恩格斯生態(tài)思想以及現(xiàn)實價值探究

吳亞東

摘 ?要：恩格斯從歷史的角度出發(fā)，以系統(tǒng)的唯物史觀理論為基礎(chǔ)，論述了人與自然發(fā)展的辯證關(guān)系，指出自然界是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)，人與自然是和諧發(fā)展的，不是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，是相互協(xié)調(diào)共生的關(guān)系。恩格斯的生態(tài)思想中對于人與自然的和諧相處有詳細(xì)的論述，在當(dāng)前背景下，逐步形成了他的生態(tài)思想體系，對當(dāng)代世界發(fā)展具有重要的價值。該文論述了恩格斯生態(tài)思想的產(chǎn)生背景及主要內(nèi)容，并對其生態(tài)思想的現(xiàn)實價值進(jìn)行探討，以供參考。

關(guān)鍵詞：恩格斯 ?生態(tài)思想 ?產(chǎn)生背景 ?現(xiàn)實價值

中圖分類號：A811 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1672-3791（2020）10（a）-0224-03

Abstract： From the perspective of history and based on the theory of systematic historical materialism， Engels discussed the dialectical relationship between human and nature development， and pointed out that nature is the basis of human survival and development. Man and nature are harmonious development， not the relationship between ruling and being ruled， but the relationship of mutual coordination and symbiosis. Engels' ecological thought has a detailed discussion on the harmony between man and nature. Under the current background， Engels gradually formed his ecological thought system， which is of great value to the development of the contemporary world. This paper discusses the background and main content of Engels' ecological thought， and discusses the practical value of Engels' ecological thought for reference.

Key Words： Engels; Ecological thought; Background; Market value

隨著我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)進(jìn)程的加快，我國進(jìn)入到了社會主義發(fā)展的新階段。在新的發(fā)展階段，人們對于美好生活的需要不僅僅是物質(zhì)財富的需要，還有良好的生態(tài)環(huán)境的需要。一直以來，我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式是粗放的，對于環(huán)境的破壞比較嚴(yán)重，引發(fā)的環(huán)境問題比較嚴(yán)重。在當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)的背景下，既要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，又要注重保護(hù)環(huán)境，怎樣在二者發(fā)展之間尋求平衡點是現(xiàn)代社會發(fā)展值得思考的問題。研究恩格斯的生態(tài)思想，對緩解我國的生態(tài)危機(jī)，推動綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。

1 ?恩格斯生態(tài)思想的產(chǎn)生背景

工業(yè)化的初期發(fā)展并沒有引起過多的生態(tài)環(huán)境問題，直到19世紀(jì)后期，一些資本主義國家工業(yè)革命的推動下，工業(yè)化進(jìn)程逐步加快，實現(xiàn)了由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變，社會生產(chǎn)力水平得到大幅度提高。與此同時，對于自然資源的開發(fā)程度也不斷加深，粗放式的資源利用，引發(fā)的自然環(huán)境問題開始顯現(xiàn)出來。恩格斯以敏銳的預(yù)見性認(rèn)識到了人類發(fā)展過程中環(huán)境問題的嚴(yán)重。他發(fā)現(xiàn)雖然先進(jìn)的生產(chǎn)力帶給了人類巨大的財富，但是卻對環(huán)境造成了很大的危害。因此，恩格斯對人與自然的關(guān)系進(jìn)行了探討，他在其著作《自然辯證法》中指出，人類通過勞動實現(xiàn)了改造自然、獲取資源的目的，但是如果過度地對自然資源進(jìn)行掠奪，就會遭到大自然的“報復(fù)”，人類無節(jié)制地對自然界的改造取得勝利后，都會受到大自然不同程度的“報復(fù)”，甚至?xí)淖內(nèi)祟悓ψ匀桓脑斓慕Y(jié)果。恩格斯的生態(tài)思想中的主旨揭示了生態(tài)平衡在人類發(fā)展過程中的重要性，二者的和諧統(tǒng)一才是社會發(fā)展的基礎(chǔ)。

2 ?恩格斯生態(tài)思想的主要內(nèi)容

2.1 自然界是不斷發(fā)展的

恩格斯在其《自然辯證法》中對于多種學(xué)科做了大量的研究。通過對于地質(zhì)學(xué)的研究表明自然界是不斷演變的，是經(jīng)過漫長的過程形成的。通過對于能量的研究表明物質(zhì)不是靜止的，是一直在循環(huán)運(yùn)動中，即便是有的運(yùn)動不被看見，但仍然是存在的。通過綜合的研究，恩格斯認(rèn)識到自然界是處于永恒的運(yùn)動中，這讓我們更加客觀理性地認(rèn)識自然界，并且去合理科學(xué)地改造自然界。

2.2 人與自然是相互依存的統(tǒng)一體

恩格斯生態(tài)思想的核心就是人與自然和諧發(fā)展。在人類誕生前自然界就存在，人類是自然界的產(chǎn)物，自然界是人類生產(chǎn)的基礎(chǔ)，作為自然界的一部分，人類的發(fā)展與自然有密切的聯(lián)系。從根本上說，自然界是人類的生產(chǎn)資料，人類的需求是通過向自然界獲取資源獲得的，失去了自然人類就失去了生存的基礎(chǔ)，發(fā)展更無從談起。人類為了發(fā)展直接或者間接的作用于自然界，進(jìn)行物質(zhì)和能量交換。人類要在滿足自己需求的基礎(chǔ)上科學(xué)合理地開發(fā)自然界，確保人類活動能夠積極地推動社會發(fā)展。

2.3 可持續(xù)發(fā)展理念

可持續(xù)發(fā)展的理念在1987年由世界環(huán)境與發(fā)展委員會提出，但是在恩格斯的著作中就曾經(jīng)進(jìn)行過論述。恩格斯在其著作中強(qiáng)調(diào)，人類不能毫無機(jī)制地開發(fā)自然資源，要注意資源的長久開發(fā)與利用。人類活動如果不以自然規(guī)律為基礎(chǔ)就會破壞環(huán)境。對于物質(zhì)財富的無限制需求就會使自然資源遭受破壞。而且，他還指出人口的增長與自然的關(guān)系也比較密切，人口增長的速度要在自然環(huán)境能承受的范圍內(nèi)，如果人口增長速度超出了自然環(huán)境的承受能力，也會破壞自然資源。綜合來看，恩格斯的這些思想就是可持續(xù)發(fā)展理念的核心內(nèi)容。

3 ?恩格斯生態(tài)思想的現(xiàn)實價值

3.1 樹立經(jīng)濟(jì)與生態(tài)并重的發(fā)展理念

人與自然的和諧相處是生態(tài)文明建設(shè)的核心，人與自然的發(fā)展中人是主動性的，對于自然開發(fā)和保護(hù)都取決于人的主動性，如果索取的多、保護(hù)的少，就會引發(fā)環(huán)境危機(jī)。在人類文明發(fā)展進(jìn)程中，尤其近代以來，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類對于自然界的過度地開發(fā)，雖然積累了大量的物質(zhì)財富，但是對于環(huán)境的破壞也是災(zāi)難性的。在當(dāng)前時代，我國進(jìn)入了社會主義發(fā)展的新階段，傳統(tǒng)的粗放式經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式不適應(yīng)當(dāng)前社會的發(fā)展。要樹立經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)并重的理念，要在生態(tài)保護(hù)的基礎(chǔ)上發(fā)展經(jīng)濟(jì)，開發(fā)多元化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，走綠色發(fā)展道路，走循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，走可持續(xù)發(fā)展的道路。

3.2 轉(zhuǎn)變發(fā)展觀方式

我國的國土面積比較大，相對應(yīng)的環(huán)境問題也比較突出。改革開放以來，我國快速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價獲得的，引發(fā)了一系列的環(huán)境問題，如水土流失、土地沙化、大氣污染、河流污染等，導(dǎo)致我國的環(huán)境治理任務(wù)一直比較艱巨，而且付出了很大的代價。從這個角度看，一味地靠犧牲環(huán)境來獲取經(jīng)濟(jì)發(fā)展是不可取的，結(jié)合恩格斯的生態(tài)思想，如果經(jīng)濟(jì)的發(fā)展忽視了生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，那么經(jīng)濟(jì)就不會有持久的發(fā)展，而且還會危及到后代的利益。因此，要轉(zhuǎn)變發(fā)展觀方式，樹立可持續(xù)發(fā)展的理念，加強(qiáng)對于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，構(gòu)建能源資源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。

3.3 構(gòu)建兩型社會

自然資源是有限的，經(jīng)濟(jì)在發(fā)展過程中要避免高能耗、低產(chǎn)出的發(fā)展模式。我國地域廣闊，自然資源豐富，但是人口數(shù)量大，人均占有量少，只有科學(xué)合理地開發(fā)自然資源才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。加快生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程就要在恩格斯生態(tài)思想的指導(dǎo)下，構(gòu)建資源節(jié)約型以及環(huán)境友好型的社會。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，不僅要合理地開發(fā)資源、節(jié)約資源，還要依靠科學(xué)技術(shù)來提高資源的利用率，提高對于廢棄物的重復(fù)利用率，盡量減少對于資源的消耗以及降低廢棄物的排放，降低對于環(huán)境的污染程度。在資源利用的過程中，要注意人與自然是和諧相處的關(guān)系，不可盲目地過度開發(fā)資源，要節(jié)約資源，促進(jìn)人與自然的和諧相處。

3.4 堅持生態(tài)倫理

作為一種道德規(guī)范，生態(tài)倫理涵蓋了人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系。在當(dāng)前背景下，我們要樹立生態(tài)文明觀念，讓人認(rèn)識到人與自然的關(guān)系，真正做到尊重自然、保護(hù)自然。同時，要構(gòu)建適應(yīng)當(dāng)前社會發(fā)展的生態(tài)保護(hù)機(jī)制，確保生態(tài)倫理觀念的推行。當(dāng)前，我國的生態(tài)環(huán)境保護(hù)的法律法規(guī)有的內(nèi)容不適應(yīng)當(dāng)前發(fā)展需要，要逐步完善環(huán)境保護(hù)法律體系，通過制度的約束，加上法律的監(jiān)督，從而不斷推進(jìn)生態(tài)環(huán)境建設(shè)的進(jìn)程。我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展理念是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，既要經(jīng)濟(jì)，又要生態(tài)，通過文化與制度結(jié)合，以文化為主導(dǎo)，制度進(jìn)行約束，確保經(jīng)濟(jì)發(fā)展不破壞生態(tài)環(huán)境。要通過政策法規(guī)的引導(dǎo)，進(jìn)行全面的統(tǒng)籌安排，確保生態(tài)倫理發(fā)展觀念得以推行。

4 ?結(jié)語

恩格斯的生態(tài)思想揭示了人類社會發(fā)展與自然界相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系，為我國社會的可持續(xù)發(fā)展提供了重要的思想指導(dǎo)。因此，在當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)背景下，要樹立可持續(xù)發(fā)展理念，尊重自然，合理地開發(fā)資源，做到經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的統(tǒng)一。

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