想象與具象：羅浮山地理意象的詩歌構建

作者簡介：林獻忠（1980-），男，河北內丘人，博士，講師，研究方向為中國歷史人文地理。

摘 要： 本文通過信實文獻的梳理，討論了羅浮山山名的由來，認為“浮山浮羅”現(xiàn)象源于宗教文化的傳播。羅浮山遠處嶺南，在唐代卻是“名滿天下”，原因是移民回溯和宗教文化的傳播。通過分析唐代詩歌對羅浮山的書寫，筆者認為羅浮山人間仙境地理意象由隱逸、神仙、仙境、勝境這一組意象鏈構成。

關鍵詞： 羅浮山;地理意象;詩歌書寫

【中圖分類號】I206.2 【文獻標識碼】A 【DOI】10.12215/j.issn.1674-3733.2020.36.182

羅浮山不僅是廣東名山，更是嶺南文化的地標，自唐章懷太子李賢在《后漢書》注解了“浮山浮羅”現(xiàn)象后，其玄幻的形象漸次鋪開，后世文獻或多或少，都對此“信以為真”，于是“神仙隱逸”成了羅浮山的文化標簽，超越了其瑰麗的自然風光。筆者梳理了唐代詩歌對羅浮山的意蘊書寫，[1]發(fā)現(xiàn)詩歌中描述了羅浮山自然景觀，人文景觀，仙逸傳說景觀，在“詩言志”品格塑造下逐漸形成了隱逸、神仙、仙境、勝境，四種意象。這四種意象組成了羅浮山的意象鏈，使羅浮山逐漸形成了人間仙境的整體地理意象。

1 羅浮山的神奇由來

羅浮山位于廣東省博羅縣，正史文獻中最早出現(xiàn)羅浮山一名是在唐代。下面三則材料可以看出羅浮山一名的來歷。

（1）《漢書》卷28《地理志》載：南海郡有博羅縣[2]。不見有羅浮山的記載。

（2）清王先謙《漢書補注》南?？げ┝_條引南朝梁劉峻注：“有浮山，從會稽浮往博羅山，故置博羅縣?！盵3]

（3）南朝宋范曄的《后漢書》卷《郡國志》載南海郡博羅，唐李賢注曰：“有羅浮山，自會稽浮往博（羅）山，故置博羅縣。”[4]

材料中“浮山浮羅”這一超自然現(xiàn)象就成為了后世文史作品構建羅浮仙境、仙居、仙事意象的肇始。據(jù)此，這一山體“乾坤大挪移”現(xiàn)象出現(xiàn)的時間應不晚于南朝梁。山體這樣幅度的“大挪移”絕無可能，然而自注解《后漢書》之后就逐漸出現(xiàn)并延續(xù)這種現(xiàn)象的描述，原因可能與道教在嶺南的傳播相關。如道家經(jīng)典《云笈七簽》載“十大洞天者，處大地名山之間，是上天遣群仙統(tǒng)治之所?！本驼J定羅浮山為道教第七洞天[5]。據(jù)此而言，“羅山”本而有之，“浮山”這一原本是蓬萊仙山，也隨著道教的傳播，“浮”來廣東與“羅山”相合，成為道教仙山。

2 羅浮山何以名滿天下

羅浮山“隱居”嶺南，對于中原文化圈而言太過蠻荒遙遠，甚至連異域都稱不上[6]。然而羅浮山卻在唐人詩歌中顯得特別另類，既是士人精神歸宿，也是旅游勝地，更具神異品格，究其可能的原因有三：

一是移民所致的文化溯回。從秦朝末年，秦始皇掃滅百越，設置南?？?，即以謫徙民，與越雜處十三年[7]。到了趙佗（今河北正定人）自立南越武王時，常越嶺騷擾長沙國，“發(fā)兵攻長沙邊邑，敗數(shù)縣而去焉”;“發(fā)兵于邊，為寇不止，當其時長沙苦之”[8]。1972-1974年，在長沙馬王堆出土了西漢地圖，其中有一幅駐軍圖，[9]該圖上所繪范圍為長沙國南部，圖上標注的居民約700多戶，其中15個里[10]標明“今毋人”，5個里標明“今不反（返）”[11]。據(jù)此地圖，這里人口損失如此嚴重，不能排除逃往長沙國其他地區(qū)的可能。

二是使者的往來與遷謫流徙人員，也增加了嶺南文化的曝光度。公元前179年（漢文帝元年），陸賈奉命出使南越，陸賈回朝復命后撰《南越行紀》，稱“羅浮山頂有胡楊梅山桃繞其際?！盵12]這是羅浮山為中原人士所知之始。到了唐代，貶謫流放性的移民返鄉(xiāng)，也大大增加了嶺南勝境在北方的“推廣度”。唐朝名相張九齡其祖先就是從北方遷到南方的。“始興張氏亦出自晉司空華之后，隨晉南遷，至君政，因官居于韶州曲江?！盵13]嶺南是唐代流放罪犯和謫官的主要地區(qū)，他們往往攜家前往。流放者大多生還嶺北，但也有一部分人死在嶺南，家屬因無力北歸只好定居當?shù)?。這樣的移民數(shù)量并不很少[14]。據(jù)此可知，流放或遷徙到南方北人的北返，以及定居南方的北人與故鄉(xiāng)的信息溝通，都會增加南北文化的互動，這樣一來一往，嶺南著名的勝境羅浮山，便逐漸成為士人心中的獵奇之地。

三是道教的傳播使羅浮山成為嶺南文化標簽。羅浮山神仙秘境意象的產(chǎn)生與道教在嶺南的發(fā)展關系密切。道教為中國本土宗教，一般認為產(chǎn)生于東漢末年，魏晉南北朝時期發(fā)展成熟。到了唐朝，道教得到統(tǒng)治上層的重視，其發(fā)展可謂盛極一時。[15]因為道教尊崇的創(chuàng)始人老子，名李聃，與唐王朝皇族同姓，“唐朝皇帝從家族的緣由出發(fā)都支持道教”[16]。道教儼然成了唐王朝的國教。一時間道教文化在唐代的地位尊崇，這使得唐代詩歌中羅浮山神仙秘境意象也十分顯著。究其原因，在于道教宗教文化賦予羅浮山的神秘品格。道教在宗教觀念上，承襲了古代鬼神崇拜內容，以黃、老道家思想為理論根據(jù)，表現(xiàn)為煉丹修仙。而茅山道人葛洪在羅浮山的“修仙”行為就成了羅浮山神仙意象的直接來源。

3 羅浮山人間仙境意象的構成

“意象”是中國古典文論重要的審美觀念。鐘嶸《詩品》云：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！盵17]此言物之施與人的感知，形成舞蹈、文學吟誦等各種表現(xiàn)形式?！段男牡颀垺肺锷疲骸笆且栽娙烁形?，聯(lián)類不窮。流連萬象之際，沉吟視聽之區(qū)，寫氣圖貌，既隨物以宛轉，屬采附聲，亦與心而徘徊?！盵18]說明文學作品的意象有物的情感基礎。袁行霈認為：“物象是客觀的，它不依賴人的存在而存在，也不因人的喜怒哀樂而發(fā)生變化。但是物象一旦進入詩人的構思，就帶上了詩人的主觀色彩。這時它要受到兩個方面的加工：一方面，經(jīng)過詩人審美經(jīng)驗的淘洗和篩選，以符合詩人的美學理想和美學趣味;另一方面，又經(jīng)過詩人思想感情的化合和點染，滲入詩人的人格和情趣。經(jīng)過這兩方面加工的物象進入詩中就是意象。詩人的審美經(jīng)驗和人格情趣，即意象中的那個“意”的內容;因此可以說，意象是融入主觀情意的客觀物象，或者是借助客觀物象表現(xiàn)出來的主觀情意?！盵19]通過考察唐代詩歌中對羅浮山書寫，筆者發(fā)現(xiàn)，羅浮山的地理意象是個復合意象，具體而言是三種景觀形成的四種意象。即羅浮山的自然景觀，人文景觀，仙逸傳說景觀;四種意象分別是隱逸意象、神仙意象、仙境意象、勝境意象，這四種意象就組成了羅浮山的意象鏈，使得羅浮山在詩歌作品的描述中逐漸形成了人間仙境的整體意象（圖1）。下面分述羅浮山意象鏈的構成。

（1）隱逸意象。唐代詩歌中對羅浮山隱逸意象的想象。詩人李白一生游歷，然而卻沒有親自到過羅浮山，他詩歌中描寫的羅浮山多是一種羅浮隱逸圣地意象的想象。如其《留別賈舍人至（其一）》對羅浮秋月的描繪：“大梁白云起，飄飖來南洲。裴回蒼梧野，十見羅浮秋?！痹娙讼胂笾谏n梧之地逡巡徘徊，又仿佛多次感受到了羅浮的秋天綺麗美景。又其《禪房懷友人岑倫》：“嬋娟羅浮月，搖艷桂水云。美人竟獨往，而我安得群?！辈恢故橇_浮的秋天，羅浮一輪月，也讓詩人感到孤獨之意。羅浮山在李白想象中是蠻荒遙遠的，而這種想象正可作詩人遁世隱逸好去處，李白在詩中不止一次的書寫羅浮山適于隱逸的地理意象。在《江西送友人之羅浮》一詩中說：“君王縱疏散，云壑借巢夷。爾去之羅浮，我還憩峨眉”。這首詩把羅浮山與峨眉山并舉，同列為休憩歸隱圣地。但欲隱還休的矛盾心理讓詩人無法釋懷。《同王昌齡送族弟襄歸桂陽二首（其一）》：“余欲羅浮隱，猶懷明主恩。躊躇紫宮戀，孤負滄洲言”。人在江湖漂，世事功名總被牽絆，歸隱就成了詩人心向往之，身不能至的遺憾，偶爾遇到一位隱者也會讓歸隱之情頻泛漣漪。又《金陵江上遇蓬池隱者》：“心愛名山游，身隨名山遠。羅浮麻姑臺，此去或未返。遇君蓬池隱，就我石上飯。空言不成歡，強笑惜日晚?！陛氜D流離的詩圣杜甫，也想象著要在羅浮山下信步騁懷，其《詠懷》：“南為祝融客，勉強親杖屨。結托老人星，羅浮展衰步?！本捅磉_了此種意愿。不僅有對羅浮山整體的歸隱想象，唐詩中還有比較具體的隱逸描寫，黃滔《寄羅浮山道者二首（其一）》：“天際雙山壓海濆，天漫絕頂海漫根。時聞雷雨驚樵客，長有龍蛇護洞門。泉石暮含朱槿書，煙霞冬閉木綿溫。林間學道如容我，今便辭他寵辱喧?！边@種龍蛇護佑，林間學道，甚至有了“天子呼來不上船”的豪氣。這種豪氣來自于羅浮山的魔性吸引力，讓人入夢入幻。

（2）神仙意象。山不在高，有仙則名。羅浮仙人意象得到了詩人的具化想象。羅浮仙人傳說引人入勝，黃滔僅僅是“聽說”，其《寄羅浮山道者二首（其二）》：“有人曾見洞中仙，才到（一作見）人間便越年?！崩疃础顿x得送軒轅先生歸羅浮山》：“詩（一作符）帖布帆猿鳥看，藥煎金鼎鬼神聽。洞深頭上聆仙語（一作覺船過），船（一作樓）靜鼻中聞海腥?！边@里已經(jīng)可以聽到神仙語，距離見到神仙更加接近。《將游羅浮留詩》：“麻姑笑我戀塵囂，一隔仙凡道路遙; 飛去滄州弄明月，倒騎黃鶴聽吹簫?！边@種與仙人近距離接觸，更激發(fā)了世人修仙的欲望。詩人施肩吾欲修仙脫俗，每日不忘探看靈砂，奈何俗務纏身，他在《自述》中寫道：“篋貯靈砂日日看，欲成仙法脫身難。不知誰向交州去，為謝羅浮葛長官?！毕扇说纳钤鯓幽?？貫休《送軒轅先生歸羅浮山》：“龍馬便攜筇竹杖，山童常使茯苓精?！倍坏┬薜莱上?，身隨飄逸自如卻又要面臨另一個困境：“自此塵寰音信斷，山川風月永相思?！盵20]

（3）仙境意象。得道成仙，自是人間想象，與具有仙境意韻的羅浮人溝通交流，能拓展普通人對仙人的空間想象。詩歌中對羅浮山人的具象書寫，讓羅浮山本身平添幾分仙意，這與世人內心隱逸意愿交織在一起。韓愈《送慧師（愈在連州與釋景常、元惠游。惠師即元惠也）》：

惠師浮屠者，乃是不羈人。十五愛山水，超然謝朋親。

......

前年往羅浮，步戛南海漘.大哉陽德盛，榮茂恒留春。

（4）勝境意象。詩歌中對羅浮山勝境具象書寫。仙人、仙境、仙意、仙韻都離不開羅浮山自身勝境，其自然美景、仙觀樓亭、鐵橋飛瀑都讓人依依流連“有心期”。羅浮山山峰林立，山路崎嶇，天高云淡，卻給人無盡想象，劉禹錫《有僧言羅浮事，因為詩以寫之》：“君言羅浮上，容易見九垠。漸高元氣壯，洶涌來翼身?！崩畹略！额}羅浮石（刻于石上）》 ：“清景持芳菊，涼天倚茂松。名山何必去，此地有群峰。”詩歌中對羅浮山的遠景描寫和整體觀感，讓人生出“名山何必去”的慵懶，同時也認可了此山魅力無窮。而走進山中卻別有雅致。楊衡《送鄭丞之羅浮中習業(yè)》：“始從天目游，復作羅浮行。云臥石林密，月窺花洞明?！碧迫嗽姼柚袑α_浮山書寫最為仔細的當屬何仙姑，其《鳳臺云母》詩：“鳳臺云母似天花，煉作芙蓉白云芽。笑殺狂游勾漏令，更從何處覓丹砂？”又《有道士自羅浮之增城口占三絕寄家（其一）》：“鐵橋風景勝天臺，千樹萬樹梅花開。玉簫吹過黃巖洞，勾引長庚跨鶴來?！焙卧娭械镍P臺、鐵橋、黃巖洞，都是羅浮知名勝境，后世詩文也對這些景點的接力式書寫，使其成為羅浮必游之處。如曹唐《送羽人王錫歸羅浮》：“鐵橋通海入無塵（一作津）。龍蛇出洞閑邀雨，犀象眠花不避人。最愛葛洪尋藥處，露苗煙蕊（一作雨）滿山春?！背隽髓F橋，該詩也增加了一個景點——葛洪尋藥處。從詩歌描述中可以看出，唐代羅浮山已修建了許多道觀亭臺，供游客、信眾游玩住宿。

唐詩對羅浮山的書寫越來越詳細具體，人們對嶺南的認知隨著時間日益深刻，宗教文化塑就了羅浮山奇幻的來歷，南北文化交流的縱深發(fā)展，讓羅浮山從文化上突破地域空間。在唐代，時間、歷史、文化、地域四者的交互作用下，以詩歌形式的文學書寫構建了羅浮山三種景觀的四種意象，使其蜚聲海內外，吸引著源源不斷的信客來此朝圣。至此，羅浮山的地理意象基本已經(jīng)成型，唐代以后詩文中的羅浮山更充滿生活意味。而千變萬化的羅浮山，在文人騷客的筆下，擁有了獨立山格?！傲_浮南海外，昔日已聞之。千里來游覽，幽情我自知?！盵21]每個人心中都有自己的羅浮山。

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