民間武術(shù)傳承與發(fā)展的影響因素剖析*
——“南少林十八路莊”的考察

郭偉杰,韋金亮, 李志清

(1.廣西大學(xué)體育學(xué)院，廣西 南寧 530004； 2.廣西中醫(yī)藥大學(xué)體育部，廣西 南寧 530004)

“南少林十八路莊”是在桂東南極有影響并傳播到粵、港、越南、朝鮮和英國的一種民間武術(shù)。它歷經(jīng)240余年保持著原生態(tài)模式，2014年被列入廣西自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在玉林存勝堂南少林十八路莊的調(diào)研中，我們發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)非常有價(jià)值的研究樣本，其起源、傳承與發(fā)展所經(jīng)歷的過程可以說是民間草根武術(shù)的一個(gè)縮影。對起源于發(fā)展過程中的社會環(huán)境條件以及內(nèi)部發(fā)展因素進(jìn)行分析，不僅有助于了解這一自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，制定相應(yīng)的政策，也有助于我們對其他民間武術(shù)發(fā)展因素的了解。為此，2013—2015年筆者帶領(lǐng)學(xué)生赴廣西玉林進(jìn)行了歷時(shí)2年多的南少林十八路莊的調(diào)研。2018年筆者再次走訪了當(dāng)年的調(diào)研點(diǎn)，補(bǔ)充了解了一些情況。

關(guān)于十八路莊的來歷，調(diào)研中聽到的傳奇故事大抵如此：清乾隆二十八年(1763年)，朝廷以“藏匿反清亂黨”為由圍剿南少林寺，在寡不敵眾、難逃劫難之時(shí)，方丈從眾弟子里挑選了志字輩中武功最全面的兩位武僧，命令他們突圍以保存南少林武學(xué)文化。在師父和師兄弟的掩護(hù)下，肩負(fù)傳承南少林武術(shù)重任的兩位志字輩弟子突破清兵包圍之后，分別往西和往南逃亡。分手前，二人商定將南少林“連環(huán)鐵臂功”改名為“十八路莊”，既為隱匿武功與南少林的關(guān)系，也是為紀(jì)念18位犧牲的武僧兄弟。西行的南少林弟子志修來到玉林的福綿鎮(zhèn)，他用俗家的鄒姓改名鄒老義。后來，鄒老義在福東村三社盧氏宗祠設(shè)館傳授功夫，成立了“南少林十八路莊”的第一個(gè)武館，取名“存勝堂”。對于“存勝堂”的寓意，訪談中福綿三社存勝堂理事長盧先生告訴我們：“存”表示南少林功夫劫后幸存；“勝”表示這是勝利的火種；“堂”是紀(jì)念毀于那場劫難的南少林寺。當(dāng)年農(nóng)歷九月十六，南少林十八路莊的存勝堂正式開館。

盡管學(xué)術(shù)界對南少林的存在仍然是存疑的[1][2][3][4]，但我們的調(diào)研發(fā)現(xiàn)“十八路莊”這門在桂東南影響極大、擁有數(shù)百家武館的武術(shù)在民間傳承中一直稱其源頭是福建的南少林?！澳仙倭质寺非f”已經(jīng)被批準(zhǔn)列入廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。本文非南少林真?zhèn)蔚目紦?jù)，只是對這種生命力十分頑強(qiáng)的民間武術(shù)的傳承進(jìn)行探討?？v觀“南少林十八路莊”的歷史，我們可以把其發(fā)生與發(fā)展的社會環(huán)境條件以及內(nèi)部發(fā)展因素概括為6個(gè)關(guān)鍵詞：環(huán)境、“基因”、人才、兼容并蓄、文化共生、社會適應(yīng)。下面逐一進(jìn)行剖析。

1 社會滋養(yǎng)和社會需求的環(huán)境，是南少林武術(shù)種子能夠落地生根的基本條件

首先，玉林具有悠久的歷史，處海上絲綢之路范圍，商業(yè)交往頻繁。玉林古稱灪林，后稱郁林，是秦漢以來兩廣地區(qū)少有的行政建制區(qū)域。西漢元鼎六年(公元前111年)始置郁林郡，唐朝鱗德三年(公元666年)設(shè)郁林州，元代、明代續(xù)設(shè)郁林州。清順治郁林州從梧州府分出，隸屬桂平梧郁道，光緒十三年(1887年)隸屬左江道。民國元年升州為府，次年廢府為縣(屬省轄縣)。新中國成立后，其行政區(qū)劃經(jīng)郁林行政區(qū)、郁林區(qū)、容縣專區(qū)、玉林專區(qū)、玉林地區(qū)等變動，最后撤銷玉林地區(qū)設(shè)立地級玉林市，轄玉州區(qū)、福綿管理區(qū)、北流市、容縣、陸川縣、博白縣興業(yè)縣和玉東新區(qū)。[6]。玉林這里有江南四大名樓之一的經(jīng)略臺真武閣、四大名關(guān)之一的鬼門關(guān)，全國四大名莊之一的謝魯山莊。

玉林位于廣西東南部，是群山環(huán)抱的盆地。玉林盆地西連六萬大山，北接大容山，東有石山群，南有低丘崗地，南流江由北向南貫穿盆地中部[5]。從地理位置來看，玉林背靠大西南，南接北部灣，毗鄰粵港澳，面向東南亞，經(jīng)濟(jì)腹地廣闊。作為“嶺南都會”的郁林(鬰林)，自古“舟車之會，巨商富甲聚居”。在西漢時(shí)期開辟的海上絲綢之路從中原沿漢水、長江、湘江，過靈渠，進(jìn)漓江、潯江、北流河，過鬼門關(guān)進(jìn)入南流江到達(dá)合浦，從北部灣出海，玉林是其中一段，擁有古阜辛倉阜、船阜，自古千帆竟過。中原的貨物與海外的物產(chǎn)雙向物流，使得玉林成為一個(gè)集散重鎮(zhèn)，早在宋代就開始有很多廣東商人通過廉州府到玉林做生意，形成“西米東運(yùn)”和“東鹽西運(yùn)”。明清時(shí)期兩廣貿(mào)易達(dá)到高峰，作為集散之地的玉林有許多圩市和圩鎮(zhèn)，還有驛站。明代地理學(xué)家徐霞客曾到過榆林，《徐霞客游記》“粵西游日記二”中記載他住過的松城墟(今玉林高山村)“墟舍旁有逆旅一家”[7]，說明了當(dāng)時(shí)的繁榮。明清時(shí)期玉林已經(jīng)形成眾多的武舍和武館。對于能夠形成那么多的武館，在我們的調(diào)研訪談中，福綿三社存勝堂盧理事長和福綿區(qū)福東村村委會鐘主任都說是與這里具有一定的經(jīng)濟(jì)條件有關(guān)的：“就是說有能力請武師，設(shè)武館”。

其二，當(dāng)時(shí)社會動蕩，災(zāi)害頻發(fā)，民眾極度缺乏安全感。鄒老義創(chuàng)立存勝堂是在清乾隆末年。史料記載，在存勝堂南少林十八路莊武術(shù)創(chuàng)立初期，玉林境內(nèi)自然災(zāi)害頻發(fā)，人們生活困苦，社會動蕩。郁林西倚六萬大山，歷來匪患嚴(yán)重、圩霸橫行。此外，在旱災(zāi)發(fā)生的時(shí)候，水是收成的關(guān)鍵，農(nóng)村一般都會實(shí)行輪水制，但也會有以強(qiáng)欺弱，大村欺小村的現(xiàn)象。歷史上有過許多因用水而發(fā)生的爭斗。在存勝堂的集體記憶中就有很多存勝堂弟子利用自己的功夫捍衛(wèi)本村用水權(quán)利的事例。清末民初軍閥混戰(zhàn)各據(jù)一方。無軍閥統(tǒng)治的玉林，境內(nèi)土匪幫派眾多，是桂南匪患重災(zāi)區(qū)之一，人們普遍缺乏安全感。

“教育產(chǎn)生和發(fā)展的真正動因是社會生活的需要”[8]。民間開武館傳授武功可以說屬于民間武術(shù)教育行為，它的起源也源于社會生活的需要。按照馬斯洛的需要層次理論，人的安全的需要(Safety needs)是僅次于生理需要(Physiological needs)的低層次需要，在安全需要不能滿足的時(shí)候，尋求其滿足是行為最主要的驅(qū)動力[9]。鄒老義把南少林十八路莊帶到玉林的時(shí)候，正是社會動蕩的時(shí)期。玉林特殊的地理環(huán)境和社會環(huán)境，使得這個(gè)地方一方面經(jīng)濟(jì)相對繁榮，另一方面土匪、圩霸、路霸橫行。在當(dāng)時(shí)，富者需要武者護(hù)航護(hù)商、護(hù)家看院,貧者需要武功自我防衛(wèi)和村屯自衛(wèi)。安全的需要催生練武的熱情，依靠“功夫”為別人的生命財(cái)產(chǎn)保駕護(hù)航的服務(wù)行業(yè)也應(yīng)運(yùn)而生。于是民眾練武熱情高漲，形成人人習(xí)武，全村習(xí)武的熱潮。練武的需求又使得擁有一身功夫的人可以授徒掙錢養(yǎng)家。如此，學(xué)武的人更多，形成民間武術(shù)發(fā)展的良性循環(huán)。因此，東西南北中許多武林高手流入玉林謀生，玉林郡境內(nèi)群龍匯聚，武館林立。這樣的社會環(huán)境是南少林十八路莊落地生根的環(huán)境。

2 優(yōu)秀的遺傳基因和文化根基，是民間武術(shù)品牌立足和發(fā)展的先天條件

為了完成傳承南少林武術(shù)文化的任務(wù)，鄒老義不僅把十八路莊拆分為四個(gè)階段套路以便于當(dāng)?shù)剞r(nóng)民循序漸進(jìn)地習(xí)練。這四個(gè)階段套路是：鐵板功夫集成、銅臂功夫集成、連環(huán)功夫集成、“十八路莊”。第一階段套路鐵板功夫集成稱“練頭”，是十八路莊的基本功，主要練視、聽能力以及手、腰、肩和馬步力量；第二階段套路銅臂功夫集成稱“八卦拳”，該拳上練臂力下練步法，出拳迅猛；第三階段套路連環(huán)功夫集成稱“四面疊”，也稱“連環(huán)拳”；第四階段套路“十八路莊”就是全套的“連環(huán)鐵臂功”，所以完整的“十八路莊”在存勝堂也叫“全家功夫”。

鄒老義教拳之余，用六年的時(shí)間把武功要訣寫成《武術(shù)對打策度》一書，詳述南少林武術(shù)對打的技戰(zhàn)術(shù)要領(lǐng)，還為十八路莊練功者寫成《十八路莊練功十大要訣》，給存勝堂弟子留下一份寶貴的武術(shù)文獻(xiàn)。同時(shí)，他將南少林寺的藥方、醫(yī)方和驗(yàn)方等疾病醫(yī)治方法整理成書。鄒老義給存勝堂立下“入門須知”：“功成之日，忍讓扶身，不得以大欺小，以強(qiáng)欺弱，不為勢屈，不為利回，處變不驚，直立不撓，扶正定傾，弘濟(jì)眾生?！?/p>

由鄒老義開創(chuàng)的存勝堂不同于玉林原有的許多武館——存勝堂所教的功夫來自赫赫有名的南少林，是在武術(shù)界已有地位的功夫；存勝堂有自己的武術(shù)文化——有成體系的武術(shù)套路并寫成了相應(yīng)的指導(dǎo)書，講究武德并且形成了相應(yīng)的文字規(guī)范。福綿三社存勝堂盧理事長說，“中華武術(shù)和中華醫(yī)術(shù)是一對雙胞胎”，十八路莊有許多醫(yī)治跌打刀傷和疑難雜癥的秘方及傳統(tǒng)手法。而當(dāng)時(shí)其他的武館往往沒有歷史積淀，也沒有成體系的武術(shù)文化。因此，在比武中被十八路莊武師折服的許多武館便請存勝堂武師教館，也愿意將武館更名為存勝堂。

在社會動蕩的年代，玉林群龍匯聚，其中不乏來自著名門派或自稱來自著名門派的武師，但唯有“南少林十八路莊”是由帶有傳承使命、德藝雙馨、集南少林武功與醫(yī)術(shù)之大成、血統(tǒng)正宗的鄒老義帶來全套“遺傳基因”并用心培育的武功。

3 武藝高強(qiáng)、名揚(yáng)四方的精英輩出，是民間武術(shù)品牌傳承與發(fā)展的后天條件

鄒老義設(shè)館開始，就有一幫刻苦努力的農(nóng)民兄弟跟著他練習(xí)，其中一位人稱“黑眼盧”的三社農(nóng)民練功格外刻苦，資質(zhì)甚高。鄒老義更看中了他忠勇仗義的品質(zhì)，把他選定為自己的繼承人，對其練功嚴(yán)格要求并傾其所有傳授“南少林十八路莊”武功。黑眼盧繼承了鄒老義的全部武學(xué)，且沒有止步于此。在識得身懷太極棍法絕技的劉崇煌以后，他將南少林十八路莊的武功和劉崇煌的棍術(shù)融為一體，使這一棍術(shù)顯示了強(qiáng)大的威力。為了表示對劉崇煌的感恩和敬重，他將棍術(shù)稱之為“劉師棍”?！皠煿鳌痹趯?shí)戰(zhàn)中每每克敵制勝，成為三社存勝堂的鎮(zhèn)館之寶，劉崇煌和鄒老義一起被尊為存勝堂的第一代宗師?！昂谘郾R”集“十八路莊”和“劉師棍”功夫于一身，成為當(dāng)時(shí)威震嶺南的武功高手，被尊為福綿三社“存勝堂”第二代宗師。

南少林十八路莊第一代的宗師鄒老義、劉崇煌及第二代宗師黑眼盧為存勝堂完成了武學(xué)文化的啟蒙和奠基。第三代宗師玉芳樓、文五和文七等武師承上啟下，在福綿地區(qū)學(xué)武成風(fēng)的背景下，精心栽培出了大批武林高手。第四代傳人中群星璀璨，有10余名威名遠(yuǎn)揚(yáng)的精英，其中何慶甫更是青壯年時(shí)期經(jīng)歷無數(shù)比武，從未有過敗績，他們使當(dāng)時(shí)的福綿獲得了功夫山、鑼鼓山的名聲，并把“十八路莊”的種子從福綿向外播撒。從此，“十八路莊”走出福綿，遍布桂東南；走出國門，影響到海外。清末民初，何慶甫應(yīng)聘到廣西獨(dú)立旅任武術(shù)教官，其后軍閥混戰(zhàn)時(shí)卸甲歸鄉(xiāng)，開始傳授十八路莊武術(shù)的生涯，成為桃李滿天下的一代宗師，弟子數(shù)以萬計(jì)(圖1)。何慶甫的弟子中有很多是當(dāng)時(shí)武林的風(fēng)云人物。其弟子陳定國在廣西新軍黃紹竑營當(dāng)武術(shù)教官，在北伐中屢立奇功，回鄉(xiāng)之后在省立中學(xué)、小學(xué)和玉林警備司令部做國術(shù)教員，之后在何慶甫的扶持下，在玉林、貴港、桂平、龍州地區(qū)和南寧地區(qū)帶了眾多弟子，得到大家的愛戴(圖2、圖3)。第四代和第五代時(shí)期是存勝堂最輝煌的時(shí)期，武館的數(shù)量達(dá)到頂峰。何慶甫創(chuàng)辦的勸場北面存勝堂發(fā)展了50多家武館，教過的上水路堂存勝堂一脈傳下200多家武館，存勝堂弟子晏清元將南少林十八路莊武術(shù)的功夫傳至越南，并在越南終老。晏福來從貴港沿邕江上至南寧良慶鎮(zhèn)一帶，在幾十家武館任教，得到徒弟們的厚愛，他去世時(shí)，他的船家弟子們托著他的棺材橫渡邕江抬到山上埋葬，隨同橫渡邕江送葬的弟子多達(dá)千人。在國家危難之際，存勝堂的弟子以匹夫有責(zé)的精神參加抗戰(zhàn)，有的到軍隊(duì)和學(xué)校傳授武術(shù)，有的伏擊鬼子，危難之中盡顯身手。

4 汲取各方營養(yǎng)，不斷豐富自己的寶庫，是民間武術(shù)品牌屹立不倒的基石

十八路莊從立館開始就是一個(gè)具有開放心胸的武術(shù)流派——黑眼盧吸納劉崇煌的棍法，使“十八路莊”和“劉師棍”并列成為存勝堂落地生根功夫。何慶甫的高徒陳定國北伐途中有緣拜功高女隱士為師，得傳氣功、拳技和醫(yī)術(shù)，后來在省立郁林二中當(dāng)國術(shù)教員期間，他被選送參加廣西國術(shù)館集訓(xùn)，又有幸得著名武術(shù)家馬裕甫賞識，獲傳北派武術(shù)，由此，他的功夫不斷精進(jìn)。陳定國不斷進(jìn)取，他選擇十八路莊招式之精華，以“走邊”招式為基礎(chǔ)，進(jìn)一步突出快、準(zhǔn)、狠的特點(diǎn)，獨(dú)創(chuàng)了一套屠龍拳，豐富了存勝堂南少林十八路莊的武術(shù)寶庫。南少林十八路莊的傳承過程，是武術(shù)文化累積的過程。由于不斷進(jìn)取，十八路莊站穩(wěn)了腳跟，在桂東南發(fā)展了無數(shù)的武館，原聲態(tài)地傳承了200多年，影響至港澳臺及一些國家。

這種兼容并蓄、海納百川和不斷發(fā)展，從外部歸因來看是因?yàn)樵谀侨糊垍R聚，大浪淘沙的年代，開武館經(jīng)常碰到“修整爛功夫”的挑釁，時(shí)常被動地參加比武，危機(jī)感時(shí)時(shí)存在，不敢有絲毫懈怠，武功必須長進(jìn)；從內(nèi)部歸因來看是黑眼盧、陳定國這些前輩對武學(xué)的追求從不止步，他們虛懷若谷、善于觀察且人品高尚，因而獲得世外高人予以外加功夫的傳授。

“南少林十八路莊”是存勝堂的文化之根。福綿三社存勝堂盧理事長說，“一方面，我們不反對標(biāo)新立異，主張海納百川，對外家功夫深入研究，汲取精華；另一方面，為維護(hù)鄒老義傳授的‘十八路莊’和三社的鎮(zhèn)館之寶‘劉師棍’，我們嚴(yán)格規(guī)定，必須保證十八路莊和劉師棍的一招一式絕對純種，每一代我們都指定專人擔(dān)任傳承任務(wù)，傳承原生態(tài)的‘十八路莊’和‘劉師棍’?！奔嫒莶⑿睿啦蛔詽M，更不自卑，是存勝堂南少林十八路莊傳承至今的一個(gè)重要因素。

5 與相關(guān)文化形式和“小傳統(tǒng)”的文化共生，是民間武術(shù)品牌存續(xù)與發(fā)展的文化力量

一是與傳統(tǒng)道德的共生。民間武術(shù)通過武德的宣傳及其武館的活動，往往成為傳統(tǒng)文化的載體，體現(xiàn)民間意識形態(tài)。而由于這種傳統(tǒng)文化載體的作用，民間武術(shù)的傳承獲得傳統(tǒng)文化的無形支持。存勝堂那些除惡揚(yáng)善、舍生取義、尊師重道的故事，由于符合在農(nóng)村中多數(shù)農(nóng)民所代表的文化和價(jià)值觀念，也就是說符合“小傳統(tǒng)”[11]的觀念而被人們津津樂道，口口相傳，成為南少林十八路莊傳承的一種無形支持力；那些武德的生動故事作為傳統(tǒng)道德的榜樣比抽象的道德說教更有力量，傳統(tǒng)道德也借民間武術(shù)得以弘揚(yáng)。民間武術(shù)與傳統(tǒng)道德形成文化共生。

二是與民間醫(yī)藥的共生。福綿三社存勝堂盧理事長“民間武術(shù)與民間醫(yī)藥是雙胞胎”這話樸素而準(zhǔn)確。十八路莊開元師祖鄒老義在把南少林武術(shù)帶到玉林的時(shí)候，也帶來了南少林的醫(yī)藥秘方。他不僅為存勝堂寫成《武術(shù)對打策度》和《十八路莊練功十大要訣》，還寫成了南少林醫(yī)書。存勝堂一代一代的傳承，既教武術(shù)又教醫(yī)術(shù)，十八路莊的歷代宗師既是武林高手，亦是名醫(yī)。醫(yī)術(shù)為十八路莊的訓(xùn)練和實(shí)戰(zhàn)保駕護(hù)航，十八路莊則提供醫(yī)術(shù)的實(shí)踐，使愛鉆研的十八路莊傳人的醫(yī)藥知識能夠不斷累積。南少林十八路莊傳承至今有健身強(qiáng)體酒藥方、跌打刀傷神方、止血神方、活血化瘀神方、點(diǎn)穴埋藥秘方等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

三是與龍獅文化及散打等現(xiàn)代搏擊運(yùn)動的共生。如今的存勝堂，除了十八路莊功夫，十八路莊醫(yī)藥秘方這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之外，許多存勝堂都有醒獅隊(duì)，三社的梅花樁舞獅更是名揚(yáng)海內(nèi)外，曾經(jīng)獲得全國南北獅王爭霸賽的集體銅獎(jiǎng)和最佳難度獎(jiǎng)。應(yīng)邀赴香港表演的南少林十八路莊功夫和和梅花樁舞獅大受歡迎。春節(jié)、廟會、慶典以及應(yīng)邀外出往往是十八路莊和舞獅共同表演。

十八路莊青年一輩中的佼佼者也有學(xué)習(xí)武術(shù)散打、跆拳道、拳擊等現(xiàn)代搏擊運(yùn)動的，他們在玉林興起散打、跆拳道、柔道、摔跤、瑜伽等運(yùn)動熱潮的時(shí)候，開辦了散打俱樂部。在“迎亞運(yùn)——廣州首屆散打擂臺爭霸賽”獲得60公斤級第二名的龐鵬飛說，“十八路莊使我練就過硬基本功”，“從小學(xué)習(xí)的十八路莊武術(shù)套路讓我在散打中提高很快”，“我們傳統(tǒng)的十八路莊武術(shù)理論里講究的是‘性、勁、午’?！浴撬俣燃办`敏性的訓(xùn)練；‘勁’是爆發(fā)力，即如何出拳、發(fā)力；‘午’是打擊的準(zhǔn)確性……”[4]在年輕一代中，南少林十八路莊和舞獅等民族傳統(tǒng)體育、與散打等現(xiàn)代搏擊運(yùn)動形成了相互促進(jìn)的狀態(tài)，從小練習(xí)十八路莊給他們打下扎實(shí)的基本功，學(xué)會了堅(jiān)強(qiáng)，他們用自己的成就為十八路莊添了光彩。

6 社會變遷環(huán)境下的適應(yīng)，是民間武術(shù)品牌擺脫困境頑強(qiáng)生存的必然選擇

調(diào)研中福綿三社存勝堂的老人告訴我們，從20世紀(jì)50年代到70年代不給公開辦武館，鄒老義所寫的武術(shù)對打策度書在1966年“破四舊立四新”中被當(dāng)做“四舊”焚毀，存勝堂許多其他醫(yī)學(xué)、武學(xué)的書籍也被毀或者遺失。但是，大家還是半夜十二點(diǎn)后偷偷地練武，只有大躍進(jìn)時(shí)期和文革時(shí)期因生活困難，飯都吃不飽，很多人才被迫終止了練武。文革后社會逐漸開放，人們又公開聚集練習(xí)。改革開放以后，各存勝堂紛紛復(fù)館，人們練武的熱情空前高漲，女子也積極參與。1983年在玉林地區(qū)武術(shù)比賽中晏鳳坤獲得女子第二名，晏紹堅(jiān)獲得第三名；1985年玉林總工會武術(shù)選拔賽上晏鳳坤獲得第一名，晏紹堅(jiān)獲得第二名，盡展巾幗風(fēng)采，轟動一時(shí)。存勝堂的男兒也在各種武術(shù)比賽中獲得佳績。

隨著社會的變遷，需要武功強(qiáng)人護(hù)航護(hù)商的時(shí)代已經(jīng)過去。一位十八路莊傳承人說，“現(xiàn)在已經(jīng)不是兵荒馬亂的時(shí)代，不需要靠個(gè)人武力來保護(hù)自己的生命財(cái)產(chǎn)安全，現(xiàn)在習(xí)武更多的是為了健身?！币虼耸寺非f也適應(yīng)健身群體的需求，編制一些簡化的適合健身的套路。南少林十八路莊武術(shù)的一些繼承人轉(zhuǎn)型為商人，許多十八路莊傳人也是商海弄潮兒、生意上的成功者。他們說，練功習(xí)武是形式，掌握武學(xué)精要才是重要。武學(xué)精要同樣適用于商場。習(xí)武的人反應(yīng)快，做生意也要求眼疾手快。武功中的果敢、靈活、隨機(jī)應(yīng)變、穩(wěn)、準(zhǔn)、狠都是幫助他們在商海成功的因素。他們以自己的成功現(xiàn)身說法，闡釋十八路莊武學(xué)精要。他們說，“作為十八路莊的傳人我們要發(fā)揚(yáng)先輩的傳統(tǒng)，繼承和弘揚(yáng)十八路莊武功，保護(hù)和發(fā)展這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。”他們創(chuàng)建健身習(xí)武館、組建舞獅團(tuán)、出版《南少林十八路莊》一書，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)工作盡心竭力。

在競爭激烈的環(huán)境下生存的“十八路莊”并不像一些著名門派的的武術(shù)那樣封閉和保守，除了創(chuàng)辦存勝堂，人們也走出武館，向社會推廣南少林十八路莊。第五代陳定國在李宗仁的部隊(duì)做武術(shù)教官參加北伐，辭職返鄉(xiāng)后被多所省立中學(xué)、縣立小學(xué)以及榆林警備司令部聘為國術(shù)教員，擴(kuò)大了南少林十八路莊在社會的影響。十八路莊也支持弟子學(xué)習(xí)其他武術(shù)，參加散打等比賽，甚至順應(yīng)社會潮流開辦散打俱樂部。但是“十八路莊”弟子開辦這些時(shí)尚搏擊俱樂部的時(shí)候始終“搭載”著“十八路莊”項(xiàng)目并驕傲地宣稱自己是“十八路莊”弟子。

在市場環(huán)境下誕生的“十八路莊”，從解放前的開武館到當(dāng)今的創(chuàng)建健身習(xí)武館和組建舞獅團(tuán)的行為，大家一直謹(jǐn)遵存勝堂的武德規(guī)范，要掙錢生存但不唯利是圖，樂善好施，廣結(jié)善緣做善事，使“十八路莊”保持良好的口碑。

7 結(jié)語

從十八路莊的歷史可以總結(jié)民間武術(shù)傳承與發(fā)展的因素包括：有好的“遺傳基因”并且建構(gòu)自己的文化體系；有武藝高強(qiáng)、名揚(yáng)四方的傳人；有包容的胸懷，不斷吸納新的東西，積累和豐富自己的文化又用心把“根”留??；與優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和當(dāng)代新興的文化形式形成共生；與市場的關(guān)系是要經(jīng)濟(jì)收益，但不唯利是圖。民間武術(shù)教育產(chǎn)生于民眾社會生活的需要，社會環(huán)境和社會需求發(fā)生變化之后民間武術(shù)教育要做適應(yīng)性的調(diào)整以滿足新的社會需求。