論作為社會主義核心價值觀的“友善”*

高 國 希 凌 海 青

“友善”是社會主義核心價值觀的十二個范疇之一。作為一種人際交往的理想狀態(tài)，友善是人類一直以來在追求的人際和諧關(guān)系目標(biāo)。在我國經(jīng)濟(jì)社會深刻變革的大背景下，現(xiàn)代社會個體獨(dú)立性、公共性的興起，使傳統(tǒng)的建立在熟人社會基礎(chǔ)上的友善價值觀遇到了極大的挑戰(zhàn)，一些社會成員道德觀念模糊甚至缺失，“道德冷漠”成了一個問題。由于市場經(jīng)濟(jì)規(guī)則、政策法規(guī)、社會治理還不夠健全，對新型友善關(guān)系的建立造成了沖擊。在這種情形下，培育和踐行包括友善在內(nèi)的社會主義核心價值觀，意義十分重大。新時代友善價值觀體現(xiàn)了社會主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時代精神①，在新型的社會形態(tài)中回應(yīng)現(xiàn)代關(guān)切，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、友善價值觀的歷史理論來源

人是社會性動物，人的生存和發(fā)展有賴于人類社會提供的歷史性條件。隨著科技的發(fā)展和社會分工的加劇，人與人之間互相依存的程度日益精細(xì)化、復(fù)雜化。友善，作為“人能群”的凝聚力，與人類文明同始終。由于人類社會面臨著個體與自我、個體與他人、個體與社會如何相處的永恒問題，所以思想史傳承下來的結(jié)晶仍然可以為今天的友善提供借鑒和啟示。

1.中國傳統(tǒng)仁愛思想

在中國傳統(tǒng)文化中，儒家思想關(guān)于友善價值觀的文化資源最豐富，是我們今天培育和踐行友善價值觀的重要思想資源。儒家認(rèn)為，人之所以為人的本質(zhì)特征是人有區(qū)別于其他動物的德性，人生的意義在于維護(hù)和擴(kuò)充這種德性，以達(dá)到提升道德境界、完善理想人格的追求和實(shí)踐。可以說，倫理是儒家對人的本質(zhì)規(guī)定性，而仁愛思想是儒家道德思想傳統(tǒng)中最為根本的觀念。

友善價值觀是以德性為基礎(chǔ)的人際關(guān)系、情感關(guān)系。作為極高德性的“仁”字，在西周時期已經(jīng)出現(xiàn)?！叭省弊肿畛醭霈F(xiàn)時是人的意思，后來逐漸發(fā)展出偏重人的精神和道德品質(zhì)的內(nèi)涵，誠如章太炎所說：“‘人’者為實(shí)，‘仁’則為德?！雹谠谥袊枷胧飞?，孔子最早對“仁”做出界定。樊遲問仁，子曰“愛人”。孟子也說“親親，仁也”。仁愛思想作為儒家核心價值理念，貫穿此后的道統(tǒng)和學(xué)統(tǒng)，為社會成員確立了普遍價值。宋明理學(xué)發(fā)展了先秦儒家的仁學(xué)學(xué)說。北宋時期，張載、程顥、楊時等人用“萬物一體”的思想解釋仁，豐富了仁的理論內(nèi)涵。朱熹進(jìn)一步對仁做出形而上學(xué)的理解：仁不僅是自我和萬物的同一存在，更是天地生物之心，是天地萬物的生機(jī)。仁愛從人與人之間的關(guān)系，擴(kuò)展為整個世界的、宇宙的一種品格，其性質(zhì)就是仁慈、博愛。張載說：“民吾同胞，物吾與也”，即仁愛的倫理觀和萬物一體的世界觀同根同源，這體現(xiàn)了中國古典文明的生態(tài)世界觀。仁的觀念作為社會成員之間友善德性的價值源泉，容納了兼愛、泛愛、博愛，包含了中國文化的一種內(nèi)在表達(dá)。傳統(tǒng)文化中尚和合、求大同等思想理念，以及重義樂群、扶正揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親等傳統(tǒng)美德，也都是友善的重要體現(xiàn)。

2.西方近現(xiàn)代博愛思想

古希臘哲學(xué)家蘇格拉底和柏拉圖都認(rèn)為友愛是一種德性。他們認(rèn)為有德性的人會建立美善的人格，產(chǎn)生節(jié)制的日常生活，這種人格和生活方式會吸引同等德性的同伴形成社會共同體。友愛和德性是共同體的紐帶，善是最高的理念，友愛的道路最終通向善的理念。亞里士多德也認(rèn)為友愛的生活是最高尚的生活，人類實(shí)踐生活從最低的必然性到最高的善好都包含著友愛。早期基督教教義吸收了古希臘哲學(xué)和古羅馬政治生活中的友愛觀念，在福音書中宣揚(yáng)基督愛的誡命，并發(fā)展為一種神愛(agape)?；浇讨械男?、望、愛的德性，與古希臘原來的智慧、勇敢、節(jié)制、公正四種德性一起，成為七主德。

文藝復(fù)興后，人的愛從上帝的愛中脫離，人的理性成為人的愛的來源。法國大革命期間，新興資產(chǎn)階級提出“自由、平等、博愛”的口號，成為現(xiàn)代資本主義社會人際關(guān)系的理想之境。啟蒙時期的新興資產(chǎn)階級用博愛的價值觀念將社會各階層背景的人廣泛聯(lián)系起來，力圖建立起人人自由、平等的共和國。但博愛價值觀從資產(chǎn)階級革命時期就遭到批判。從哲學(xué)層面上看，博愛思想基于普遍性的理性法則，將所有的人抽象為同樣的符號，對具體的人和現(xiàn)存事物持輕蔑態(tài)度。從社會層面上看，博愛思想過于抽象化和符號化，為了實(shí)現(xiàn)博愛的理想，甚至不惜犧牲現(xiàn)實(shí)中的人。19世紀(jì)英國律師和評論家詹姆斯·斯蒂芬說，“人與人之間總是對幸福的本質(zhì)和享有幸福的條件存在著認(rèn)識上的沖突”，如果把稱之為“幸?！钡臇|西“以此為基礎(chǔ)建立普遍的道德體系，無異于在流沙上蓋房子”，他因而得出結(jié)論，“他們根本不是情同手足的兄弟，或只在特定條件下才是這樣，而這些條件會使博愛的主張變得微不足道”。③博愛價值觀作為資本主義國家意識形態(tài)，讓人們忽略了社會現(xiàn)實(shí)中以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的不平等。與表象上的個體的獨(dú)立性一致，個體不再依附于家庭和行會，而是直接面對著國家，博愛價值觀消除了個人與國家之間一切中間性的社會組織，讓每個人毫無遮擋地裸露在國家機(jī)器面前。隨著社會的原子化傾向增強(qiáng)，在陌生人社會，原有的熟人社會的田園詩般的天然紐帶被摧毀，博愛價值觀在社會現(xiàn)實(shí)中加劇了個人的孤立和社會失序。

恩格斯批評了以費(fèi)爾巴哈為代表的資產(chǎn)階級友愛價值脫離社會現(xiàn)實(shí)的貧乏和空泛：“愛隨時隨地都是一個創(chuàng)造奇跡的神，可以幫助克服實(shí)際生活中的一切困難——而且這是在一個分裂為利益直接對立的階級的社會里。這樣一來，他的哲學(xué)中的最后一點(diǎn)革命性也消失了，留下的只是一個老調(diào)子：彼此相愛吧！不分性別、不分等級地互相擁抱吧！——大家都陶醉在和解中了！”④這顯然是不可能解決社會沖突的，因?yàn)榇嬖谥皩趧淤Y料的占有者(或占據(jù)者)的依附”⑤。從這個意義上看，唯物史觀找到了實(shí)現(xiàn)“友善”的科學(xué)道路：只有在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中、使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放，正因如此，馬克思恩格斯在把“正義者同盟”改名為“共產(chǎn)主義者同盟”時，把原來的“人人皆兄弟！”的口號替換為“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”的戰(zhàn)斗口號。兄弟般的博愛友善不是一廂情愿的，真正的友善的實(shí)現(xiàn)是要有其社會條件的。“在古代的奴隸和奴隸主之間，在中世紀(jì)的農(nóng)奴和領(lǐng)主之間，難道談得上追求幸福的平等權(quán)利？”⑥資產(chǎn)階級的道德論是為一切時代、一切民族、一切情況而設(shè)計(jì)出來的；正因?yàn)槿绱?，它在任何時候和任何地方都是不適用的，在現(xiàn)實(shí)世界面前是軟弱無力的。⑦資產(chǎn)階級啟蒙思想家因其歷史的局限性，錯誤地認(rèn)為這種要求是適合于任何時代和任何情況的，而沒有看到博愛的實(shí)現(xiàn)需要社會歷史條件。

博愛思想對中國近代革命起到了重要的思想啟蒙作用。孫中山在《同盟會宣言》的序言和結(jié)尾處反復(fù)談到自由、平等、博愛的思想，并指出：“所謂國民革命者，一國之人皆有自由、平等、博愛之精神，即皆負(fù)革命之責(zé)任，軍政府特為其樞機(jī)而已?！雹噘Y產(chǎn)階級的博愛宣揚(yáng)“平等地愛一切人”的價值觀念，但這在實(shí)踐中與社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相稱，因此無法實(shí)現(xiàn)，這也是中國舊民主主義革命未能成功的原因。

二、新時代“友善”價值觀的社會基礎(chǔ)

友愛，作為人際交往關(guān)系的價值取向，受制于特定社會關(guān)系的影響，其整體的實(shí)現(xiàn)程度，具有社會歷史性，與相應(yīng)的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會條件有關(guān)，也同樣“不能超出社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會的文化發(fā)展”⑨。我們倡導(dǎo)的社會主義友善價值觀，因?yàn)樯鐣?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的革命性變化，而與以往歷史形態(tài)的友善觀念有根本的不同。新時代友善價值觀具有全新的本質(zhì)特征，它既傳承了歷史上友善觀念的優(yōu)秀因素，又超越了其歷史局限性。

“互聯(lián)網(wǎng)+親職教育”，就是互聯(lián)網(wǎng)與親職教育的結(jié)合?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)（包括大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等）的迅猛發(fā)展極大地改變了教育的面貌，教育日益變得多元化、個性化和智能化。“互聯(lián)網(wǎng)+”對教育機(jī)構(gòu)、教育資源、教育模式等均產(chǎn)生了巨大的影響，從而進(jìn)一步影響教育理念和教育體制的建立。“互聯(lián)網(wǎng)+教育”就是形成智慧教育，是教育信息化發(fā)展的高級階段和未來方向。

1.新時代友愛價值觀的本質(zhì)

歷史唯物主義揭示了社會價值觀的客觀基礎(chǔ)：“每一歷史時代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)?！雹狻皻v史”是唯物史觀的基本概念?！拔覀兏緵]有想到要懷疑或輕視‘歷史的啟示’；歷史就是我們的一切”，馬克思、恩格斯的歷史包含了人類生活的現(xiàn)實(shí)世界，這個現(xiàn)實(shí)世界是人類世界存在的依據(jù)和基礎(chǔ)。因此，歷史唯物主義的歷史是客觀歷史事實(shí)和主觀歷史觀念之間的統(tǒng)一，是立足于當(dāng)下、面向過去和未來的批判性歷史意識。人類的現(xiàn)實(shí)生活和精神價值都在歷史之中，社會是人和人的交往、人和自然的交往的活動，在不同的歷史階段，這些交往活動是不同的，脫離了人類的生產(chǎn)實(shí)踐活動，就不可能了解人類歷史。友善作為價值觀念，也不可能脫離具體的社會實(shí)踐和歷史條件而憑空產(chǎn)生、獨(dú)立存在。人與自然、社會統(tǒng)一的社會現(xiàn)實(shí)是人最根本的社會狀況，或曰社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治組織形式。由此可以分析不同社會歷史形態(tài)中的友善的階段性特征。

古代儒家仁愛思想的培育和踐行從當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)出發(fā)，根據(jù)中國古代宗法社會制度，制定出以“父慈子孝，兄友弟恭，夫義婦順”為基本綱要的友愛原則。儒家仁愛思想立足于中國古代社會現(xiàn)實(shí)和自然規(guī)律，借助于禮樂，制定出既異又同的合宜(義)的人際關(guān)聯(lián)，這些切實(shí)可行的倫理道德規(guī)范既保留了仁愛精神的普遍形式，作為具體規(guī)范又便于操作和推廣，成為中國古代宗法社會中統(tǒng)治階級和群眾共同認(rèn)可并遵守的價值觀，實(shí)現(xiàn)了日用倫常的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。傳統(tǒng)社會的仁愛、友愛是建立在等級制基礎(chǔ)上的，儒家的“禮”就是對身份的維護(hù)，這種友愛是有前提條件的，所以不是平等之愛。

古希臘的友愛也是建立在等級秩序基礎(chǔ)上的，默認(rèn)值是不同階級、不同的人會擁有不同的靈魂屬性。友愛只是發(fā)生在平等靈魂之間，比如兩個求善者之間，上智下愚這種不同靈魂之間的不平等代表了統(tǒng)治者的高傲。亞里士多德說友愛是連接城邦的紐帶，但20萬人口的雅典城邦中，只有10%的人是自由民，也就是僅2萬人擁有公民權(quán)利，其他的人如外邦人、奴隸等，根本就不算作人，奴隸只不過是會說話的工具，根本就不在友愛的范圍內(nèi)。

作為社會主義核心價值觀的友愛價值，是我國公民的一種價值取向和人際交往準(zhǔn)則，是立足于當(dāng)下的社會制度和基本國情的。新時代人民對美好生活的向往，對和諧人際關(guān)系的渴望，提出了新的更高的要求。擁有個體獨(dú)立性的現(xiàn)代人，需要有超越自我意識的大格局，有走出個人狹隘利己的、擁有更大的共同體的歸屬感。當(dāng)代中國需要以正確的價值觀作指導(dǎo)來治理因價值觀缺失而導(dǎo)致的社會冷漠、無意義感、自我放大、自我關(guān)注，抵制消極空虛的人生觀，擺脫無目標(biāo)感、無價值感給人們帶來的“空心病”(senseless)，這是我們構(gòu)建新型共同體的重要考量。以往歷史形態(tài)存在著“虛假的共同體”，這種虛假性受到階級的、歷史的、精神和文化的局限；而馬克思主義是建立在社會所有制基礎(chǔ)上的自由人的聯(lián)合體，則突破了這些局限并有了進(jìn)一步的推進(jìn)。在馬克思恩格斯來看，每個人的自由全面發(fā)展是人類追求的最終目標(biāo)，而這個目標(biāo)只有在聯(lián)合起來的以工人階級為主導(dǎo)的共同體的事業(yè)中才能實(shí)現(xiàn)。所以，社會主義的道德、集體主義的道德，不是對于個人權(quán)利的漠視，而是真正的要實(shí)現(xiàn)每個人的自由全面發(fā)展，它是在一種更加科學(xué)、完滿的意義上揚(yáng)棄了個人主義對個人權(quán)利、自由的尊重，對實(shí)質(zhì)平等的保障。人們的思想最深層的根基要到思想所處的特定的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)中去尋找，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了人們的政治要求、價值選擇。自由的勞動者建成聯(lián)合體，共同擁有和支配生產(chǎn)資料，與社會所有制相適應(yīng)，是集體主義為道德原則的新型倫理關(guān)系；在這種所有制關(guān)系中，為人民服務(wù)、以人民為中心是這種新型道德體系的核心。友善，作為社會主義的核心價值觀，作為現(xiàn)代公民的價值取向，在新型的社會所有制的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，在“每人為人人，人人為每人”的共同體中，彼此尊重、關(guān)心、幫助，在人與自然的生命共同體中尊崇自然、和諧共生。

社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度、根本領(lǐng)導(dǎo)制度、根本政治制度為社會主義的友善的實(shí)現(xiàn)提供了條件。正如馬克思所說，人的解放是一個歷史的活動。人的解放不是思想的產(chǎn)物，而是由歷史的關(guān)系，由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況甚至交往狀況來促成的。社會關(guān)系決定了一個人的發(fā)展程度，友愛的實(shí)現(xiàn)需要相應(yīng)的社會條件。社會主義，作為共產(chǎn)主義的初級階段，以公有制為主體，為社會成員擁有生產(chǎn)資料、成為社會的主人提供了根本的前提條件。在消除了物役、消除了人役的新社會中，人們帶著興奮愉悅的心情而結(jié)成的自由人的聯(lián)合體，為友善價值觀的實(shí)現(xiàn)提供了最為充分的條件。

2.新時代友愛價值觀的內(nèi)涵

在社會生活方面，現(xiàn)代社會公共性的凸顯也使得友善面臨著新的條件和境遇。在經(jīng)歷傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的過程中，我國有其特殊的處境。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》和《江村經(jīng)濟(jì)》中，通過對20世紀(jì)20—40年代中國鄉(xiāng)土社會的調(diào)查和分析，指出了在中國近代化過程中近代化制度對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的沖擊。其中很重要的一點(diǎn)是，維系中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的感情紐帶在這個過程中遭到了破壞。這樣，熟人社會的友善，在今天的陌生人社會中就遇到了新的問題，道德冷漠容易成為一種現(xiàn)象。友善可以說是解決這一問題的良方。友善，不只是個人應(yīng)有的品德，也不應(yīng)只是人際的規(guī)范，作為社會主義核心價值觀，它需要落實(shí)到制度和法律層面。

友愛是我們黨和政府一直強(qiáng)調(diào)的道德觀念，并通過制度層面予以宣示。1949年的《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》第四十二條提出“五愛”，其中就有“愛人民”。1982年憲法第二十四條提出“國家倡導(dǎo)愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義的公德”，把包含“愛人民”在內(nèi)的“五愛”作為社會主義道德的基本要求。2001年中共中央印發(fā)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，大力倡導(dǎo)“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”二十字基本道德規(guī)范，首次提出“友善”作為社會主義公民的道德規(guī)范，并把“愛人民”作為五愛的道德規(guī)范之一。2012年黨的十八大正式提出社會主義核心價值觀，將友善作為公民應(yīng)該堅(jiān)守的社會主義核心價值觀念之一。新頒布的《中華人民共和國民法典》，就是以社會主義核心價值觀為指導(dǎo)來塑造精神靈魂的，民法典的頒布也推動了民事主體自覺踐行社會主義核心價值觀。2019年中共中央、國務(wù)院印發(fā)實(shí)施的《新時代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，重申了倡導(dǎo)包括友善在內(nèi)的社會主義核心價值觀，提出“堅(jiān)持馬克思主義道德觀、社會主義道德觀，倡導(dǎo)共產(chǎn)主義道德，以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義為基本要求，始終保持公民道德建設(shè)的社會主義方向”，使友善與愛國主義、集體主義、社會主義思想相一致?！缎聲r代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》還提出要弘揚(yáng)“奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步的志愿精神”，充分表明國家對友善的價值推崇和氛圍營造。

3.新時代友愛價值觀對理論資源的繼承與超越

作為社會主義核心價值觀的友善，是對以往歷史形態(tài)友善的批判繼承。對待傳統(tǒng)的友善價值觀，我們要“進(jìn)行科學(xué)分析，對有益的東西、好的東西予以繼承和發(fā)揚(yáng)，對負(fù)面的、不好的東西加以抵御和克服，取其精華、去其糟粕，而不能采取全盤接受或者全盤拋棄的絕對主義態(tài)度”。傳統(tǒng)友善價值觀深深植根于中國人的民族心理和思維方式中，并隨著時代的發(fā)展和社會的進(jìn)步不斷得到豐富和完善。友善的對象不止于人，它包含著兩層含義：一是人與人之間的友善，二是人與自然的和諧友善。培育和踐行新時代的友善價值觀，要堅(jiān)持不忘本來、吸收外來、面向未來的方法論，在對當(dāng)代社會交往實(shí)踐凝練的基礎(chǔ)上，不斷豐富、發(fā)展和完善友善的內(nèi)涵。

中國古代仁愛價值觀的社會基礎(chǔ)是宗法社會，當(dāng)代中國的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已經(jīng)完全變更，新時代需要具有新內(nèi)涵的友善價值觀，社會主義的友善價值觀應(yīng)運(yùn)而生。中國古代仁愛思想內(nèi)涵豐富、層次分明，難以用同一標(biāo)準(zhǔn)和理論進(jìn)行界定。新時代友善價值觀作為一種社會倫理規(guī)范，對儒家的仁愛思想的繼承與轉(zhuǎn)化主要體現(xiàn)在社會倫理道德層面，將其在宗法社會中的等級制仁愛轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代社會的普遍的平等關(guān)系中的人際友善。

現(xiàn)代資本主義社會提倡自由人格、平等獨(dú)立的友善觀，強(qiáng)調(diào)“一視同仁，無人例外”，但資產(chǎn)階級的博愛在私有制不可侵犯的社會中是不可能真正、徹底地實(shí)現(xiàn)的。馬克思主義要追根溯源解決貧困的根源，認(rèn)為空談抽象的觀念是沒有意義的，表層的友善不能解決根本性的問題。馬克思主義摒棄了資產(chǎn)階級的博愛的局限，找到了實(shí)現(xiàn)真正的友善的科學(xué)道路，為友善的實(shí)現(xiàn)找到了客觀的和主觀的社會前提與條件。馬克思主義的友善價值觀指向的是資本主義之后的未來新社會，這種友善觀對于人類文明和歷史階段既有傳承又有超越和創(chuàng)新。而新時代的友善價值觀作為社會主義公民層面的價值取向，就是在以人民為中心的新型的真實(shí)的共同體中彼此尊重、關(guān)心，促進(jìn)每個人的發(fā)展；在人與自然的生命共同體中，尊崇自然、和諧共生。

三、培育和踐行友善價值觀的幾點(diǎn)方法論思考

友善價值觀是社會主義核心價值觀的基本范疇，是新時代社會主流的精神形態(tài)，是社會成員的最大公約數(shù)，凝聚的是這個社會的共同追求和價值共識，也體現(xiàn)了這個社會最深層次的文化基因。友善價值觀為新時代社會關(guān)系提供了精神指引，培育友善價值觀的根本在于要能夠回答時代的問題，引領(lǐng)時代精神，要根據(jù)新的社會歷史情境與時俱進(jìn)。新時代友善價值觀在中國的語境中創(chuàng)新，需要認(rèn)真分析國情、文化、歷史、交往方式?！爸茈m舊邦，其命維新”，友善價值觀是我們“返本開新”的生動體現(xiàn)，在其理論推進(jìn)與創(chuàng)新中要處理好三個關(guān)系。

1.處理好意識形態(tài)話語與日常話語的關(guān)系

馬克思主義特別是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，是培育和踐行友善價值觀的核心話語體系。意識形態(tài)的話語特征以理性語言和科學(xué)語言為主，以彰顯權(quán)威性、科學(xué)性、系統(tǒng)性；而日常話語體系含有大量的非理性言說方式，在表達(dá)上不如意識形態(tài)話語那樣注重邏輯性和完整性，因而意識形態(tài)話語對日常用語起到思想引領(lǐng)的作用。但是，日常話語在人們友愛互助的日常交往中具有基礎(chǔ)性作用，日常話語對于將友善價值觀融入社會發(fā)展的各個方面的重要性不言而喻。日常話語通常與具體的感受和事件關(guān)聯(lián)，在具體情境中有時更具有生動性和號召性，更易入腦入心。

國家的宏大敘事，意識形態(tài)的話語，需要向日常生活下沉，達(dá)到日用倫常的層面，在人民群眾的實(shí)際生活中扎根才能枝繁葉茂。國家的精神形態(tài)、主導(dǎo)理論，有其獨(dú)特的文化基因，對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性繼承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是融合意識形態(tài)話語和日常話語的重要媒介。習(xí)近平總書記曾指出：歷史是一面鏡子，從歷史中，我們能夠更好看清世界、參透生活、認(rèn)識自己；歷史也是一位智者，同歷史對話，我們能夠更好認(rèn)識過去、把握當(dāng)下、面向未來。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化富含日用倫常的倫理基因，是友愛價值觀融入社會發(fā)展的各方面的契機(jī)，有助于凝聚情感認(rèn)同，樹立行為習(xí)慣。

2.處理好民族性與世界性的關(guān)系

在我國古代智慧中，仁愛待人也體現(xiàn)為“己所不欲，勿施于人”，甚至成為人與人相處的黃金律。在其他文化中也有類似的思想，17世紀(jì)利馬竇來到中國，當(dāng)他知道了孔子的這句名言時，他認(rèn)為這簡直就是西方“無論何事，你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人”的中文版。其實(shí)孔子的否定形式，比肯定形式的“己所欲，施于人”要更加友善，他不是把自己的喜好自作主張地加給對方。

民族的就是世界的。在經(jīng)濟(jì)全球化、信息化充分發(fā)展的當(dāng)下，民族國家之間的互相交流已成為交往常態(tài)。當(dāng)今世界，人類生活中不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會制度所組成的世界里，各國人民形成了你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。不同的國家盡管存在社會歷史文化傳統(tǒng)的差別，但在各自治國理政實(shí)踐中，仍然共享著可以相互借鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)。比如，注重規(guī)則、制度、法治的社會功能，將法治視為現(xiàn)代國家治理的首要方式；以制度調(diào)節(jié)社會的利益關(guān)系，協(xié)調(diào)社會矛盾，穩(wěn)定性、常規(guī)性的交往或規(guī)則機(jī)制。面對外來文化，中華文化的態(tài)度一直是海納百川、兼容并蓄的，使得中華文化保持了生生不息的創(chuàng)造力。這種生生不息的創(chuàng)造力，讓中國人可以在復(fù)雜的國際環(huán)境和物質(zhì)文明改天換地的狀態(tài)下，保持自身的文化認(rèn)同和文化身份。傳統(tǒng)與現(xiàn)代化并不是非此即彼的二者擇一的關(guān)系。比如，英國是世界上最早進(jìn)入現(xiàn)代化的國家，曾經(jīng)是資本主義國家中最強(qiáng)盛的國家，對比歐洲其他國家我們可以發(fā)現(xiàn)，英國是傳統(tǒng)文化保留得最充分的國家。由于對傳統(tǒng)文化的尊重和保存，使英國向現(xiàn)代化過程中實(shí)現(xiàn)了平穩(wěn)過渡。理論創(chuàng)新是在對文化基因傳承的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，不能脫離根基。制度可以移植，文化則是長期的培育和生長過程，不是能快速復(fù)制的。新時代友善價值觀充分發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收外來優(yōu)秀文化成果，在研究不同國家和民族的信仰、文化、歷史和習(xí)慣等基礎(chǔ)上，了解他們的友善文化的形成、發(fā)展及演變過程，從其特殊形式中總結(jié)一般規(guī)律，從而創(chuàng)造出有中國特色的友善方案，例如，以“親誠惠容理念和與鄰為善、以鄰為伴”理念處理同周邊國家關(guān)系，“秉持正確義利觀和真實(shí)親誠理念加強(qiáng)同發(fā)展中國家團(tuán)結(jié)合作”，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

3.處理好時代性與歷史性的關(guān)系

傳統(tǒng)文化是歷史的，民族文化是現(xiàn)實(shí)的，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)中起作用才能成為具有聯(lián)系性和持久生命力的文化傳統(tǒng)。要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來。友善價值觀對傳統(tǒng)文化的真正繼承就是推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之煥發(fā)出時代的價值。

中國傳統(tǒng)社會是一個守“規(guī)矩”的國家，如法規(guī)、家規(guī)、鄉(xiāng)規(guī)，郡縣以下基本靠鄉(xiāng)紳治理。在現(xiàn)代化過程中，由舊的禮法秩序向現(xiàn)代化國家治理體系轉(zhuǎn)化過程中，優(yōu)秀傳統(tǒng)美德是重要的支撐。對于“大道之行，天下為公”的“大同”社會、“小康”社會理想的追求，對其樂融融的和諧人際關(guān)系的渴求，始終是千百年來中國人一直期盼著并致力于追求著的社會理想?！袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之”的美好社會是中國乃至全世界人民的共同理想。士大夫階層對“小康”社會的情結(jié)貫穿于整個中國社會發(fā)展歷程，在不同歷史時期可能會以不同的名稱加以表達(dá)，但根本的價值取向是一致與連續(xù)的。歷史上，無論是資產(chǎn)階級、地主階級還是農(nóng)民階級都曾嘗試實(shí)踐過這一社會理想，但都未能真正地承擔(dān)起實(shí)踐這一宏偉社會愿景的歷史重任。中國共產(chǎn)黨人在馬克思主義理論指引下，將馬克思主義的普遍主義與中國社會實(shí)踐以及中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，形成了中國特色社會主義的道路，才真正地為建“小康”、謀“大同”理想找到科學(xué)的實(shí)現(xiàn)路徑。從“建立社會主義和諧社會”到2020年“全面建成小康社會”，再到2035年“基本實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化”、本世紀(jì)中葉“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢”，這一戰(zhàn)略發(fā)展的階段目標(biāo)，反映出中國共產(chǎn)黨人在實(shí)踐過程中所體現(xiàn)出的高度的實(shí)踐自覺，包括友善在內(nèi)的社會主義核心價值觀，為構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量提供了重要的精神支撐。

注釋

①習(xí)近平：《在北京大學(xué)師生座談會上的講話》，《人民日報(bào)》2014年5月5日。②《章太炎全集》第3卷，上海人民出版社，1984年，第493頁。③[英]詹姆斯·斯蒂芬：《自由平等博愛》，馮克利、楊日鵬譯，江西人民出版社，2016年，第188、226頁。④⑤⑥⑦《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社，2009年，第294、408、292—293、294頁。⑧辛亥革命武昌起義紀(jì)念館組編：《辛亥革命圖史》，湖北美術(shù)出版社，2011年，第147頁。⑨《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社，2009年，第435頁。⑩《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社，2009年，第9頁。《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，2002年，第520頁。習(xí)近平：《在中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時的講話》，《人民日報(bào)》2014年10月14日?！稕Q勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報(bào)告》，《人民日報(bào)》2017年10月28日。