“和合思想”視角下河南傳統(tǒng)武術(shù)文化特征分析

劉瑞玲 河南工業(yè)大學(xué)體育學(xué)院

武術(shù)作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，其具有悠久的發(fā)展歷史。河南地處中原，承東啟西，是孕育華夏文明的搖籃之地，是中華文化的形成和發(fā)展的源頭，也是主流文化和主導(dǎo)文化的發(fā)源地。我國(guó)和合文化歷史悠久，內(nèi)涵豐富，和、合這兩個(gè)字都出現(xiàn)在金文還有甲骨文。和一開始指的是聲音的和諧；而合一開始指的是嘴唇上下的閉合。《易經(jīng)》里的和體現(xiàn)出了和善以及和諧的意思?！渡袝防锏暮蛣t體現(xiàn)出了處理人際或者社會(huì)矛盾；合則有符合、吻合、相合的意思。在春秋時(shí)期，這兩個(gè)字開始被連在一起使用，從而有了和合。中國(guó)人民大學(xué)的張立文教授較為全面地總結(jié)了 “和合”，他認(rèn)為“和合” 多指當(dāng)心靈、人際、文明、社會(huì)以及自然里面的很多要素或者元素互相融合沖突，或者是在融合沖突的時(shí)候產(chǎn)生了新生命、新事物以及新的結(jié)構(gòu)模式的總的概括。[1]在此基礎(chǔ)上，河南武術(shù)應(yīng)運(yùn)而生，形成了獨(dú)特的河南傳統(tǒng)武術(shù)文化，其中以少林武術(shù)和陳氏太極為代表的河南武術(shù)文化集中體現(xiàn)了和合文化思想精髓。

一、河南傳統(tǒng)武術(shù)文化中天人合一的特征

如何看待人與自然的關(guān)系，傳統(tǒng)武術(shù)體現(xiàn)了 “天人合一” 的思想境界。張岱年先生說 “中國(guó)哲學(xué)有一個(gè)根本的觀念，即天人合一，認(rèn)為天人本來合一，而人生的最高理想，是自覺的達(dá)到天人合一之境界，物我本為一體，內(nèi)外原無判隔?！盵2]武術(shù)中樸素的天人合一的觀點(diǎn)就是指武術(shù)與自然規(guī)律的和諧統(tǒng)一。

（一）河南武術(shù)文化追求人與自然和諧統(tǒng)一

河南武術(shù)文化受到中國(guó)傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想的熏陶，在本質(zhì)上追求人與自然和諧統(tǒng)一，一切身體活動(dòng)只有遵循自然發(fā)展規(guī)律，生命才得以延續(xù)并健康發(fā)展。也就是說，人們?cè)谧黾寄芫毩?xí)時(shí)，必須順時(shí)而為，遵從自然界的客觀規(guī)律，與之保持和諧，才能達(dá)到鍛煉身體的目的。河南武術(shù)合乎自然規(guī)律主要表現(xiàn)在順應(yīng)四季變化、依憑地里方位兩個(gè)方面：

一是順應(yīng)四季變化。在武術(shù)界，練功方法有應(yīng)季、應(yīng)節(jié)、應(yīng)日、應(yīng)時(shí)的說法，很多練習(xí)者都是按照四季變化來練，最后成為武術(shù)大家。如《形意拳理論研究》中講道：“形意拳之鍛煉，需要春發(fā)、下放、秋收、冬藏。”[3]在春天練習(xí)拳法的時(shí)候，要著重關(guān)注內(nèi)氣的運(yùn)行，在走路姿態(tài)上適宜放緩，使用力氣的時(shí)候以柔為主，這樣才能盡可能的將筋絡(luò)舒展開來。而在夏天練習(xí)拳法的時(shí)候要注重勁力的發(fā)放，要控制力度避免傷筋動(dòng)骨。而在秋季，就需要轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)力的練習(xí)，減少爆發(fā)力。而在深冬的時(shí)候，需要更加注重內(nèi)力的練習(xí)，在這個(gè)時(shí)候更加應(yīng)當(dāng)減少爆發(fā)力，防止受傷。在習(xí)武的過程當(dāng)中，需要著重關(guān)注自然的規(guī)律來選擇習(xí)武的方式，這樣既能修身養(yǎng)性，也能習(xí)武。

二是根據(jù)地理方位。河南武術(shù)除了在季節(jié)上有要求以外，而且對(duì)方位和地理環(huán)境上也有自己獨(dú)特的要求。少林寺是在嵩山地區(qū)，這個(gè)地區(qū)是我國(guó)的政治地理中心，他緊靠洛陽這座政治文化中心。這里的交通十分便利，因此為少林寺的發(fā)展提供了巨大的地理優(yōu)勢(shì)。所以少林寺的僧人是來自全國(guó)各個(gè)地方的，而且同時(shí)少林寺也成為中原地區(qū)習(xí)武之人交流的中心。少林寺是少林功夫發(fā)展的重要依托。他從北魏時(shí)期就開始發(fā)展起來，在隋唐時(shí)期不斷興起，在元明時(shí)期達(dá)到鼎盛，在之后逐漸衰退，新中國(guó)成立以來，經(jīng)過多次修葺，進(jìn)而也重新發(fā)展起來?，F(xiàn)在的少林寺主要是由達(dá)摩洞、初祖庵以及常住院等等建筑共同組成的。出于對(duì)少林寺佛教文化的保護(hù)，讓其中的僧人在其中靜心習(xí)武修身，當(dāng)?shù)卣蚕铝撕艽蟮墓Ψ?。?001 年開始就對(duì)其進(jìn)行周圍進(jìn)行全面的休整，拆除諸多的住宅區(qū)以及商業(yè)區(qū)。并且根據(jù)史冊(cè)對(duì)少林寺周邊環(huán)境的描寫，盡可能的保存少林寺文化的原貌，讓少林寺遠(yuǎn)離煙火的氣息，更加具有文化的特征。

在河南拳法當(dāng)中，很多準(zhǔn)備姿勢(shì)都有 “面向南自然直立” 和 “面南，立正姿勢(shì)” 的描寫。朝向南是陽，而朝向北是陰。在武術(shù)當(dāng)中也同樣遵循著老子哲學(xué)思想當(dāng)中的 “萬物負(fù)陰而抱陽”。因此，在選取武術(shù)場(chǎng)地的時(shí)候，往往也遵循著這個(gè)原則。

（二）河南武術(shù)文化追求人自身的和諧統(tǒng)一

事物自身的和諧可以使事物呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)，這一和諧度越高，其生命力和創(chuàng)造力就會(huì)越旺盛。對(duì)于人這一生命個(gè)體來說，人自身系統(tǒng)的和諧是其生理、心理要素良好運(yùn)行的基礎(chǔ)。河南武術(shù)文化最基本的特征是追求個(gè)人身心和諧，河南武術(shù)的發(fā)展是離不開將人當(dāng)作一個(gè)完整的有機(jī)體，認(rèn)為人的身心是統(tǒng)一的。在武術(shù)習(xí)練中追求個(gè)人的身、心、內(nèi)、外的統(tǒng)一，如俗語所言：有內(nèi)無外不成拳，有外無內(nèi)難成術(shù)。河南武術(shù)注重外在形體與內(nèi)在意念之間的高度和諧統(tǒng)一，這在文化上有一定的潛在優(yōu)勢(shì)。并且在武術(shù)理論當(dāng)中，還有各種關(guān)于形體外的練習(xí)，要和內(nèi)心的練習(xí)相協(xié)調(diào)的原則。在練習(xí)拳術(shù)的同時(shí)，不僅僅提高身體的素質(zhì)，同時(shí)在內(nèi)心和德行方面都能得到提升。

太極拳就是著重關(guān)注體用二者相結(jié)合以及理法兼?zhèn)涞?，注重人與氣的統(tǒng)一。人體是相互聯(lián)系的有機(jī)整體，易經(jīng)說，自然界的一切事物既對(duì)立又聯(lián)系，都是陰陽的對(duì)立統(tǒng)一。人是處在不斷地運(yùn)動(dòng)當(dāng)中的，其本身就是陰陽運(yùn)動(dòng)對(duì)立統(tǒng)一的產(chǎn)物。太極拳靜以修心、動(dòng)中求靜的運(yùn)動(dòng)方式正是人在追求和諧統(tǒng)一的集中體現(xiàn)。

河南武術(shù)追求自身和諧統(tǒng)一，還體現(xiàn)在少林功夫的修心理念 “禪武合一” 上。少林寺的僧人在平時(shí)練習(xí)武術(shù)的時(shí)候，往往會(huì)對(duì)武術(shù)的套路以及動(dòng)作進(jìn)行循環(huán)往復(fù)的練習(xí)，這個(gè)過程看上去是不斷重復(fù)的過程，實(shí)際上是在增長(zhǎng)武術(shù)功底的同時(shí)，也在不斷的提高內(nèi)心的精神境界，逐漸在其中洞察少林武術(shù)的精髓。少林武術(shù)與其他武術(shù)不同之處主要在于其是用武術(shù)的形式來參禪，將武術(shù)與禪二者有機(jī)的統(tǒng)一起來。通過禪來聯(lián)系到武術(shù)以及拳技，它是為了依靠參禪來讓武僧的內(nèi)心得到磨煉，使其在學(xué)習(xí)武術(shù)的時(shí)候不能僅僅局限于此，不應(yīng)該有很強(qiáng)的好勝心。參禪與習(xí)武具有一致的目的，均在追求不斷健全自身，在參悟禪道的過程中有所領(lǐng)悟，在學(xué)習(xí)武術(shù)的過程中參悟禪道，以達(dá)到習(xí)武和自身和諧統(tǒng)一的目的。

二、河南傳統(tǒng)武術(shù)文化崇尚仁義至德愛國(guó)主義的特征

河南文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，它既是一個(gè)歷史概念，也是一個(gè)空間概念。中原武術(shù)文化十分有名?！疤煜鹿Ψ虺錾倭帧?這個(gè)說法，恰恰將中國(guó)武術(shù)文化里面少林武術(shù)所具有的關(guān)鍵地位給呈現(xiàn)了出來。古代存在 “十三棍僧救唐王” 的事跡，助戚繼光得以抗擊倭寇立下功勞的偉大業(yè)績(jī)，讓少林寺名揚(yáng)天下，現(xiàn)有馳名中外的太極拳為世人津津樂道。如今少林和太極作為河南省的名片，已經(jīng)成為中原文化乃至中華文化的品牌，為河南傳統(tǒng)武術(shù)在追求尚武精神的同時(shí)，也將存在于傳統(tǒng)武德里面的精粹延續(xù)了下來，應(yīng)當(dāng)在熱愛祖國(guó)、傳播祖國(guó)光輝文化以及學(xué)習(xí)武術(shù)之間建立起關(guān)聯(lián)，形成濃厚的民族自豪感，對(duì)中華民族的自尊加以保護(hù)。

“以德育人” 的教育理念始終貫穿于武術(shù)教學(xué)的過程中，“未曾習(xí)武先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”，武德教育始終是河南武術(shù)教學(xué)的首要條件。武術(shù)在中國(guó)幾千年的綿延歷史中，一項(xiàng)重禮儀，重道德，尊師愛友，崇尚武德，把激烈的攻防技術(shù)和人性的修為結(jié)合起來，是中國(guó)傳統(tǒng)道德觀念的體現(xiàn)。在社會(huì)的發(fā)展過程中，崇尚武德不僅能很好的陶冶情操，還有益于社會(huì)主義精神文明建設(shè)，有利于和諧社會(huì)的建設(shè)，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定。

三、河南傳統(tǒng)武術(shù)推進(jìn)本土文化國(guó)際間傳播的特征

中原文化能夠?qū)⒅袊?guó)五千年的文明呈現(xiàn)出來，將中國(guó)歷史推進(jìn)的輪廓以及中華文明成長(zhǎng)的步伐呈現(xiàn)出來，必是優(yōu)秀的文化。作為河南文化分支的武術(shù)文化，在中華五千的歷史長(zhǎng)河中，不斷的交流融合，不斷的汲取營(yíng)養(yǎng)，融會(huì)貫通，在促進(jìn)自身發(fā)展的同時(shí)，也向周圍輻射，對(duì)周邊乃至世界他國(guó)的武術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

河南是武術(shù)的故鄉(xiāng)，有著得天獨(dú)厚的文化優(yōu)勢(shì)和較高的國(guó)際知名度，在武術(shù)文化現(xiàn)代化傳播過程中，河南已經(jīng)有了較為成熟的發(fā)展模式和積累了一些經(jīng)驗(yàn)。比如鄭州國(guó)際少林武術(shù)節(jié)，以 “鄭州走向世界、世界了解鄭州” 為主題，為推動(dòng)武術(shù)運(yùn)動(dòng)不斷發(fā)展創(chuàng)新，以及推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的起到了非常大的作用；1992 年起，中國(guó)河南焦作市溫縣開始舉辦國(guó)際太極拳年會(huì)，以太極拳為切入點(diǎn)，架起了太極文化對(duì)外交流的橋梁；由鄭州歌舞劇院精心打造的大型原創(chuàng)民族舞劇《風(fēng)中少林》填補(bǔ)了中國(guó)舞劇沒有一部大規(guī)模、全方位地開掘中華武術(shù)人體文化寶藏的空白；少林寺戶外實(shí)景演出《禪宗少林·音樂大典》堪稱中國(guó)實(shí)景演出的扛鼎之作和河南文化旅游“新名片”；河南衛(wèi)視武術(shù)競(jìng)技節(jié)目《武林風(fēng)》和電影、電視劇《新少林寺》等形式多樣的文化產(chǎn)品。

河南武術(shù)以深厚的文化底蘊(yùn)，向世人呈現(xiàn)了燦爛的中原武術(shù)文化，河南武術(shù)也正以成熟的模式，對(duì)外輸出武術(shù)文化產(chǎn)品，推進(jìn)了武術(shù)文化傳播。

四、河南武術(shù)文化增強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化認(rèn)同感的特征

文化認(rèn)同是人類對(duì)文化的傾向性認(rèn)可和社會(huì)成員對(duì)特定群體文化的歸屬感。[4]文化是國(guó)家和民族的靈魂，文化的自信與傳承是一個(gè)民族發(fā)展最基本，最持久的力量，其中文化認(rèn)同就是根基，就是源泉，文化認(rèn)同很大程度上堅(jiān)定了文化自信。

河南武術(shù)的崇尚武德、天人合一文化思想不僅享譽(yù)國(guó)內(nèi)，還在國(guó)際舞臺(tái)綻放出瑰麗的文化魅力。少林拳由于產(chǎn)生于少林寺從而叫作這個(gè)名字，國(guó)際上又將它叫作少林功夫。它具有繁多的內(nèi)容以及十分久遠(yuǎn)的歷史，其在全世界基本上代表了中國(guó)功夫，是我們引以為傲的文化品牌。而正是上映了《少林寺》，引領(lǐng)了全世界習(xí)武的熱潮，加大了河南少林的國(guó)際間傳播，增進(jìn)了中華武術(shù)的文化認(rèn)同感；溫縣太極拳作為河南武術(shù)的另一張名片吸引著全世界游客的目光，每年有數(shù)十萬游客慕名來到陳家溝太極文化旅游區(qū)，在全球范圍內(nèi)形成了一股 “太極風(fēng)”。河南武術(shù)文化表現(xiàn)出來的優(yōu)秀特質(zhì)，用廣泛的途徑讓其在世界范圍內(nèi)迅速傳播，在了解、練習(xí)等耳濡目染的過程中，增進(jìn)了文化認(rèn)同感，堅(jiān)定了文化自信。

五、結(jié)語

河南傳統(tǒng)武術(shù)文化體現(xiàn)出了天人合一、仁義至德的愛國(guó)主義、推進(jìn)本土文化國(guó)際間傳播、增強(qiáng)中華文化認(rèn)同感等特征，和中華傳統(tǒng) “和合文化” 一脈相承，和當(dāng)下倡導(dǎo) “全民健康、美好生活” 新形勢(shì)完美契合。河南傳統(tǒng)武術(shù) “和合文化” 對(duì)發(fā)揚(yáng)和傳承中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神，增強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感方面有著舉足輕重的地位。河南武術(shù)天人合一的和諧發(fā)展觀，應(yīng)當(dāng)指引著人們開展正確的鍛煉方式，提高整個(gè)民族的素養(yǎng)，還應(yīng)該推動(dòng)全球的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和和平觀念的普及，以至于促進(jìn)世界文明穩(wěn)步前行。