fèi)較少，社會(huì)融資渠道不暢，項(xiàng)目的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)價(jià)值并沒(méi)有被充分挖掘”[7]。當(dāng)前的民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單一，其培訓(xùn)市場(chǎng)、旅游市場(chǎng)所占份額較大。但其它項(xiàng)目的開發(fā)相對(duì)薄弱，其創(chuàng)新性、開發(fā)性不夠。有些延伸產(chǎn)品開發(fā)甚至還處于空白階段。如蘊(yùn)含鮮明文化特色的中華武術(shù)，其參與消費(fèi)的人群仍然與跆拳道、瑜伽等域外體育項(xiàng)目相差較大，其健身業(yè)、休閑娛樂(lè)、服裝、器械用品等產(chǎn)業(yè)開發(fā)嚴(yán)重不足，影響了其市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)力。

因此，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目這種轟轟烈烈的申遺現(xiàn)象，并非意味著民族傳統(tǒng)體育保護(hù)和傳承事業(yè)發(fā)展的繁榮。在追求政績(jī)或商業(yè)利益驅(qū)使下的盲目“申遺”，并不能喚起特定民族或群體文化自覺(jué)意識(shí)的形成，無(wú)助于民族傳統(tǒng)體育非遺文化生態(tài)的保護(hù)。甚至有些地方政府打著“申遺”的大旗，對(duì)民族傳統(tǒng)體育原有的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行弄真成假的改造，產(chǎn)生了破壞性的“保護(hù)”。民族傳統(tǒng)體育被綁架在“申遺”戰(zhàn)車上，進(jìn)行著舍本求末式的發(fā)展。如此“申遺”的行為，只能導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄上多了些數(shù)字，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目贏得了短暫的社會(huì)關(guān)注度而已。缺乏自我造血功能的民族傳統(tǒng)體育“申遺”，只能是在曇花一現(xiàn)之后又將歸于沉寂。

5 民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目“申遺”應(yīng)堅(jiān)守體育本體

民族傳統(tǒng)體育作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，地方政府把關(guān)注點(diǎn)或者是重點(diǎn)放在如何通過(guò)“申遺”實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展上，這一點(diǎn)無(wú)可厚非。但對(duì)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，不能脫離了最為根本的文化本體的保護(hù)與傳承，忽視了對(duì)最為核心的文化價(jià)值和文化意義的闡釋。因?yàn)?，各種形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都要依靠一定的人或物才能呈現(xiàn)。但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重點(diǎn)，不在于其獲得“非遺”的榮譽(yù)，也不在于保護(hù)其這些物質(zhì)層面的載體。而在于保護(hù)其蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵、文化禮儀、以及歷史淵源、傳承體系等文化本體。但各個(gè)地方政府，在申遺過(guò)程中投入了大量的經(jīng)費(fèi)，而在對(duì)非遺的保護(hù)中，對(duì)非遺文化價(jià)值的挖掘整理卻明顯的經(jīng)費(fèi)不足。

“如湖南省新寧縣2009年投入4億多元牽頭申報(bào)‘中國(guó)丹霞'為世界自然遺產(chǎn)時(shí)；河南安陽(yáng)殷墟‘申遺'投入資金2.3億元；河南登封的‘天地之中'，政府投入8億元；廣東開平碉樓花了1.36億元；山西五臺(tái)山僅景區(qū)整治搬遷等費(fèi)用就花了8億元；河南龍門石窟申報(bào)世界文化遺產(chǎn)，洛陽(yáng)市政府投入一億多元為了拆除了南門外的中華龍宮、環(huán)幕影城、部隊(duì)營(yíng)房及各種不協(xié)調(diào)建筑”[7]。但“申遺”前所耗費(fèi)的資金代價(jià)與申遺成功后陷入維護(hù)資金捉襟見肘的困境又形成鮮明對(duì)比。政府重視“申遺”而忽視對(duì)其保護(hù)的行為，使人們對(duì)民族傳統(tǒng)體育非遺的保護(hù)僅僅停留在申報(bào)層面，而對(duì)保護(hù)內(nèi)容缺乏深入的挖掘和整理，對(duì)民族傳統(tǒng)體育蘊(yùn)含的文化價(jià)值缺乏闡釋。因此，對(duì)民族傳統(tǒng)體育的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，應(yīng)重點(diǎn)放在其蘊(yùn)含的文化價(jià)值、核心思想理念方面，對(duì)民族傳統(tǒng)體育蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化進(jìn)行梳理，萃取精華，提煉符合當(dāng)今時(shí)代的思想觀點(diǎn)，并作出當(dāng)代性的闡釋。

6 民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目“申遺”應(yīng)具有時(shí)代意識(shí)

習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力歸根到底取決于能否適應(yīng)新的時(shí)代要求，能否與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、社會(huì)治理相協(xié)調(diào)”[8]。在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的當(dāng)下，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[9]。我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也應(yīng)該滿足于人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，為人們的美好生活提供精神食糧。民族傳統(tǒng)體育作為中華優(yōu)秀文化的瑰寶，應(yīng)順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的潮流和中國(guó)社會(huì)改革的形勢(shì)，更好發(fā)揮現(xiàn)代體育的社會(huì)功能，積極融進(jìn)我國(guó)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步中。因?yàn)?，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族傳統(tǒng)體育，如果不能適應(yīng)社會(huì)形勢(shì)的變化，不能滿足廣大民眾和市場(chǎng)的需求，即便通過(guò)政府的保護(hù)勉強(qiáng)的延續(xù)其發(fā)展，最終也難以逃脫被社會(huì)淘汰的命運(yùn)。如一些民間的稀有武術(shù)拳種，一直無(wú)法釋放出發(fā)展的活力。但作為民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的中華傳統(tǒng)射箭，其蘊(yùn)含的健身、娛樂(lè)、文化休閑價(jià)值，確受到人們的喜愛，呈現(xiàn)出良好的發(fā)展勢(shì)頭。因此，對(duì)民族傳統(tǒng)體育“非遺”的保護(hù)，既要守住民族傳統(tǒng)體育的文化血脈、保護(hù)其蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，防止在商業(yè)化浪潮中迷失方向。更要面對(duì)市場(chǎng)的需求、民眾的需求，在繼承中創(chuàng)新、在創(chuàng)新中發(fā)展，做到繼承不泥古，創(chuàng)新不離宗。使其在新時(shí)代進(jìn)程中承擔(dān)起文化繁榮的使命責(zé)任，成為民族傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的重要途徑。

對(duì)政府職能部門而言，對(duì)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目非遺保護(hù)的重心，一是要應(yīng)脫離重申報(bào)輕保護(hù)的思維模式。組織各種力量、協(xié)調(diào)各個(gè)部門，加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)體育蘊(yùn)含文化價(jià)值的闡釋，深度挖掘民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的內(nèi)涵，拓展民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展空間，把民族傳統(tǒng)體育文化更好的融進(jìn)人們的生活中。加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目健康原理的科學(xué)闡釋，對(duì)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目健身娛樂(lè)功能的開發(fā)，使民族傳統(tǒng)體育服務(wù)于當(dāng)下人們對(duì)美好生活追求的目標(biāo)。二是以政府為主導(dǎo)，搭建社會(huì)力量參與民族傳統(tǒng)體育非遺保護(hù)的平臺(tái)，鼓勵(lì)民族傳統(tǒng)體育與其它行業(yè)之間跨界合作，深度開發(fā)民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)業(yè)價(jià)值，使民族傳統(tǒng)體育釋放作更大的產(chǎn)業(yè)能量。而對(duì)于民族傳統(tǒng)體育自身而言，樹立打造民族特色文化品牌的觀念，積極的吸取現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展的先進(jìn)理念，將文化元素有機(jī)融合進(jìn)商業(yè)元素中，在堅(jiān)守文化本體的基礎(chǔ)上，對(duì)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使其在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中煥發(fā)出生命的活力。

綜上所述，國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視，為民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目“申遺”提供了契機(jī)。但作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化載體的民族傳統(tǒng)體育，在積極參與申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，獲得國(guó)家和政府支持的同時(shí)，更應(yīng)該理性的看待民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的“申遺”。民族傳統(tǒng)體育不應(yīng)把“申遺”作為其發(fā)展的主要?jiǎng)恿Γ蛊湎萑搿爸袊?guó)式申遺”的誤區(qū)；也不應(yīng)把政府的扶持看作是其生存的福利，成為體育界不愿意摘帽的“貧困縣”。民族傳統(tǒng)體育應(yīng)該凸顯其作為中華優(yōu)秀文化的主體價(jià)值，深度挖掘其蘊(yùn)含的文化精神；主動(dòng)接受現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的磨礪，開發(fā)其蘊(yùn)含的產(chǎn)業(yè)價(jià)值；發(fā)揮其作為健身、養(yǎng)生、休閑娛樂(lè)的主體功能，服務(wù)于新時(shí)代人民日益增長(zhǎng)的、對(duì)美好生活追求的目標(biāo)。惟其如此，民族傳統(tǒng)體育才能在中國(guó)社會(huì)全面走進(jìn)新時(shí)代的背景中煥發(fā)出時(shí)代的活力，彰顯其獨(dú)特色的中華文化精神，承載起中華民族文化偉大復(fù)興的歷史使命和責(zé)任。