宋明理學(xué)入門(mén)書(shū)《近思錄》讀解

時(shí)至二十一世紀(jì)，宋明理學(xué)仍有諸多智慧留待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)。而要了解程朱理學(xué)，除了元末的官修正史《宋史·道學(xué)傳》、明末清初黃宗羲的《宋元學(xué)案》，以及后世的各種教本之外，還有一本上佳的入門(mén)書(shū)—《近思錄》。

宋代思想學(xué)術(shù)燦爛輝煌，陳寅恪先生就曾評(píng)價(jià)說(shuō)“華夏民族之文化……造極于趙宋之世”（《鄧廣銘〈宋史職官志考證〉序》），以天水一朝為中國(guó)文化的頂峰。在流傳后世的卷帙浩繁的宋代著作中，究竟哪一部最值得一讀呢？另一位國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆先生的答案是—《近思錄》。

1978年，在香港中文大學(xué)“錢(qián)賓四先生學(xué)術(shù)講座”系列演講中，錢(qián)穆先生為后輩學(xué)子開(kāi)列了七部能代表中國(guó)思想文化的國(guó)學(xué)必讀書(shū)。這七部書(shū)是先秦時(shí)代的《論語(yǔ)》《孟子》《老子》《莊子》，以及中古之后的《六祖壇經(jīng)》《近思錄》和《傳習(xí)錄》，其中《近思錄》是唯一一部宋代的著作。我們不禁想問(wèn)：這部書(shū)究竟有何特出之處，令錢(qián)先生如此青眼有加？

《近思錄》其書(shū)

《近思錄》一書(shū)，是宋代大儒朱熹與其友呂祖謙于宋孝宗淳熙二年（1175年）夏在福建武夷山的寒泉精舍共同編撰，得名于《論語(yǔ)·子張》中子夏的名言“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣”，書(shū)中素材來(lái)自周敦頤、程顥、程頤、張載四位北宋大儒（以下簡(jiǎn)稱(chēng)周張二程）的著述，分為14卷，共622條，其中相當(dāng)一部分是語(yǔ)錄體?！督间洝繁环Q(chēng)為“集理學(xué)之大成”，可謂明清后世官方所編《性理大全》《性理精義》等著作之藍(lán)本。

《近思錄》的特點(diǎn)之一是其鮮明的體系性，其清晰的條理首先體現(xiàn)在目錄中。當(dāng)今的通行版的目錄是：（一）道體，（二）為學(xué)，（三）致知，（四）存養(yǎng)，（五）克治，（六）家道，（七）出處，（八）治體，（九）治法，（十）政事，（十一）教學(xué)，（十二）警戒，（十三）辨別異端，（十四）總論圣賢。（張伯行《近思錄集解》）全書(shū)可謂包羅萬(wàn)象，從宇宙生成的世界本體到孔顏樂(lè)處的圣人氣象，從本體到工夫，從格物致知到治國(guó)平天下，從弟子求學(xué)到授徒教育之法，從掊擊異端到成賢成圣，皆有拾級(jí)而上之階梯。

朱熹本人就曾表示：“《近思錄》好看。四子、六經(jīng)之階梯。《近思錄》，四子之階梯?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》）也就是說(shuō)，在朱熹眼中，從《近思錄》到“四子”（即“四書(shū)”，《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》的合稱(chēng)），再到“六經(jīng)”（《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》），構(gòu)成了層層遞進(jìn)的學(xué)問(wèn)的大系統(tǒng)。我們求學(xué)不能貪多求快，亦即古人說(shuō)的“學(xué)不躐等”“登高必自卑”;讀圣賢之書(shū)，也不宜好高騖遠(yuǎn)，應(yīng)從淺近處著手。無(wú)疑，《近思錄》就是這樣一本上佳的階梯之作。

《近思錄》中的內(nèi)容大體上與“近思”的題目相埒，都是與生活切近的平實(shí)話題。作者是理學(xué)開(kāi)山的周張二程四位北宋大儒，又經(jīng)朱熹、呂祖謙兩位南宋大儒手訂，作為理學(xué)乃至宋代思想文化史的入門(mén)書(shū)再合適不過(guò)。

《近思錄》與儒家道統(tǒng)論

《近思錄》的謀篇布局頗具匠心。從編者之一的呂祖謙所作之序中我們可以得知，當(dāng)時(shí)有人對(duì)將“道體”放在卷一是持保留意見(jiàn)的，因?yàn)檫@部分因義理精微而顯得略為抽象。宋代時(shí)人尚且如此，那我們不妨從更為平實(shí)的后文開(kāi)始閱讀之旅。

《近思錄》全書(shū)14卷，其中最后一卷“總論圣賢”值得特別關(guān)注。該卷列舉了從堯、舜、禹、湯到文武周公，再到孔子、孟子、荀子的圣賢特質(zhì)，然后是對(duì)后世的揚(yáng)雄、諸葛亮、王通、韓愈的評(píng)陟，最后部分則是《近思錄》四位主角周張二程的材料。這一系列基本可視為儒家道統(tǒng)論的話語(yǔ)。

“道統(tǒng)”一詞源于唐代韓愈的《原道》，得到系統(tǒng)闡釋則是在朱熹晚年所作的《中庸章句序》中。朱熹拈出《尚書(shū)·大禹謨》中的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”十六字（即后世習(xí)稱(chēng)的十六字心訣），并發(fā)展韓愈的道統(tǒng)為“（孟子）承先圣之統(tǒng)，及其沒(méi)而遂失其傳焉……程夫子兄弟者出，得有所考，以續(xù)夫千載不傳之緒”。朱熹以二程兄弟直接孟子（跳過(guò)了漢唐諸儒），承先王先圣之道統(tǒng)。關(guān)于儒家的道統(tǒng)概念，美國(guó)漢學(xué)家狄百瑞曾有較合理的翻譯，他將道統(tǒng)譯為“對(duì)道的重新把握”（the repossession of the way），這大概也能幫助我們理解為何程朱理學(xué)（宋明理學(xué)）會(huì)被后世稱(chēng)為“新儒學(xué)”（Neo-Confucianism）。

在晚年作《中庸章句序》之前，朱熹宗主二程以立正學(xué)的態(tài)度就很明顯，除了學(xué)案體的《伊洛淵源錄》之外，在這部中年與呂祖謙合撰的《近思錄》中也可得窺一二。末卷第17條為程頤為其兄程顥所撰的《明道先生行狀》其中有對(duì)理學(xué)奠基期學(xué)思?xì)v程與精神系譜的勾畫(huà)。程顥首先曾“泛濫于諸家”，出入釋老（佛教和道家）幾十年，而最終博觀約取，歸于儒家禮樂(lè)人倫之道，以振興儒門(mén)、承繼往圣先賢之道為己任。而其早年曾受周敦頤指點(diǎn)，亦為不可忽視的機(jī)緣。

于是就有了由周敦頤肇其端，以“體貼”出天理的二程兄弟為主干，以張載關(guān)學(xué)為羽翼，為我們形象展現(xiàn)了理學(xué)奠基期的概貌。從我們后世看來(lái)，朱、呂二夫子正是借《近思錄》一書(shū)的編纂，實(shí)現(xiàn)了從堯舜到孔孟，再到周張二程這樣的理學(xué)道統(tǒng)敘事。更往后，在朱子學(xué)躋身正統(tǒng)官學(xué)之后，更是有了從孔孟到程朱的道統(tǒng)，這在元末官修正史《宋史·道學(xué)傳》中有清晰的展示。

《近思錄》第13卷“辨別異端”可視為道統(tǒng)論的反面表達(dá)。道統(tǒng)論一方面是立正學(xué)，另一方面則是辨異端，這也是接續(xù)孟子“辟楊墨”的事業(yè)。該卷的第一條就記錄了程頤的名言，曰：“楊、墨之害，甚于申、韓;佛、老之害，甚于楊、墨。楊氏‘為我’，疑于義;墨氏‘兼愛(ài)’，疑于仁。申、韓則淺陋易見(jiàn)。故孟子只辟楊、墨，為其惑世之甚也。佛、老其言近理，又非楊、墨之比，此所以為害尤甚?！?/p>

由此可見(jiàn)，理學(xué)家二程確立道統(tǒng)的重要方式就是與佛、老這樣“近理”而實(shí)非理的異端展開(kāi)辯論，從根本處駁倒對(duì)手，從哲學(xué)理論的高度來(lái)捍衛(wèi)儒家。理論對(duì)話的話題無(wú)非陰陽(yáng)、晝夜、死生、古今、動(dòng)靜、感應(yīng)、理氣、心性、仁愛(ài)等，亦即《近思錄》首卷“道體”的主要話題，也最為后世聚訟紛紜。

內(nèi)圣外王之道

儒家的學(xué)問(wèn)是本體與工夫的合一，從政治哲學(xué)的角度看，研究修己治人之學(xué)的儒家，也講求內(nèi)圣與外王的貫通。儒學(xué)的實(shí)踐除了內(nèi)圣（即個(gè)人的修身），還有外王事業(yè)（即齊家、治國(guó)、平天下）。《近思錄》全書(shū)講內(nèi)圣工夫居多，但也有相當(dāng)篇幅在講外王。如果我們相信這部書(shū)藏有宋儒的微言隱義的話，那第8卷“治體”，也值得我們特別關(guān)注。

《近思錄》第8卷“治體”共25條，其中最后一條是張載答弟子范育（字巽之）的書(shū)信，信中說(shuō)：

朝廷以道學(xué)、政術(shù)為二事，此正自古之可憂者。巽之謂孔、孟可作，將推其所得而施諸天下邪，將以其所不為而強(qiáng)施之于天下歟？大都君相以父母天下為王道，不能推父母之心于百姓，謂之王道，可乎？所謂父母之心，非徒見(jiàn)于言，必須視四海之民如己之子。設(shè)使四海之內(nèi)皆為己之子，則講治之術(shù)，必不為秦漢之少恩，必不為五伯之假名。巽之為朝廷言，人不足與適，政不足與間。能使吾君愛(ài)天下之人如赤子，則治德必日新，人之進(jìn)者必良士，帝王之道不必改途而成，學(xué)與政不殊心而得矣。

此處可見(jiàn)宋儒政治上的用心，以及對(duì)王道理想的堅(jiān)持。張載此信主旨常被概括為“學(xué)政不二”，即學(xué)術(shù)（道學(xué)）與政治（政術(shù)）二者不可分，王道（儒家推崇的好的政治）是統(tǒng)治者推其父母之心于百姓，愛(ài)護(hù)天下百姓如赤子（剛出生的嬰孩），所以關(guān)鍵和根本仍在于正君心之非。如果學(xué)與政不隔，士君子的道學(xué)能應(yīng)用于外王的政術(shù)，那王道理想自然不難實(shí)現(xiàn)。

至于具體施政的方式方法，《近思錄》第8卷第17條記錄了程顥的觀點(diǎn)：“為政須要有紀(jì)綱文章，先有司、鄉(xiāng)官讀法、平價(jià)、謹(jǐn)權(quán)量，皆不可闕也。人各親其親，然后能不獨(dú)親其親?！恍目梢詥拾睿恍目梢耘d邦，只在公私之間爾?！背填椪J(rèn)為治理國(guó)家須有“紀(jì)綱文章”，即好的禮法制度。然后選賢舉能，鄉(xiāng)官履行好職責(zé)，辦好教育，管理好物價(jià)，一心為公，那最后就能實(shí)現(xiàn)《禮記·禮運(yùn)》中所描繪的“大道之行”的大同社會(huì)理想。

理學(xué)家并不僅是討論明心見(jiàn)性的“空談?wù)摺?，更是?shí)干家。張載特別關(guān)注用宗法（如修族譜、建祠堂、立家法、設(shè)族會(huì)等方式）來(lái)重建鄉(xiāng)村組織的問(wèn)題，他的弟子藍(lán)田呂氏兄弟以“德業(yè)相勸，過(guò)失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”為宗旨，制定了中國(guó)最早的成文鄉(xiāng)里自治規(guī)范《呂氏鄉(xiāng)約》。朱熹則修了《家禮》和《古今家祭禮》，并將《呂氏鄉(xiāng)約》重新加以修正、擴(kuò)充，使之更具實(shí)踐性。王道理想在理學(xué)家身上始終熠熠生輝。

理學(xué)特重“四書(shū)”，尤重《大學(xué)》的三綱八條目。但理學(xué)家不僅關(guān)注自身格物、致知、正心、誠(chéng)意的內(nèi)圣工夫，也同樣關(guān)注齊家、治國(guó)、平天下的外王事業(yè)。宋代不僅有范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的使命擔(dān)當(dāng)，還有張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的雄心壯志。翻開(kāi)能將我們帶回宋代思想現(xiàn)場(chǎng)的《近思錄》，宋儒的真知灼見(jiàn)千載之后仍能帶給我們諸多啟示。

明末陳邦瞻《宋史紀(jì)事本末》認(rèn)為：“宇宙風(fēng)氣，其變之大者三：鴻荒一變而為唐虞，以至于周，七國(guó)為極;再變而為漢，以至于唐，五季為極;宋其三變，而吾未睹其極也?！駠?guó)家之制，民間之俗，官司之所行，儒者之所守，有一不與宋近者乎？”他將他之前的中國(guó)歷史分為三段—先秦、漢唐、宋明，認(rèn)為宋代的制度、禮法乃至思想學(xué)術(shù)奠定了后世的基本規(guī)模。即使到了“天崩地解”之后的清代，就連常被認(rèn)為是對(duì)宋學(xué)的反動(dòng)的乾嘉漢學(xué)代表人物之一的吳派惠士奇，家中的楹聯(lián)亦為“六經(jīng)尊服鄭，百行法程朱”，仍把程朱理學(xué)視為倫理的典范。

羅鴻，中國(guó)人民大學(xué)博士生。