時(shí)代精神融入高校思政課的動(dòng)力、困境、理路探析
——以廣東某高校為個(gè)案

黃 超

(南開(kāi)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300350)

時(shí)代精神是社會(huì)實(shí)踐背后蘊(yùn)藏的價(jià)值追求的集中體現(xiàn)。中國(guó)社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)時(shí)代精神，同樣，新時(shí)代完成鑄魂育人的偉大使命也要與當(dāng)代中國(guó)的時(shí)代主題相呼應(yīng)，與當(dāng)代中國(guó)的時(shí)代精神相契合[1]。繼承與弘揚(yáng)時(shí)代精神是青年大學(xué)生義不容辭的時(shí)代責(zé)任。作為高校價(jià)值傳播與引領(lǐng)的主渠道，思政課應(yīng)責(zé)無(wú)旁貸地做好青年大學(xué)生的時(shí)代精神教育。時(shí)代精神融入高校思政課既是貫徹習(xí)總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上要求的具體舉措，也是對(duì)未來(lái)“新文科”建設(shè)的有益探索。本文選取廣東某高校，通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查的研究方法開(kāi)展研究，共收回問(wèn)卷1 734份，其中有效問(wèn)卷1 635份。選取地處粵港澳大灣區(qū)的高校作為個(gè)案研究對(duì)象具有獨(dú)特意義：一方面，探尋時(shí)代精神融入高校思政課的可行性路徑，可以助力建設(shè)世界一流灣區(qū)儲(chǔ)備具有創(chuàng)新意識(shí)、合作意識(shí)、使命意識(shí)的新時(shí)代高素質(zhì)人力資源；另一方面，可為廣東建設(shè)一批具有人文情懷和思想蘊(yùn)含的世界一流大學(xué)提供參考。同時(shí)，作為一種積極嘗試，將時(shí)代精神融入高校思政課可以激發(fā)廣東高校思政課教學(xué)改革的新活力，助力廣東省“四個(gè)走在前列”發(fā)展戰(zhàn)略有效落實(shí)。

一、時(shí)代精神融入高校思政課的動(dòng)力

時(shí)代精神內(nèi)在特性與高校思政課育人特點(diǎn)具有共通性。思政課在大學(xué)課程設(shè)置中的定位為德育，理應(yīng)成為開(kāi)展時(shí)代精神教育的先行地和試驗(yàn)田，缺乏時(shí)代精神的教育是不完整的思政課教育。時(shí)代精神融入高校思政課既是落實(shí)新時(shí)代立德樹(shù)人教育目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)舉措，又是現(xiàn)代大學(xué)精神回歸的體現(xiàn)，這體現(xiàn)了時(shí)代精神融入高校思政課的應(yīng)然性。時(shí)代精神與高校思政課融合符合馬克思主義精神價(jià)值論的基本思想和新時(shí)代黨中央對(duì)高校思政課的戰(zhàn)略定位安排，這體現(xiàn)了時(shí)代精神融入高校思政課的必然性。應(yīng)然性與必然性構(gòu)成了時(shí)代精神融入高校思政課的雙重動(dòng)力。

(一)發(fā)軔與嬗變：時(shí)代精神的認(rèn)知回溯

“時(shí)代精神”是一個(gè)歷史哲學(xué)概念。近代政治哲學(xué)家?jiàn)W古斯丁[2]和盧梭[3]將時(shí)間和精神結(jié)合在一起展開(kāi)研究，為拉開(kāi)歷史哲學(xué)序幕作出了重要貢獻(xiàn)。但對(duì)于精神以何種方式在時(shí)間中展開(kāi)的問(wèn)題，他們卻沒(méi)有作出回答。在黑格爾的歷史哲學(xué)中，“時(shí)代精神”概念才第一次取得了確切的含義。他認(rèn)為，“政治史、國(guó)家的法制、藝術(shù)、宗教對(duì)于哲學(xué)的關(guān)系……它們有一個(gè)共同的根源——時(shí)代精神。時(shí)代精神是一個(gè)貫穿著所有各個(gè)文化部門的特定的本質(zhì)或性格，它表現(xiàn)它自身在政治里面以及別的活動(dòng)里面，把這些方面作為它的不同的成分。”[4]56可以看出，黑格爾實(shí)質(zhì)上是把其主觀唯心主義哲學(xué)的內(nèi)核——“絕對(duì)精神”的內(nèi)涵泛化到了對(duì)時(shí)代精神理解上，把“時(shí)代精神”看成一切以社會(huì)意識(shí)形式存在的上層建筑的思想源頭，混淆了“時(shí)代”與“時(shí)代精神”的關(guān)系。在他看來(lái)，時(shí)代精神決定“整個(gè)實(shí)在和時(shí)代的命運(yùn)”。第一次實(shí)現(xiàn)對(duì)時(shí)代精神內(nèi)涵客觀、本質(zhì)認(rèn)識(shí)的是馬克思和恩格斯。馬克思主義將唯物史觀引入唯物主義認(rèn)識(shí)論，從歷史發(fā)展的時(shí)代性揭示了時(shí)代精神的內(nèi)涵。馬克思和恩格斯認(rèn)為“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神上的精華”[5]121，但時(shí)代精神的產(chǎn)生“不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的東西”[6]136。這就從唯物主義視角厘清了時(shí)代精神的內(nèi)涵：時(shí)代精神是反映時(shí)代主題特征，并產(chǎn)生于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)意識(shí)。人的本質(zhì) (精神) 的展開(kāi)是在作用于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中不斷獲得自身的豐富性[7]。

“人無(wú)精神則不立,國(guó)無(wú)精神則不強(qiáng)?！盵8]47自2013年習(xí)近平總書記闡述中國(guó)精神的重要價(jià)值以來(lái)，對(duì)時(shí)代精神的研究便成為一個(gè)學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。學(xué)界開(kāi)展對(duì)于時(shí)代精神的概念、內(nèi)容、性質(zhì)、關(guān)系、作用的研究，在近些年形成了一系列有價(jià)值的研究成果和思想觀點(diǎn)?？傮w來(lái)看，學(xué)界對(duì)于時(shí)代精神的研究是以其必要性和迫切性為前提的。有學(xué)者基于民族復(fù)興的視角指出，一個(gè)民族離開(kāi)了時(shí)代精神的引領(lǐng)，就會(huì)落后于時(shí)代的發(fā)展，就不可能完成社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史任務(wù)。要高度警惕當(dāng)前出現(xiàn)的重民族精神的研究與宣傳、輕時(shí)代精神的研究與宣傳的傾向[9]。有學(xué)者認(rèn)為當(dāng)前大學(xué)存在著青年心靈失序，既有精神失語(yǔ)，又有話語(yǔ)無(wú)力的精神危機(jī)，只有實(shí)現(xiàn)新時(shí)代精神與大學(xué)傳統(tǒng)的有效對(duì)接，才能釋解大學(xué)發(fā)展中的精神困惑，重構(gòu)中國(guó)大學(xué)精神[10]。對(duì)時(shí)代精神哲學(xué)意涵的理解，學(xué)界基本達(dá)成普遍認(rèn)同。從已有研究文獻(xiàn)看，學(xué)者們主要以靜態(tài)和動(dòng)態(tài)兩種方式對(duì)時(shí)代精神內(nèi)涵予以闡釋。從靜態(tài)看，“時(shí)代精神是一定時(shí)代的精神主流和基本價(jià)值取向，是一個(gè)社會(huì)在最新的創(chuàng)造性實(shí)踐中激發(fā)出來(lái)的反映社會(huì)進(jìn)步的發(fā)展方向，引領(lǐng)時(shí)代進(jìn)步潮流，為社會(huì)成員普遍認(rèn)同和接受的思想觀念、價(jià)值取向、道德規(guī)范和行為方式，是一個(gè)社會(huì)最新的精神氣質(zhì)、精神風(fēng)貌和社會(huì)時(shí)尚的綜合體現(xiàn)”[11]187。從動(dòng)態(tài)看，有學(xué)者認(rèn)為“對(duì)中國(guó)精神內(nèi)涵的理解，要充分認(rèn)識(shí)到這一概念的多元性、特殊性和復(fù)雜性，需要從多視域整合的角度來(lái)準(zhǔn)確把握中國(guó)精神的內(nèi)涵”[12]。為此，應(yīng)該采取“守一望多”的策略來(lái)界定中國(guó)精神的內(nèi)涵。作為中國(guó)精神不可或缺的組成部分，時(shí)代精神的內(nèi)涵也應(yīng)該堅(jiān)持這一圭臬。所謂“守一”就是守住中國(guó)共產(chǎn)黨把改革創(chuàng)新作為時(shí)代精神的思想內(nèi)核不動(dòng)搖。所謂“望多”指將時(shí)代精神看成一個(gè)不斷生成的動(dòng)態(tài)概念，在繼承“改革創(chuàng)新”基礎(chǔ)上，將新時(shí)代的實(shí)踐進(jìn)行凝練與升華，形成具有新時(shí)代特色的精神元素。

在動(dòng)靜結(jié)合的方法論指導(dǎo)下，學(xué)者們對(duì)時(shí)代精神的研究從抽象的哲學(xué)內(nèi)涵拓展到具體的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。有學(xué)者基于價(jià)值論的視角，對(duì)主流學(xué)界關(guān)于時(shí)代精神三種版本的內(nèi)容表述展開(kāi)辨析，從社會(huì)主義核心價(jià)值體系這一整體入手，運(yùn)用從廣義分解出各個(gè)中義的方法，認(rèn)為“時(shí)代精神”的內(nèi)容是以改革創(chuàng)新為核心的開(kāi)放競(jìng)爭(zhēng)、勇于爭(zhēng)先、自由平等、公正法治[13]。還有學(xué)者從新時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的視角指出，發(fā)展理念是時(shí)代精神的核心內(nèi)容，“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”的新發(fā)展理念，不僅能夠引領(lǐng)當(dāng)今中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且對(duì)于當(dāng)今中國(guó)的“時(shí)代精神”具有引領(lǐng)和塑造作用[14]。關(guān)于時(shí)代精神的性質(zhì)，大多數(shù)學(xué)者將其視為一種引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步、促進(jìn)時(shí)代發(fā)展的社會(huì)意識(shí)。但這種主流看法引起了一些質(zhì)疑。有學(xué)者提出：“時(shí)代精神未必都是精華，甚至更多的是時(shí)代的局限?！盵15]在技術(shù)主義潮流主導(dǎo)下，人類過(guò)度依賴技術(shù)可能造成整個(gè)世界的物化和精神的荒蕪，最終導(dǎo)致意義的喪失。只有認(rèn)清當(dāng)前時(shí)代精神衰落的本質(zhì)，才能防止歷史的“終結(jié)”，過(guò)上真正的“人的生活”。[15]筆者認(rèn)為，技術(shù)主義只是從人的現(xiàn)代化角度反映了時(shí)代精神內(nèi)涵的一個(gè)側(cè)面，技術(shù)本身沒(méi)有價(jià)值取向，全在乎人類對(duì)其秉持的態(tài)度。技術(shù)不當(dāng)使用引發(fā)的后果，不能完全歸咎于時(shí)代精神的引導(dǎo)，它還與經(jīng)濟(jì)理念、社會(huì)規(guī)則、制度體系、政策導(dǎo)向、人的動(dòng)機(jī)與行為等因素密切相關(guān)。時(shí)代精神引導(dǎo)的社會(huì)主流還是向前發(fā)展的。學(xué)界在明確時(shí)代精神概念和內(nèi)容基礎(chǔ)上，還對(duì)同屬于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域其他要素與時(shí)代精神的相互關(guān)系展開(kāi)研究，厘清時(shí)代精神的外延。關(guān)于時(shí)代精神關(guān)系研究的焦點(diǎn)主要集中在時(shí)代精神與民族精神的關(guān)系[16]、時(shí)代精神與中國(guó)夢(mèng)的關(guān)系[17]、時(shí)代精神與文化自信的關(guān)系[18]、時(shí)代精神與中華文化的關(guān)系[19]等方面，這里不再一一贅述。

當(dāng)前研究都直接或間接地闡述了時(shí)代精神在各個(gè)層面的價(jià)值與意義，因此，開(kāi)展時(shí)代精神教育、構(gòu)建培育時(shí)代精神的長(zhǎng)效機(jī)制具有特定的現(xiàn)實(shí)意義。學(xué)者們不僅從理論上厘清了時(shí)代精神的基本問(wèn)題，也嘗試著對(duì)時(shí)代精神教育的思路、媒介、環(huán)境、途徑等進(jìn)行探索，為教育的有效開(kāi)展提供了有益參考。例如，有學(xué)者基于新媒體視角，認(rèn)為運(yùn)用新媒體做好時(shí)代精神的傳承與發(fā)展工作，建立新媒體傳播網(wǎng)是新時(shí)代的必然選擇，應(yīng)建立更多時(shí)代精神的新媒體傳播平臺(tái)，匯集更多社會(huì)力量共同推進(jìn)時(shí)代精神的傳承與創(chuàng)新工作，構(gòu)建時(shí)代精神的創(chuàng)新發(fā)展新模式[20]。還有學(xué)者指出，青年是一個(gè)社會(huì)中最活躍的群體，也是體現(xiàn)時(shí)代精神最鮮明的群體。在眾多的社會(huì)群體中，大學(xué)生的時(shí)代精神教育得到了較多的關(guān)注。時(shí)代精神在大學(xué)的傳播，離不開(kāi)大學(xué)校園文化的潤(rùn)育。大學(xué)校園文化是大學(xué)的生命體征、精神原動(dòng)力，大學(xué)生無(wú)時(shí)無(wú)刻不沉浸陶冶于大學(xué)校園文化精神之中[21]。

當(dāng)前，在對(duì)時(shí)代精神及其教育的研究取得成效的同時(shí)，還有諸多問(wèn)題需要進(jìn)一步探討。例如，時(shí)代精神研究中的應(yīng)景性、分散性、重復(fù)性現(xiàn)象明顯；存在時(shí)代精神的理論和實(shí)踐相脫離的現(xiàn)象；時(shí)代精神教育的針對(duì)性、實(shí)效性不足，缺乏深度思考等。雖然理論與實(shí)踐相結(jié)合的方法在學(xué)界早已形成共識(shí)，但從近年已有研究成果來(lái)看，單純“主觀性”的研究依然存在，這就需要在充分吸收已有研究成果的基礎(chǔ)上，有針對(duì)性地將時(shí)代精神的理論與現(xiàn)實(shí)教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)，把時(shí)代精神研究的“應(yīng)然”與“實(shí)然”聯(lián)系起來(lái)。時(shí)代精神融入教學(xué)實(shí)踐的規(guī)律依然有待深入挖掘，將時(shí)代精神融入高校思政課就是把反映時(shí)代主流精神氣質(zhì)和精神風(fēng)貌的社會(huì)意識(shí)以各種形式融入高校思政課整體教學(xué)體系之中(包括思政課理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué))，達(dá)到立德樹(shù)人的根本目標(biāo)。對(duì)其進(jìn)行專門的研究，有利于彌補(bǔ)當(dāng)前研究時(shí)代精神“微觀不足、宏觀有余”的缺憾，以微觀視角更好地將時(shí)代精神融入現(xiàn)實(shí)的思政課教學(xué)之中。

(二)內(nèi)在動(dòng)力：時(shí)代精神融入高校思政課的應(yīng)然性

時(shí)代精神作為一種社會(huì)意識(shí)，發(fā)揮特定的功能與作用，是實(shí)效性與價(jià)值性的統(tǒng)一。具體來(lái)說(shuō)，時(shí)代精神的實(shí)效性指它在維護(hù)國(guó)家利益、增加社會(huì)穩(wěn)定與進(jìn)步方面的功能和作用；時(shí)代精神的價(jià)值性指它在促進(jìn)個(gè)人全面發(fā)展方面的功能和作用。從兩種特性關(guān)系上看，時(shí)代精神的價(jià)值性是永恒的和具有本質(zhì)意義的?！懊總€(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[22]295，個(gè)人需要的滿足離不開(kāi)對(duì)社會(huì)資源的索取。時(shí)代精神的實(shí)效性是基礎(chǔ)性和前提性的。沒(méi)有國(guó)家整體的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就無(wú)從談起。任何社會(huì)意識(shí)作用的發(fā)揮都離不開(kāi)與個(gè)人和社會(huì)的需要發(fā)生直接或間接聯(lián)系。個(gè)體與社會(huì)的需要構(gòu)成時(shí)代精神意義的生成基礎(chǔ)，時(shí)代精神對(duì)社會(huì)整體需要的滿足構(gòu)成其實(shí)效性，對(duì)個(gè)人需要的滿足構(gòu)成其價(jià)值性。例如，“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)”是當(dāng)前時(shí)代精神的目標(biāo)指向。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)既是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興的需要，是我國(guó)綜合實(shí)力上升之夢(mèng)，又是每個(gè)人獲得幸福的需要，是個(gè)人的人生出彩之夢(mèng)。時(shí)代精神的特性需要借助一定的媒介才能發(fā)揮作用，高校思政課對(duì)于實(shí)現(xiàn)時(shí)代精神實(shí)效性與價(jià)值性有不可替代的作用。高校思政課既要重視時(shí)代精神的實(shí)效性,鼓勵(lì)大學(xué)生將小我融入大我，為國(guó)家多作貢獻(xiàn)；又要強(qiáng)調(diào)時(shí)代精神的價(jià)值性,尊重大學(xué)生自身發(fā)展的利益需要，不走“實(shí)用理性至上”或者“價(jià)值理性至上”兩個(gè)偏鋒。應(yīng)根據(jù)新時(shí)代的要求，在具體的思政課中，對(duì)時(shí)代精神的實(shí)效性和價(jià)值性進(jìn)行動(dòng)態(tài)選擇和適時(shí)調(diào)控,使之與國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人的發(fā)展都相適應(yīng)，達(dá)到實(shí)效性與價(jià)值性的平衡狀態(tài)。

高校思政課是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。高校思政課的價(jià)值目標(biāo)在于立德樹(shù)人，立德是前提，樹(shù)人是根本，以實(shí)際教學(xué)解決好“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人”[23]的問(wèn)題是高校思政課時(shí)代使命。首先是“為誰(shuí)培養(yǎng)人”，習(xí)近平在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上的講話中對(duì)這個(gè)問(wèn)題作出了回答。新時(shí)代大學(xué)生要“以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任，不辜負(fù)黨的期望、人民期待、民族重托，不辜負(fù)我們這個(gè)偉大時(shí)代”[24]。因此，新時(shí)代高校思政課目的在于培養(yǎng)堅(jiān)定社會(huì)主義理想信念的建設(shè)者和接班人，培養(yǎng)勇于破解時(shí)代難題、滿足人民利益訴求的新時(shí)代筑夢(mèng)人，培養(yǎng)堅(jiān)定家國(guó)情懷的莘莘赤子。其次是“培養(yǎng)什么人”。我們要培養(yǎng)什么樣的人取決于我們需要什么樣的人。我們能夠培養(yǎng)什么樣的人也無(wú)法超出時(shí)代的要求[25]。既然高校思政課要為中國(guó)共產(chǎn)黨、為中國(guó)人民、為中華民族培養(yǎng)新時(shí)代大學(xué)生，那么，塑造大學(xué)生將“小我”融入“大我”的價(jià)值追求就是當(dāng)代思政課的追求?！半x開(kāi)了祖國(guó)需要、人民利益，任何孤芳自賞都會(huì)陷入越走越窄的狹小天地?！盵24]在當(dāng)前實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的道路上，我國(guó)遇到了諸如領(lǐng)土爭(zhēng)端、貿(mào)易制裁、技術(shù)封鎖等現(xiàn)實(shí)阻礙。這就要求大學(xué)生要處處以國(guó)家利益為核心，秉承家國(guó)情懷，踐行愛(ài)國(guó)主義時(shí)代精神?！皩?duì)每一個(gè)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，愛(ài)國(guó)是本分，也是職責(zé)，是心之所系、情之所歸”[24]，繼承愛(ài)國(guó)主義時(shí)代精神，既是當(dāng)代大學(xué)生對(duì)五四精神的發(fā)揚(yáng)光大，也是支援中國(guó)有力應(yīng)對(duì)國(guó)際汪洋中亂石險(xiǎn)灘的實(shí)際行動(dòng)。高校應(yīng)結(jié)合思政課的內(nèi)容特點(diǎn)，做好時(shí)代精神的傳播，培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)定信仰和對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)決擁護(hù)，培養(yǎng)大學(xué)生的家國(guó)情懷、民族情懷和人民情懷。這體現(xiàn)了高校思政課合目的性。

對(duì)于“怎樣培養(yǎng)人”的問(wèn)題，既要結(jié)合以上兩方面具體要求，又要深刻把握高校思政課學(xué)科屬性與大學(xué)生思想動(dòng)態(tài)的關(guān)系。高校思政課不僅要傳播知識(shí)和技能，而且要恰如其分地形塑大學(xué)生的情感價(jià)值觀。能夠促成這一目標(biāo)的，就是將時(shí)代精神教育融入高校思政課教學(xué)體系中。正如卡爾·雅斯貝斯所言，一些人“把教育當(dāng)作完全與時(shí)代無(wú)關(guān)的事業(yè)來(lái)進(jìn)行，好像教育的內(nèi)容僅僅是專門技藝的訓(xùn)練和實(shí)際知識(shí)的獲得，以及給予孩子足以使他對(duì)當(dāng)代世界取一種見(jiàn)解的信息”[25]95。然而，“如果我們一切舊有的理想都將在時(shí)代的現(xiàn)實(shí)面前被擊得粉碎，那么，克服當(dāng)前狀況的嘗試也許注定要失敗”[25]17。處于青年時(shí)期的大學(xué)生，其智力水平和抽象思維能力都得到較好發(fā)展，認(rèn)知能力增強(qiáng)，思維具有一定的獨(dú)立性、批判性和創(chuàng)新性，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題關(guān)注度高。但是，其思維又容易受到感性與理性、理想與現(xiàn)實(shí)等諸多矛盾的干擾。時(shí)代精神融入高校思政課，可以消解大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)思政課枯燥無(wú)味、照本宣科教學(xué)方式的刻板印象，引起大學(xué)生內(nèi)心的思想共鳴，引導(dǎo)大學(xué)生的價(jià)值選擇。建立在大學(xué)生內(nèi)心認(rèn)同基礎(chǔ)上的思政課才是有“根”的。由此觀之，時(shí)代精神融入高校思政課是尊重時(shí)代發(fā)展規(guī)律、高校思政課教學(xué)規(guī)律和大學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律的內(nèi)在要求。這體現(xiàn)了高校思政課的合規(guī)律性。

(三)外在動(dòng)力：時(shí)代精神融入高校思政課的必然性

馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于精神價(jià)值論的基本思想為高校思政課開(kāi)展時(shí)代精神教育帶來(lái)了積極的哲學(xué)啟示。從本質(zhì)上說(shuō)，時(shí)代精神來(lái)源于客觀物質(zhì)性的實(shí)踐活動(dòng)。同時(shí)，“每個(gè)時(shí)代的理論思維，以及我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史產(chǎn)物，在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，并因而具有非常不同的內(nèi)容”[26]382。時(shí)代精神能讓大學(xué)生體驗(yàn)到不同歷史階段生產(chǎn)、生活和社會(huì)交往狀況，從而擊退歷史虛無(wú)主義在高校的傳播。從內(nèi)容上看，時(shí)代精神是時(shí)代主題的現(xiàn)實(shí)反映，“問(wèn)題就是時(shí)代的口號(hào)，它是表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”[27]289-290。時(shí)代精神對(duì)時(shí)代主題和時(shí)代本質(zhì)的把握，決定了它在趨向上是指向未來(lái)的，是代表時(shí)代發(fā)展潮流的社會(huì)意識(shí)。在高校思政課中融入時(shí)代精神教育可以讓大學(xué)生洞悉時(shí)代問(wèn)題，強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)，今后解決時(shí)代難題，還可以使大學(xué)生了解時(shí)代導(dǎo)向，服務(wù)于自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，達(dá)到思政課最終的育人目的。從價(jià)值上來(lái)看，時(shí)代精神大眾化是實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的前提和路徑。理論只有被群眾掌握才能轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量。鑒于大學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)及認(rèn)知發(fā)展水平的局限性，只有在思政課中自覺(jué)地以各種具象化形式使抽象的時(shí)代精神大眾化，才能引起大學(xué)生思想共鳴，回?fù)魞r(jià)值虛無(wú)主義錯(cuò)誤，才能使時(shí)代精神轉(zhuǎn)化為大學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)的物質(zhì)力量。

時(shí)代精神融入高校思政課也符合新時(shí)代對(duì)于思政課的新定位，這是落實(shí)高等教育立德樹(shù)人根本任務(wù)的需要?！八枷胝卫碚撜n是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程”[23]，將時(shí)代精神教育融入高校思政課可以更好地培養(yǎng)大學(xué)生的時(shí)代責(zé)任感和使命感，完成立德樹(shù)人的根本任務(wù)。這是增強(qiáng)新時(shí)代高校思政課時(shí)代感和親和力的需要。時(shí)代精神在高校思政課堂傳播，以時(shí)代鮮活事例講好“中國(guó)故事”，可以拉近其與大學(xué)生的距離，增強(qiáng)思政課的吸引力，滿足大學(xué)生成長(zhǎng)需求，這也是大學(xué)生了解新時(shí)代大勢(shì)的客觀需要，是培養(yǎng)新時(shí)代大學(xué)生家國(guó)情懷的需要。把時(shí)代精神融入高校思政課中可以讓大學(xué)生明確自身定位，引導(dǎo)大學(xué)生自覺(jué)將個(gè)人的理想追求同國(guó)家和社會(huì)事業(yè)結(jié)合起來(lái)，勇立時(shí)代潮頭，以青春之我、奮斗之我為民族復(fù)興開(kāi)路架橋，為祖國(guó)建設(shè)添磚增瓦，更好地讓大學(xué)生關(guān)注時(shí)代、關(guān)注社會(huì)，持有一顆與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)退的赤誠(chéng)之心，實(shí)現(xiàn)價(jià)值性和知識(shí)性的統(tǒng)一。

二、時(shí)代精神融入高校思政課面臨的現(xiàn)實(shí)困境

(一)認(rèn)知困境：高校思政課傳統(tǒng)教學(xué)觀念錯(cuò)位

傳統(tǒng)的高校思政課側(cè)重于政治理論的學(xué)習(xí)、道德法律規(guī)范的闡釋、熱點(diǎn)大政方針的宣傳和國(guó)史國(guó)情的敘述。但如果僅注重知識(shí)點(diǎn)的傳播，會(huì)造成大學(xué)生精神信仰缺失與價(jià)值選擇迷惘，“歷史虛無(wú)主義”“文化虛無(wú)主義”“價(jià)值虛無(wú)主義”在少部分大學(xué)生中間抬頭就說(shuō)明了這一點(diǎn)。對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，有學(xué)習(xí)需求才會(huì)產(chǎn)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。在筆者的個(gè)案調(diào)查中，44%的大學(xué)生認(rèn)為開(kāi)設(shè)高校思政課最大的意義在于“樹(shù)立正確的價(jià)值觀念，做一個(gè)全面發(fā)展的人”；近60%的大學(xué)生認(rèn)為“在思政課中學(xué)習(xí)過(guò)時(shí)代精神的相關(guān)內(nèi)容，但是學(xué)到的內(nèi)容并不多”。這說(shuō)明，多數(shù)大學(xué)生認(rèn)為開(kāi)設(shè)思政課最重要的價(jià)值在于給予其精神的力量，這從側(cè)面反映了大學(xué)生關(guān)注思政課的動(dòng)機(jī)，而了解大學(xué)生的心理動(dòng)機(jī)是有效開(kāi)展思政課教學(xué)的前提。

傳統(tǒng)的高校思政課教學(xué)重點(diǎn)與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需求產(chǎn)生了實(shí)際的脫節(jié)，這不僅不利于高校思政課教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，也不能很好地滿足大學(xué)生的精神需求。因此，新時(shí)代高校思政課應(yīng)從“知識(shí)教育”向“全人教育”方向轉(zhuǎn)變。黨的十九大報(bào)告指出，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾，上面數(shù)據(jù)反映的現(xiàn)象是社會(huì)主要矛盾在高校思政課程設(shè)置中的具體體現(xiàn)。大學(xué)生群體對(duì)美好生活的需求理應(yīng)包括符合大學(xué)生期待的優(yōu)質(zhì)課程供給。經(jīng)調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，大部分學(xué)生認(rèn)同時(shí)代精神的價(jià)值，91%的大學(xué)生認(rèn)為培養(yǎng)大學(xué)生時(shí)代精神是重要的，44.71%的大學(xué)生認(rèn)為時(shí)代精神對(duì)自己學(xué)習(xí)生活有較大影響，可以激勵(lì)自己和周圍人。因此，只有對(duì)當(dāng)前高校思政課進(jìn)行“供給側(cè)”改革，融入時(shí)代精神教育，才能更好地滿足大學(xué)生對(duì)于精神食糧的需求。

(二)主體困境：高校思政課專業(yè)化師資隊(duì)伍不足

受我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)專業(yè)知識(shí)培養(yǎng)體系設(shè)置的影響，在當(dāng)前部分高校的思政課堂上彌漫著“唯西學(xué)”的教學(xué)氛圍。一方面，由于改革開(kāi)放初期的大學(xué)缺少專門針對(duì)思政課教學(xué)內(nèi)容開(kāi)設(shè)的本科或研究生專業(yè)，很多思政課教師都是帶著經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)等專業(yè)背景走上思政課的講臺(tái)，他們之前的知識(shí)背景偏重于西方理論，導(dǎo)致其容易把大學(xué)思政課講成西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)、西方哲學(xué)史、西方政治思想史，也就使得學(xué)生了解西方的價(jià)值體系，卻對(duì)本國(guó)的主流精神文化理解不夠深入。這種教學(xué)現(xiàn)狀十分不利于弘揚(yáng)具有中國(guó)特色的時(shí)代精神，而要改變這種現(xiàn)狀不是一蹴而就的，需要循序漸進(jìn)，久久為功。另一方面，受多年來(lái)高校擴(kuò)展的影響，很多高校特別是民辦高校出現(xiàn)了師資比例嚴(yán)重失衡的現(xiàn)象。如筆者調(diào)研的高校，大學(xué)生思政課教學(xué)的專職部門目前僅有教師34人，但需要承擔(dān)全校近3萬(wàn)大學(xué)生的思政課教學(xué)工作，在師生比嚴(yán)重不足的情況下，開(kāi)展有效的時(shí)代精神教育的難度較大。該校思政課教師隊(duì)伍專業(yè)化程度也較低，其中不乏本科為學(xué)前教育、計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)、機(jī)械工程、生物技術(shù)、新聞學(xué)等專業(yè)的教師，其對(duì)馬克思主義基本原理研究功底較淺，因此更難以滿足大學(xué)生對(duì)時(shí)代精神教育融入高校思政課的實(shí)際需求。

(三)制度困境：高校對(duì)思政課保障機(jī)制缺位

從2016年全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議到2018年全國(guó)教育大會(huì)再到2019年學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)，黨中央都將青年學(xué)生的思想政治教育擺在了重中之重的位置。特別是在2019年3月召開(kāi)的學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上，習(xí)近平總書記明確指出：“各級(jí)黨委要把思想政治理論課建設(shè)擺上重要議程，抓住制約思政課建設(shè)的突出問(wèn)題，在工作格局、隊(duì)伍建設(shè)、支持保障等方面采取有效措施。”[23]但是，某些應(yīng)用技術(shù)類大學(xué)(學(xué)院)仍并沒(méi)有把思政課擺在高校課程體系中的核心位置，對(duì)國(guó)家的教育方針政策“上有政策、下有對(duì)策”，只是通過(guò)召開(kāi)校級(jí)或院級(jí)集體會(huì)議學(xué)習(xí)，以“喊口號(hào)”的方式傳達(dá)中央對(duì)思政教育工作的部署，沒(méi)有出臺(tái)具體的落實(shí)細(xì)則使國(guó)家教育政策落小落細(xì)落實(shí)，最后，對(duì)于高校思政課的重要精神淪為“議而不決、決而不行、行而不果”的尷尬局面。倘若高校管理層面不重視高校思政課的實(shí)際作用，那么各二級(jí)學(xué)院和院系大學(xué)生也不會(huì)從思想和行為上重視起來(lái)。倘若對(duì)高校思政課的核心地位都沒(méi)有認(rèn)清，那么遑論將大學(xué)生關(guān)注的時(shí)代精神教育提上思政課改革議程。沒(méi)有高校外部良好制度環(huán)境的支撐，思政課也很難有效開(kāi)展真正有效的時(shí)代精神教育。就筆者實(shí)地調(diào)查的高校而言，該校并沒(méi)有按照國(guó)家要求給足五門思政課的理論學(xué)時(shí)數(shù)，實(shí)踐學(xué)時(shí)也沒(méi)有單列出來(lái)，僅將一些課堂活動(dòng)，如辯論賽、分組討論、模擬情景劇等充作思政課的實(shí)踐學(xué)時(shí)，造成了思政課學(xué)時(shí)的嚴(yán)重不足。時(shí)代精神教育是涵養(yǎng)大學(xué)生價(jià)值觀的活動(dòng)，如果缺少所需的理論與實(shí)踐學(xué)時(shí)，教師很難通過(guò)“傳播-反饋-干預(yù)”機(jī)制影響大學(xué)生價(jià)值觀的養(yǎng)成。

校園是大學(xué)生每天學(xué)習(xí)、生活的主要場(chǎng)所，校園文化以其特有方式影響著每位在校大學(xué)生的理想信念、價(jià)值選擇和思想動(dòng)向，是高校開(kāi)展思想政治教育的重要載體，是高校在長(zhǎng)期辦學(xué)實(shí)踐中逐漸孕育的人文生態(tài)環(huán)境。如果在大學(xué)校園文化建設(shè)中缺少人文關(guān)懷，學(xué)生就可能會(huì)產(chǎn)生被一些錯(cuò)誤的文化思潮誤導(dǎo)，這樣既不利于時(shí)代精神價(jià)值的傳播，也不利于校園和諧健康環(huán)境的構(gòu)建。當(dāng)前功利主義文化、娛樂(lè)至死文化、佛系青年文化在一些大學(xué)生中間的傳播，是社會(huì)中的利己主義、享樂(lè)主義和不思進(jìn)取的錯(cuò)誤思潮腐蝕大學(xué)校園文化的具體表現(xiàn)。在筆者調(diào)查的個(gè)案高校中就明顯存在受技術(shù)主義思想影響，輕視人文教育的傾向。當(dāng)問(wèn)到時(shí)代精神在該校宣傳力度如何時(shí)，近七成大學(xué)生認(rèn)為該校較重視科學(xué)教育，忽視人文教育，沒(méi)有做好時(shí)代精神的宣傳工作。除了“普法修德守紀(jì)”宣傳學(xué)習(xí)活動(dòng)，該校鮮有與高校思政課緊密配合的時(shí)代精神教育活動(dòng)。可見(jiàn)，缺乏與高校思政課互動(dòng)的校園文化難以滿足大學(xué)生全面發(fā)展的需要，高校立德樹(shù)人的目標(biāo)并沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)，學(xué)校開(kāi)展時(shí)代精神教育要進(jìn)一步加強(qiáng)。

(四)社會(huì)困境：西方意識(shí)形態(tài)干擾

廣東省作為中國(guó)改革開(kāi)放的前沿，在學(xué)習(xí)外來(lái)先進(jìn)企業(yè)管理經(jīng)驗(yàn)方面有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，但同時(shí)也更易受到包括意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的西方文化的影響。進(jìn)入信息全球化時(shí)代以來(lái)，西方國(guó)家更加注重利用新媒體輸出價(jià)值觀的便捷性，其抓住我國(guó)“戰(zhàn)略機(jī)遇期”和“矛盾凸顯期”疊加的國(guó)內(nèi)背景，加大對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)的滲透力度。特別是西方的個(gè)人主義、新自由主義、消費(fèi)主義等思潮時(shí)刻準(zhǔn)備侵蝕著價(jià)值觀尚不成熟的大學(xué)生。西方一些反華勢(shì)力借助新媒體傳播的特性，增強(qiáng)這些錯(cuò)誤理論和思潮的欺騙性、隱蔽性，以達(dá)到使中國(guó)青年大學(xué)生產(chǎn)生對(duì)西方制度推崇和對(duì)馬克思主義懷疑的目的。一些為謀私利不擇手段、爾虞我詐、人情淡薄的社會(huì)現(xiàn)象也對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊。在這樣的環(huán)境下，物質(zhì)崇拜成為個(gè)別大學(xué)生唯一的人生追求。筆者在調(diào)查廣東某高校時(shí)，發(fā)現(xiàn)少數(shù)師生之間、學(xué)生之間存在人情冷漠現(xiàn)象，部分大學(xué)生出于獲得理想學(xué)業(yè)分?jǐn)?shù)或吸引教師特別關(guān)注的功利心理才選擇性地完成一些公共活動(dòng)。如果不采取必要的措施，物質(zhì)利益的誘惑就會(huì)逐漸動(dòng)搖大學(xué)生的使命感和責(zé)任感，校園文化的陣地就可能會(huì)被不正之風(fēng)占領(lǐng)。在調(diào)查過(guò)程中，對(duì)于問(wèn)題“如果思政課未講述時(shí)代精神內(nèi)容，你覺(jué)得對(duì)你的時(shí)代精神培養(yǎng)有影響嗎”，有60%的受訪者認(rèn)為有影響，并且認(rèn)為高校思政課可以增強(qiáng)大學(xué)生的時(shí)代精神培育，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)時(shí)代精神相關(guān)內(nèi)容的傳播?？梢?jiàn)，高校思政課開(kāi)展時(shí)代精神教育對(duì)抵御西方意識(shí)形態(tài)干擾，培育大學(xué)生正確價(jià)值觀形成的直接意義是不言而喻的。

三、時(shí)代精神融入高校思政課的理路探析

時(shí)代精神融入高校思政課的關(guān)鍵在于通過(guò)媒介使大學(xué)生價(jià)值認(rèn)識(shí)與時(shí)代精神產(chǎn)生交集，并使大學(xué)生對(duì)時(shí)代精神產(chǎn)生認(rèn)同感，以此成功地影響大學(xué)生的行為，實(shí)現(xiàn)高校思政課的價(jià)值性。時(shí)代精神融入高校思政課既是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行的策略性思想動(dòng)員，也是一種集體認(rèn)同的建構(gòu)過(guò)程。這個(gè)過(guò)程類似于美國(guó)政治學(xué)家?jiàn)W爾森對(duì)集體行動(dòng)理性選擇過(guò)程的認(rèn)識(shí)。因此，可以從該理論中獲取時(shí)代精神融入高校思政課的理路借鑒。奧爾森的理性選擇理論認(rèn)為，大多數(shù)組織都要為其成員創(chuàng)造公共產(chǎn)品，促進(jìn)其成員利益的實(shí)現(xiàn)，以彌補(bǔ)市場(chǎng)的不足。由于公共產(chǎn)品的非排他性特點(diǎn)和個(gè)人理性選擇特點(diǎn)同時(shí)存在，不可避免地會(huì)產(chǎn)生“搭便車”現(xiàn)象，使集體行動(dòng)面臨困境[28]31-33。與此類似，時(shí)代精神是對(duì)國(guó)家為實(shí)現(xiàn)集體共同利益展開(kāi)的實(shí)踐活動(dòng)的客觀反映。當(dāng)一些個(gè)體的價(jià)值選擇與國(guó)家整體的價(jià)值選擇發(fā)生沖突時(shí)，出于個(gè)人理性的考慮，他們會(huì)采取與主流價(jià)值不同的選擇，這時(shí)就會(huì)造成集體行動(dòng)在價(jià)值共識(shí)達(dá)成上的困境。出于解決這種理論困境的考慮，結(jié)合此前分析的時(shí)代精神融入高校思政課現(xiàn)實(shí)困境，可以通過(guò)“價(jià)值理念整合-參與組織延伸-運(yùn)行機(jī)制優(yōu)化”三位一體的策略達(dá)成時(shí)代精神融入高校思政課的目標(biāo)。

(一)價(jià)值理念整合：時(shí)代精神融入高校思政課的靈魂

這一策略主要目的是借由高校思政課有效教學(xué)，使時(shí)代精神與大學(xué)生實(shí)際利益、興趣、需求結(jié)合起來(lái)，整合大學(xué)生價(jià)值認(rèn)識(shí)與時(shí)代精神價(jià)值追求，包括價(jià)值理念的選擇、傳播與強(qiáng)化三步。選擇時(shí)代精神主題是不同價(jià)值理念整合的前提。時(shí)代精神融入高校思政課的過(guò)程要圍繞時(shí)代精神的主題進(jìn)行。從有效性角度看，時(shí)代精神主題既要選擇真實(shí)反映不同時(shí)代國(guó)家發(fā)展、社會(huì)實(shí)踐、人民趨向的精神特征，也要時(shí)刻關(guān)注新時(shí)代大學(xué)生的心理需求，這樣才能既有利于時(shí)代精神價(jià)值性的實(shí)現(xiàn)，也有利于思政課與大學(xué)生的良性互動(dòng)。以大學(xué)生關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為切入點(diǎn)，找準(zhǔn)問(wèn)題的關(guān)鍵癥結(jié)所在，以馬克思主義的科學(xué)方法和符合中國(guó)時(shí)代特點(diǎn)的案例素材回應(yīng)學(xué)生的興趣問(wèn)題，滿足大學(xué)生“實(shí)用主義”的心理特點(diǎn)，同時(shí)也達(dá)到思政課時(shí)代精神教學(xué)的目的。能解決大學(xué)生思想問(wèn)題的思政課堂才是真正能走進(jìn)學(xué)生心理的思想殿堂，枯燥乏味的口號(hào)式宣傳只能帶來(lái)大學(xué)生的抵觸和厭學(xué)心理。

高校思政課除了賦予時(shí)代精神以一定的現(xiàn)實(shí)載體外，還需要將時(shí)代精神倡導(dǎo)的價(jià)值理念深植到大學(xué)生價(jià)值觀中，進(jìn)行價(jià)值傳播，使大學(xué)生理解與認(rèn)可時(shí)代精神的意義與價(jià)值。首先，滲透式傳播是最傳統(tǒng)、最常用的價(jià)值傳播方式，也是最有效的傳播方式。思政課教師對(duì)熱點(diǎn)案例以故事性的敘述方式引起大學(xué)生的注意后，要深入挖掘熱點(diǎn)問(wèn)題背后反映的精神價(jià)值，提升思政課教師價(jià)值傳播的吸引力與感染力是時(shí)代精神融入高校思政課的關(guān)鍵著力點(diǎn)。作為思政課教師，“情懷要深，保持家國(guó)情懷，心里裝著國(guó)家和民族，在黨和人民的偉大實(shí)踐中關(guān)注時(shí)代、關(guān)注社會(huì)，汲取養(yǎng)分、豐富思想”[23]。對(duì)于時(shí)代精神融入高校思政課，教師應(yīng)樹(shù)立這樣一種理念：要超越簡(jiǎn)單灌輸式的政治理論講授、道德法律規(guī)范闡釋、熱點(diǎn)政策方針宣傳和國(guó)史國(guó)情敘述，深入挖掘理論知識(shí)對(duì)大學(xué)生生活的精神意義，以高品質(zhì)的思政課滿足大學(xué)生的精神需求，實(shí)現(xiàn)學(xué)理性與思想性、實(shí)效性與價(jià)值性、目的性與規(guī)律性的辯證統(tǒng)一。要實(shí)現(xiàn)這一教學(xué)愿景，首先，思政課教師要從思政課的實(shí)際要求出發(fā)，深刻領(lǐng)會(huì)學(xué)科、學(xué)術(shù)、學(xué)生三個(gè)元素，以情動(dòng)人，以理服人，以人格魅力感染人，明確新時(shí)代高校思政課教師的角色定位。其次，借助引人入勝的案例、故事啟發(fā)大學(xué)生的思考，使其從切身實(shí)際出發(fā)，思考時(shí)代精神的價(jià)值，通過(guò)自我說(shuō)服的啟發(fā)式傳播主動(dòng)參與時(shí)代精神的傳播。要有變傳統(tǒng)“一言堂”的教學(xué)傳播方式為研討式和翻轉(zhuǎn)式的教學(xué)方式，通過(guò)平等地交流與互動(dòng)，發(fā)揮大學(xué)生的主體作用，使師生之間產(chǎn)生情感的交融，潛移默化地實(shí)現(xiàn)時(shí)代精神教育。再次，還可以通過(guò)小組討論的方式，達(dá)到學(xué)生之間相互啟發(fā)的效果，積極挖掘小組討論的積極分子，通過(guò)其同學(xué)關(guān)系及共同的話語(yǔ)體系實(shí)現(xiàn)時(shí)代精神在課堂上的有效傳播。這種傳播方式建立在小組中積極分子的感召力和個(gè)人魅力之下，“親其師，信其道”，可以看成是對(duì)時(shí)代精神的魅力型傳播。

價(jià)值理念傳播不能僅僅通過(guò)思政課將時(shí)代精神播種于大學(xué)生的價(jià)值觀中，其存續(xù)仍依賴于大學(xué)生在日常生活中的強(qiáng)化，否則，時(shí)代精神的意義可能會(huì)在大學(xué)生達(dá)到行為目的之后淡化。時(shí)代精神價(jià)值的強(qiáng)化主要通過(guò)兩種方式實(shí)現(xiàn)：一種是短時(shí)期同一門思政課中通過(guò)不同類型的傳播方式進(jìn)行強(qiáng)化；另一種是長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)不同思政課內(nèi)反復(fù)進(jìn)行傳播以強(qiáng)化時(shí)代精神價(jià)值。但是，思政課堂留給時(shí)代精神教育的時(shí)間和空間始終是有限的，需要線下與線上教育協(xié)同發(fā)揮作用。例如，在線下設(shè)置符合大學(xué)生心理成長(zhǎng)特點(diǎn)的趣味活動(dòng)，使其強(qiáng)化對(duì)時(shí)代精神意義的認(rèn)知；發(fā)揮全媒體的價(jià)值傳播作用，通過(guò)線上平臺(tái)的構(gòu)建與反饋，思政課教師及時(shí)了解學(xué)生思想動(dòng)態(tài)，及時(shí)解決學(xué)生的思想困惑，引導(dǎo)學(xué)生的價(jià)值選擇。

(二)參與組織延伸：時(shí)代精神融入高校思政課的保障

價(jià)值理念整合確保時(shí)代精神可以有效滲透到高校思政課理論教學(xué)中，參與組織延伸促進(jìn)時(shí)代精神更好地融入高校思政課實(shí)踐教學(xué)中。時(shí)代精神融入高校思政課不僅應(yīng)該成為思政課教師進(jìn)行教學(xué)改革實(shí)踐一種有益探索，而且應(yīng)該讓它變成高校頂層設(shè)計(jì)的務(wù)實(shí)行動(dòng)與有效機(jī)制。搭建“高校黨組織-學(xué)生組織-社會(huì)組織”的協(xié)同組織網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)時(shí)代精神順利融入高校思政課實(shí)踐教學(xué)體系。辦好思政課，高校黨組織任重道遠(yuǎn)。要進(jìn)一步樹(shù)牢“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，做到“兩個(gè)維護(hù)”，真正將習(xí)近平總書記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議、全國(guó)教育大會(huì)和學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上的重要講話精神融會(huì)貫通、因校制宜，使其真正外化為指導(dǎo)辦學(xué)治校具體實(shí)踐的行動(dòng)指南。要進(jìn)一步提升統(tǒng)籌規(guī)劃學(xué)校思政課建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)力。例如，通過(guò)加大對(duì)思政課精品課程資源開(kāi)發(fā)、共享、推廣的投入，發(fā)揮利益牽引作用，形成一批具有時(shí)代特色、中國(guó)風(fēng)格的反映時(shí)代精神價(jià)值的思政課程。進(jìn)一步強(qiáng)化落實(shí)思政課時(shí)代精神教育的責(zé)任意識(shí)。針對(duì)部分應(yīng)用技術(shù)類大學(xué)思政課弱化現(xiàn)象，成立“思想政治理論課建設(shè)工作委員會(huì)”，由高校黨組織統(tǒng)籌學(xué)校思政課建設(shè)。組織相關(guān)教師研發(fā)符合學(xué)校辦學(xué)特點(diǎn)和治校規(guī)律的時(shí)代精神教育校本課程。堅(jiān)持“以學(xué)校頂層為主導(dǎo)、以思政課教師為主體、以全體大學(xué)生為參與對(duì)象”的方針，高校黨委要提高思想站位，以加強(qiáng)課程體系設(shè)置、培養(yǎng)方案調(diào)整、教學(xué)督導(dǎo)聽(tīng)課、傾聽(tīng)學(xué)生教學(xué)反饋等途徑確保時(shí)代精神教育在大學(xué)思政課堂落地生根、開(kāi)花結(jié)果，為推動(dòng)高校思政課再上新臺(tái)階提供有利的外部保障。要做好頂層設(shè)計(jì)，推進(jìn)分類改革。比如，針對(duì)思政課教師數(shù)量不足和師資隊(duì)伍年輕化的問(wèn)題，應(yīng)打破不同學(xué)院、學(xué)科之間的壁壘，擴(kuò)大高水平思政課教師培養(yǎng)規(guī)模，讓有能力、有思想、有情懷的高校教師都有機(jī)會(huì)講思政課。要注意反映時(shí)代精神的校園文化建設(shè)，為大學(xué)生成長(zhǎng)營(yíng)造良好氛圍。在組織校園活動(dòng)、調(diào)整獎(jiǎng)助體系、引導(dǎo)學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)等工作上，要有意識(shí)地將反映新時(shí)代精神價(jià)值的內(nèi)容融會(huì)貫通其中，讓大學(xué)生能感知、領(lǐng)悟精神的力量，并內(nèi)化為個(gè)人追求，外化為實(shí)際行動(dòng)。要加強(qiáng)學(xué)生組織建設(shè)，發(fā)揮朋輩組織對(duì)于時(shí)代精神的積極傳播作用，使時(shí)代精神的影響像空氣一樣在大學(xué)校園內(nèi)無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不有。

思政課是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的綜合性課程，需要全校教職員工的努力和全社會(huì)共同支持、共同參與。高校應(yīng)積極推進(jìn)政府官員、企業(yè)精英、道德模范、勞動(dòng)模范等進(jìn)校園、上講臺(tái)，承擔(dān)學(xué)生校外思政課兼職教師等工作，切實(shí)提升社會(huì)參與時(shí)代精神育人的實(shí)效性。針對(duì)思政課內(nèi)容建設(shè)的內(nèi)在銜接和外部協(xié)同問(wèn)題，高校應(yīng)主動(dòng)聯(lián)合社會(huì)，整合校內(nèi)外各方面力量和資源，通力合作共建時(shí)代精神教育基地。社會(huì)各單位應(yīng)該配合學(xué)校建設(shè)一批有示范性、典型性、教育性的思政課時(shí)代精神教育基地，如各地反映時(shí)代精神成果的紀(jì)念館、名人故居、戰(zhàn)爭(zhēng)舊址、烈士陵園等，各地具有高度社會(huì)責(zé)任感的知名企業(yè)，都可以成為大學(xué)生時(shí)代精神教育的思政課實(shí)踐教學(xué)基地。各類教育基地應(yīng)與高校通力合作，共同研討時(shí)代精神教育主題，創(chuàng)新現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)方法。通過(guò)落實(shí)思政課實(shí)踐教學(xué)，可以使大學(xué)生更好地了解社會(huì)，感悟改革創(chuàng)新的時(shí)代變遷。

除此之外，針對(duì)普遍存在的高校思政課師資不足和西方意識(shí)形態(tài)干擾對(duì)開(kāi)展時(shí)代精神教育造成的現(xiàn)實(shí)困境，國(guó)家也應(yīng)做好頂層設(shè)計(jì)安排。國(guó)家各相關(guān)部門要大力支持繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)建設(shè)工程，在吸收借鑒西方理論成果合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上融入中國(guó)精神，講好中國(guó)故事，形成獨(dú)具中國(guó)話語(yǔ)特點(diǎn)和話語(yǔ)魅力的思想體系，為時(shí)代精神融入高校思政課提供原創(chuàng)性的教學(xué)素材，并及時(shí)將這些原創(chuàng)性的教學(xué)素材以學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式編寫進(jìn)“馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材”。通過(guò)學(xué)科專業(yè)設(shè)置著力培養(yǎng)一批具有深厚馬克思主義理論專業(yè)素養(yǎng)的青年教師后備人才，使其成為新時(shí)代思政課的建設(shè)者和傳播者，確保主流價(jià)值傳播的陣地不變色、不褪色。深入挖掘中華傳統(tǒng)歷史文化和中國(guó)特色社會(huì)主義新實(shí)踐的深層價(jià)值，為時(shí)代精神教育融入高校思政課提供具有說(shuō)服力和新鮮感的養(yǎng)料，用史實(shí)和事實(shí)回?fù)魵v史虛無(wú)主義和價(jià)值虛無(wú)主義的錯(cuò)誤思潮。

(三)運(yùn)行機(jī)制優(yōu)化：時(shí)代精神融入高校思政課的策略

優(yōu)化的機(jī)制可以使時(shí)代精神教育落小、落細(xì)、落實(shí)。利益是大學(xué)生行動(dòng)力的重要來(lái)源，利益誘導(dǎo)機(jī)制從理性人的視角分析時(shí)代精神融入思政課的運(yùn)行過(guò)程，側(cè)重于激勵(lì)性。利益誘導(dǎo)機(jī)制包括經(jīng)濟(jì)利益誘導(dǎo)和非經(jīng)濟(jì)利益誘導(dǎo)。從經(jīng)濟(jì)利益誘導(dǎo)來(lái)看，任何人都是理性的經(jīng)濟(jì)人，當(dāng)個(gè)人在群體中時(shí)，其經(jīng)濟(jì)理性可能會(huì)導(dǎo)致群體行動(dòng)力不足，集體行動(dòng)的“搭便車”問(wèn)題可能造成個(gè)人的價(jià)值選擇與反映集體利益的時(shí)代精神價(jià)值選擇發(fā)生沖突。對(duì)此，奧爾森認(rèn)為，“選擇性激勵(lì)”可以更好地解決這類問(wèn)題。這種激勵(lì)既可以是消極的，也可以是積極的，可以通過(guò)懲罰沒(méi)有承擔(dān)集體行動(dòng)成本的人進(jìn)行強(qiáng)制，也可以通過(guò)獎(jiǎng)勵(lì)為集體利益出力的人進(jìn)行誘導(dǎo)[28]56-59。對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，高校獎(jiǎng)懲體系是與其利益直接相關(guān)的刺激物，其理性行為也多圍繞這些獎(jiǎng)懲規(guī)則展開(kāi)。高校應(yīng)注意將思政課時(shí)代精神教育納入大學(xué)生的培養(yǎng)方案、獎(jiǎng)學(xué)金評(píng)價(jià)指標(biāo)、優(yōu)秀畢業(yè)生評(píng)選條件，讓大學(xué)生真正從自身利益角度接受思政課時(shí)代精神教育活動(dòng)，發(fā)揮制度規(guī)則對(duì)于大學(xué)生的利益引導(dǎo)作用。例如，在“學(xué)分銀行”中設(shè)置志愿者活動(dòng)、扶貧活動(dòng)等作為思政課時(shí)代精神教育的實(shí)踐學(xué)分，對(duì)“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)中“大學(xué)生理論宣講團(tuán)”“大學(xué)生支教團(tuán)”等踐行時(shí)代精神的活動(dòng)設(shè)置社會(huì)實(shí)踐專項(xiàng)獎(jiǎng)學(xué)金。從非經(jīng)濟(jì)利益誘導(dǎo)來(lái)看，根據(jù)馬斯洛需求層次理論，社會(huì)人除了具有物質(zhì)需求外，還有歸屬、尊重和自我實(shí)現(xiàn)的需求。除經(jīng)濟(jì)利益外，政治地位和群體聲望同樣是刺激個(gè)人追隨集體行動(dòng)的誘導(dǎo)物。在確定入黨積極分子、發(fā)展預(yù)備黨員和預(yù)備黨員轉(zhuǎn)正的全過(guò)程中，都應(yīng)該把大學(xué)生精神面貌是否符合時(shí)代精神的要求作為必要參考。在社會(huì)組織化程度比較發(fā)達(dá)的微觀共同體中，社會(huì)聲望對(duì)個(gè)體的刺激性比較強(qiáng)。因此，在學(xué)生干部評(píng)選、校園榮譽(yù)評(píng)定過(guò)程中也要考察大學(xué)生日常生活中的精神面貌。就利益誘導(dǎo)機(jī)制而言，以政治地位和校園榮譽(yù)為誘導(dǎo)因素，刺激個(gè)體自尊以及自我實(shí)現(xiàn)等方面的需求，為高校思政課時(shí)代精神教育不流于形式提供現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

同時(shí)，要充分重視家風(fēng)、家教對(duì)思政課時(shí)代精神教育落實(shí)的影響，構(gòu)建良好的家庭引導(dǎo)機(jī)制。當(dāng)前我國(guó)家庭對(duì)大學(xué)生的教育存在兩種錯(cuò)誤的傾向：一種是部分家長(zhǎng)認(rèn)為進(jìn)入大學(xué)階段的孩子已成年，家長(zhǎng)不需要對(duì)其進(jìn)行引導(dǎo)與教育，放任子女自由發(fā)展。事實(shí)上，家風(fēng)、家教在大學(xué)生身心發(fā)展的任何階段都起著不可替代的作用，家長(zhǎng)應(yīng)轉(zhuǎn)變陳舊的教育理念，強(qiáng)化教育子女的責(zé)任意識(shí)，意識(shí)到自己對(duì)子女發(fā)展的重要影響。另一種是由于缺乏專業(yè)知識(shí)的指導(dǎo),部分家庭教育仍存在一定的盲目性。礙于時(shí)間和空間的限制，進(jìn)入大學(xué)后，子女與家長(zhǎng)之間的交流逐漸減少。一些家長(zhǎng)對(duì)其成長(zhǎng)、發(fā)展的關(guān)心，仍然停留在物質(zhì)生活和學(xué)習(xí)成績(jī)層面，較少涉及學(xué)生精神境界和各項(xiàng)能力養(yǎng)成層面。以上兩種錯(cuò)誤傾向容易造成大學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中的精神信仰教育缺失，不利于時(shí)代精神的培育。高校要主動(dòng)建立以高校為主導(dǎo)、大學(xué)生輔導(dǎo)員為依托的與家長(zhǎng)密切聯(lián)系的長(zhǎng)效溝通機(jī)制，幫助廣大家庭加強(qiáng)引導(dǎo)，關(guān)注大學(xué)生的精神發(fā)展，配合線下思政課時(shí)代精神教育，為培育下一代青年正確的價(jià)值觀構(gòu)建良性家庭環(huán)境。

四、結(jié) 語(yǔ)

人文學(xué)科是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的重要載體，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要力量，因此，積極探索重塑人文精神、傳承傳統(tǒng)文化、體現(xiàn)時(shí)代精神的文科人才培養(yǎng)模式是當(dāng)前教育教學(xué)改革的重要任務(wù)之一[29]。作為一種符合新時(shí)代發(fā)展要求的教育理念，時(shí)代精神融入高校思政課不僅是一個(gè)理論問(wèn)題，而且是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。時(shí)代精神內(nèi)在特性與高校思政課育人特點(diǎn)的共通性、馬克思主義精神價(jià)值論基本思想和新時(shí)代黨中央對(duì)高校思政課的戰(zhàn)略定位，作為應(yīng)然性與必然性共同構(gòu)成時(shí)代精神融入高校思政課的雙重動(dòng)力。面對(duì)時(shí)代精神融入高校思政課的認(rèn)識(shí)困境、主體困境、制度困境、社會(huì)困境，可以從“價(jià)值理念整合-參與組織延伸-運(yùn)行機(jī)制優(yōu)化”的理路達(dá)成時(shí)代精神融入高校思政課的目標(biāo)，這既是對(duì)理論困境的反思，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)困境的回應(yīng)。把時(shí)代精神有機(jī)融入高校思政課理論與實(shí)踐教學(xué)各環(huán)節(jié)，培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識(shí)、合作意識(shí)、使命意識(shí)的新時(shí)代大學(xué)生，需要不同主體的通力合作。各責(zé)任主體應(yīng)協(xié)同構(gòu)筑理念育人平臺(tái)、實(shí)踐育人平臺(tái)，完善制度保障，創(chuàng)新融合機(jī)制，為思政課時(shí)代精神教育創(chuàng)設(shè)有利的社會(huì)氛圍，引導(dǎo)大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中弘揚(yáng)時(shí)代精神，更好地服務(wù)于社會(huì)。