親親而仁民，仁民而愛物
——淺談小學(xué)生思想教育的一些體會(huì)

紀(jì)海彬

(山東省膠州市膠萊鎮(zhèn)馬店小學(xué) 山東 膠州 266300)

李鎮(zhèn)西老師說：“教育的本質(zhì)是教會(huì)學(xué)生愛?！庇纱宋蚁氲搅嗣献拥囊痪湓挘骸熬又c物也，愛之而弗仁；與民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！?/p>

這句話按照現(xiàn)代白話文來講，就是君子對(duì)于物類，只應(yīng)有愛惜之心，而不應(yīng)有仁慈之心；對(duì)于百姓，應(yīng)當(dāng)對(duì)它們?nèi)蕫?，卻不應(yīng)當(dāng)對(duì)他們親愛。在生活中，先親愛自己的親人，然后推及到仁愛百姓。再由仁愛百姓，然后推及到愛惜物類。孟子說這句話的意思是說，君子用情，應(yīng)有親疏遠(yuǎn)近的次序。愛有差等才合乎本性真情，才能施行無偽，才能做到真正的善和美。

孟子的這句話，對(duì)當(dāng)今小學(xué)生思想教育方面和好習(xí)慣的養(yǎng)成方面，有著明顯的啟迪和指導(dǎo)作用。我們都說人性向善，那么什么才是真正的向善？社會(huì)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，很多人容易迷失在善惡的表面是非上。行善的問題講清楚，學(xué)生才不會(huì)誤入歧途，迷惑不解。這樣生動(dòng)鮮活的例子是很多的。例如，中國一位一直高調(diào)行善的所謂慈善家，大張旗鼓的跑到美國去給美國窮人發(fā)錢。場(chǎng)面宏大，高調(diào)宣揚(yáng)，唯恐天下人有所不知。一時(shí)之際，網(wǎng)民對(duì)此仁者見仁智者見智，褒貶不一。

明正理，去邪說，才能做好小學(xué)生的思想教育工作，從而才能更好的引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣?？疾爝@位慈善家的動(dòng)機(jī)和慈善方式，可以得出第一個(gè)結(jié)論，他是偽善。因?yàn)檎嫔撇皇沁@樣的?！坝H親而仁民，仁民而愛物”，一個(gè)所謂的慈善家，連自己身邊的、家鄉(xiāng)的、祖國的需要救助的人都看不到，都不親愛、幫助、救助，卻大張旗鼓，坐著飛機(jī)去美國這一世界上最發(fā)達(dá)的資本主義大國，福利有充分保障的國家，去幫助一些所謂的美國窮人，這不是作秀是什么？除了丟臉，博取世人的眼球以外還有什么積極的正面的意義？所以這種高調(diào)行善恰是偽善，不是真善。其次，真正的行善是不為名，更不為利的。大愛無聲，那是一種發(fā)自心底的善良，散發(fā)著人性的光輝，真善是不需要任何回報(bào)的。而偽善往往有不可告人之目的。再次，作為教師，在學(xué)生思想教育和好的習(xí)慣培養(yǎng)方面，我們應(yīng)該給學(xué)生一雙慧眼，幫助學(xué)生搞清楚一些復(fù)雜紛繁的社會(huì)現(xiàn)象，不能人云亦云，人行亦行，失去獨(dú)立思考的能力。魚龍混雜，真真假假，分析問題要透過現(xiàn)象看本質(zhì)。用孔子的話講就是視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？一些偽慈善家之所以這么高調(diào)行善，自有其原因，即借行善之名，博取名利而已。之所以高調(diào)，就是為了獲得最大的廣告效應(yīng)或是名人效應(yīng)。在全社會(huì)弘揚(yáng)正能量的精神文明建設(shè)活動(dòng)中，這種高調(diào)的善其實(shí)是披著善的外衣的惡，正因?yàn)槿绱?，教師?yīng)該正確引導(dǎo)學(xué)生分析形形色色的善和惡。融身在偉大的時(shí)代里，大力弘揚(yáng)真愛真善真美，更好的發(fā)揮公民應(yīng)有的作用。

“親親而仁民，仁民而愛物?！边@句話還啟迪我們教書育人過程中，應(yīng)該怎樣幫助學(xué)生培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。首先，教師和家長作為學(xué)生的導(dǎo)師，帶路人，要有一顆愛心，關(guān)心學(xué)生，愛護(hù)學(xué)生，幫助學(xué)生。捧著一顆心來，不帶半根草去，毫無私心雜念。師愛是光芒，照耀在孩子的心上。孩子產(chǎn)生了感應(yīng)，也必然以老師為楷模，關(guān)心他人，“仁民而愛物”，然后推及到愛惜物類上。所以說教師教育教學(xué)中事事無小事，處處是教育，是榜樣。其次，在培養(yǎng)好習(xí)慣養(yǎng)成方面，教師要有一套創(chuàng)新方法。例如作業(yè)習(xí)慣方面。現(xiàn)在小學(xué)里班額較大，因材施教相對(duì)薄弱，相對(duì)的忽視了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。作業(yè)量一大，不僅學(xué)生吃不大消，老師批改也困難。這就需要?jiǎng)?chuàng)新方法。比如可以充分發(fā)揮小組合作學(xué)習(xí)的重要性，小組內(nèi)部互相幫助，在小組長帶領(lǐng)下共同完成作業(yè)，在教師指導(dǎo)下修改作業(yè)，加深理解，完善知識(shí)框架。小組按這個(gè)習(xí)慣和方法，完成其它的學(xué)習(xí)任務(wù)和要求，并做好相互的檢查和反饋。這樣，當(dāng)作業(yè)不再成為學(xué)困生的負(fù)累、老師的負(fù)擔(dān)，當(dāng)作業(yè)真正發(fā)揮復(fù)習(xí)鞏固的作用，體現(xiàn)學(xué)生樂善互助的友愛精神，教學(xué)過程就變得高效而且快樂了。在此愉快學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生的好習(xí)慣自然就形成了。

“親親而仁民，仁民而愛物”，還要求我們珍惜身邊的每一份物類。社會(huì)風(fēng)氣浮華，名牌衣服，手機(jī)等不知道何時(shí)悄悄潛入校園，影響到小學(xué)生良好生活習(xí)慣和學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成。學(xué)生玩手機(jī)，發(fā)微信，聊天，看視頻，個(gè)別的甚至形成了網(wǎng)癮，手機(jī)控，不思學(xué)習(xí)了。學(xué)習(xí)風(fēng)氣不再濃厚，取而代之的是被浮華和喧囂籠罩著。今年網(wǎng)上報(bào)道一則案例：有位小學(xué)生上課時(shí)間玩手機(jī)被老師沒收，學(xué)生一賭氣跳樓自殺身亡了。手機(jī)比生命重要，生命都不愛惜了，什么原因形成的？社會(huì)、學(xué)校、家庭教育等方面，的確該反思一下了。我們應(yīng)該告訴學(xué)生，21世紀(jì)是人口急劇增長的世紀(jì)，資源、環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展都面臨著巨大的壓力，競(jìng)爭加劇。在這個(gè)唯有不斷學(xué)習(xí)、經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展才能永葆活力的當(dāng)今，小學(xué)生應(yīng)該講究環(huán)保生活方式，應(yīng)時(shí)時(shí)刻刻有憂國憂民之情，敬人愛物之心。例如，要愛惜每一粒糧食，不浪費(fèi)，做個(gè)“光盤族”，鉛筆用到不能用為止，做到筆盡墨香留，幫助家庭做力所能及的活，節(jié)約一切可以節(jié)約的開支，能省則省，物盡其力。這樣，就算是做到“仁民而愛物”的境界了。

“親親而仁民，仁民而愛物”，給老師提出了更高的要求。教師不但要具備更高的師德方面的自我要求，而且更要有切實(shí)有效的方法體現(xiàn)。孟子評(píng)論鄭國大夫子產(chǎn)時(shí)說他：“惠而不知為政。”意思是說子產(chǎn)是鄭國的一位賢惠的臣子，但卻不知道怎樣施政的道理。我們教師不也這樣嗎？如果空有高尚師德，卻不知道如何教學(xué)，如何育人，那就是和鄭國大夫子產(chǎn)一樣，“惠而不知為教”。教育教學(xué)最重要的方法是學(xué)會(huì)傾聽，然后觀察，分析，判斷。日本教育家佐藤學(xué)先生在其《靜悄悄的革命》一書中說：“學(xué)習(xí)是從身心向他人敞開，接納異質(zhì)的未知的東西開始的，是靠被動(dòng)的能動(dòng)行為來實(shí)現(xiàn)的行為。”因此，教師要學(xué)會(huì)傾聽。傾聽是一種禮貌，也是一門藝術(shù)。善于傾聽，就容易得到學(xué)生的信賴，受到學(xué)生的尊重，了解到學(xué)生的實(shí)際問題。傾聽是一種師生之間、生生之間的合作互助的共贏關(guān)系。

一般來講，善于傾聽的學(xué)生比較善于學(xué)習(xí)。因?yàn)樵趦A聽中，學(xué)生聽到了不同的聲音，開啟了不同的思考角度，提高了辨析能力和合作交往能力，這一良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成，也使得學(xué)生的個(gè)性最終得到了健康發(fā)展。