從故宮文創(chuàng)產(chǎn)品看中國風(fēng)元素的現(xiàn)代演繹

李如冰 王芳

摘要：近幾年，故宮在文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)方面成績斐然。一個個依托故宮厚重的文化底蘊(yùn)設(shè)計(jì)行程的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，既有著獨(dú)特的藝術(shù)設(shè)計(jì)和非凡的文化吸引力，也能以其實(shí)用性和裝飾性融入現(xiàn)代人的生活，讓現(xiàn)代人對中國風(fēng)、對傳統(tǒng)文化有了新的認(rèn)知和解讀?；诖?，本文就以故宮文創(chuàng)產(chǎn)品為例，分析中國風(fēng)元素現(xiàn)代演繹的重要意義，并根據(jù)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)總結(jié)相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，以期對中國風(fēng)的弘揚(yáng)，對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展提供參考借鑒。

關(guān)鍵詞：故宮文創(chuàng)產(chǎn)品;中國風(fēng)元素;現(xiàn)代演繹

中圖分類號：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2020）30-0116-02 DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.30.079

一、引言

故宮博物院是以明清皇室舊藏文物為基礎(chǔ)的中國古代文化藝術(shù)品的收藏、研究和展示的博物館。故宮博物院院藏文物種類豐富、體系完善，獨(dú)具皇家文化特色，因而在我國博物館事業(yè)發(fā)展中占有重要的地位。近來“，朝珠耳機(jī)“”皇帝折扇“”花翎傘”等來自故宮博物院文化產(chǎn)品的宣傳星火燎原，鋪天蓋地，備受社會公眾追捧。作為六百年的紫禁城，近九十年的故宮博物院，把深厚的歷史底蘊(yùn)與文化積淀，通過文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)為觀眾架起一座溝通文化的橋梁、奉上一場中國風(fēng)濃郁的文化盛宴。

二、中國風(fēng)與故宮文創(chuàng)產(chǎn)品

“中國風(fēng)”一詞最早出現(xiàn)于18世紀(jì)，法國《Happers Maga-zine》雜志稱中國風(fēng)為“Chinoiserie”風(fēng)格。從藝術(shù)史的角度來看，中國風(fēng)體現(xiàn)的是西方人追求的中國特色文化的一種情結(jié)，其藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格也主要強(qiáng)調(diào)精致裝飾和繁復(fù)樣式。在很長一段時間里，藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)χ袊L(fēng)的追求都是簡單的、形式化的，更多的是將中國風(fēng)作為一種點(diǎn)綴襯托主體設(shè)計(jì)的藝術(shù)價值。但隨著近幾年，中國傳統(tǒng)文化的崛起，尤其是故宮文化創(chuàng)意產(chǎn)品為代表的一批中國風(fēng)十足的設(shè)計(jì)作品的出現(xiàn)，讓越來越多的人認(rèn)識到了中國風(fēng)不僅是一種裝飾或點(diǎn)綴，更是一種格調(diào)、文化，一種生活方式。

近幾年，故宮推出的一系列文創(chuàng)產(chǎn)品，不僅創(chuàng)意十足，更是用現(xiàn)代方式生動演繹了傳統(tǒng)文化，為人們提供了獨(dú)特的文化體驗(yàn)。例如故宮博物院與洛可可公司合作推出的一系列有關(guān)貓咪的創(chuàng)意作品，就是以故宮口口相傳的“御貓”的故事為背景設(shè)計(jì)的，憨態(tài)可掬的貓咪加上神秘生動、溫情有趣的故事，吸引了許多“粉絲”的關(guān)注;紙膠帶是故宮文創(chuàng)作品中的典型代表，這款文創(chuàng)作品囊括了各種紫禁城營造中的建筑構(gòu)件，從紅色的磚墻，到紛繁的窗欞，從多姿多樣的瑞獸、脊獸，到匾額、琉璃，在使用的過程中，可以形成一個個獨(dú)特的圖樣，也可以進(jìn)行拼接，形成一個完整的故宮建筑“;故宮聯(lián)名款”彩妝，故宮與國際彩妝品牌聯(lián)名推出郎窯紅、豆沙紅、玫紫色、楓葉紅、碧璽色等顏色口紅，口紅不僅色號獨(dú)特，外觀也是從后妃服飾和繡品上汲取靈感，以黑、白、赤、青、黃五色體系再結(jié)合宮廷藍(lán)的底色，以仙鶴、蝴蝶、瑞鹿等動物和繡球花、水仙團(tuán)獸紋等吉祥圖案為點(diǎn)綴，最終形成了藝術(shù)價值與使用價值兼具的彩妝用品;趣味十足的公眾號文章，例如故宮微信公眾號為了推薦“朕就是這樣的漢子”折扇，制造了許多話題與網(wǎng)友互動，為推薦一款針線盒，推送文章《她是怎么一步步剪掉長發(fā)的》，將針線盒與乾隆和繼皇后烏拉那拉氏的愛恨情仇的故事相結(jié)合，輕松、幽默的方式，契合了現(xiàn)代人的娛樂心理，也讓具有濃郁中國風(fēng)的故宮文創(chuàng)產(chǎn)品走進(jìn)了人們的日常生活。

三、故宮文創(chuàng)產(chǎn)品演繹中國風(fēng)元素的特點(diǎn)

故宮文創(chuàng)產(chǎn)品在設(shè)計(jì)與開發(fā)中秉承著繼承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的基本原則，將中國風(fēng)融入到產(chǎn)品的各個細(xì)節(jié)之中。當(dāng)然，對中國風(fēng)的現(xiàn)代演繹不僅需要尊重傳統(tǒng)文化，也要兼顧現(xiàn)代審美傾向。由此，故宮文創(chuàng)產(chǎn)品在演繹中國風(fēng)的過程中主要體現(xiàn)了以下幾個特點(diǎn)：

1.忠于原作。故宮所有的文創(chuàng)產(chǎn)品都能夠在豐富的館藏中找到來源，而原作中精美的設(shè)計(jì)，獨(dú)特的意境，充滿傳統(tǒng)特色的風(fēng)格，為文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供了豐富的素材。因此，在忠于原作的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者便可以獲得取之不盡的靈感。例如枇杷山鳥團(tuán)扇的扇面繪畫直接取自宋代《枇杷山鳥圖》。原作中一只繡眼鳥正打算去啄食枇杷，卻發(fā)現(xiàn)枇杷上有一只螞蟻，遂定睛端詳，這幅畫靜中有動，妙趣橫生，且色墨暈染、細(xì)筆描摹，將鳥羽的色彩與層次展現(xiàn)的淋漓盡致，是宋代花鳥寫實(shí)繪畫作品中的翹楚。團(tuán)扇的設(shè)計(jì)在主體上遵循了原作的創(chuàng)意與意境，但是在結(jié)構(gòu)上為了迎合團(tuán)扇的形狀而做了一定的調(diào)整，形成了更多的留白，而這也讓原作在團(tuán)扇上的呈現(xiàn)更加自然、生動。

2.適當(dāng)取舍。我們在繼承傳統(tǒng)文化的過程中經(jīng)常說“取其精華，去其糟粕”。故宮文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中體現(xiàn)了這一原則，即將紫禁城中千百年來積淀的傳統(tǒng)文化精髓進(jìn)行提煉，將封建文化中的糟粕果斷舍棄，正確看待傳統(tǒng)文化的價值，讓文創(chuàng)產(chǎn)品成為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承載體。例如在故宮口紅設(shè)計(jì)中，一方面設(shè)計(jì)者從故宮文化寶庫中挖掘色彩、紋樣、圖案等藝術(shù)元素，形成獨(dú)特而精美的彩妝用品;另一方面也強(qiáng)調(diào)女性在“悅己”過程中自我意識的覺醒，而這就是對千百年來封建社會男尊女卑文化的摒棄，是符合社會價值觀念的一種創(chuàng)意表達(dá)。

3.古今融合。文創(chuàng)產(chǎn)品主要面對的是現(xiàn)代消費(fèi)者，因此以為復(fù)古是不可取的，而只有做到哦古今融合，找到現(xiàn)代人對傳統(tǒng)文化的情感需求，才能夠?qū)崿F(xiàn)對中國風(fēng)元素的合理演繹。例如北京衛(wèi)視和愛奇藝同步播出的《上新了·故宮》節(jié)目中推出的“紫禁薰”，以孝莊皇后居住的慈寧宮匾額和宮墻花紋作為包裝盒的外觀設(shè)計(jì)，內(nèi)置三對香薰，香薰盒蓋上分別是孝莊和順治母子的三段對話。上有孝莊皇后一本正經(jīng)地說“本宮望汝寧靜致遠(yuǎn)”，下有順治皇帝笑嘻嘻地回答“朕心狂野”，旁邊配上二人的Q版畫像，巧妙地將母子親情以現(xiàn)代人易于理解的形式融入其中，這不僅在審美上契合了現(xiàn)代追求娛樂、有趣的傾向，同時也更契合現(xiàn)代人對親情的理解。

四、從故宮文創(chuàng)產(chǎn)品總結(jié)中國風(fēng)元素現(xiàn)代演繹的經(jīng)驗(yàn)

故宮文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與開發(fā)，“盤活”了沉睡已久的傳統(tǒng)文化，拓寬了故宮文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展道路，同時也推進(jìn)弘揚(yáng)了中國風(fēng)，促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代演繹，培養(yǎng)了民眾文化自信。從故宮文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與開發(fā)，我們可以從中國風(fēng)元素的現(xiàn)代演繹角度總結(jié)如下經(jīng)驗(yàn)：

（一）立足弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，挖掘中國風(fēng)元素

中國風(fēng)是中華民族上千年傳統(tǒng)文化積累、沉淀的結(jié)果，是中國文化中最鮮明、最獨(dú)特的風(fēng)格。從故宮文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與開發(fā)經(jīng)驗(yàn)可以看出，豐富的傳統(tǒng)文化是中國風(fēng)展現(xiàn)的依據(jù)，而弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，則是故宮推出文創(chuàng)產(chǎn)品最根本的目的。基于此，在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與開發(fā)中，設(shè)計(jì)者應(yīng)該端正態(tài)度，從弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的高度，深刻認(rèn)識一個個小小的文創(chuàng)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，把握產(chǎn)品傳遞的思想理念，讓傳統(tǒng)文化借助一個個充滿藝術(shù)性與文化性的載體走進(jìn)民眾生活;此外，設(shè)計(jì)者還應(yīng)把握中國風(fēng)與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系，避免對中國風(fēng)元素的盲目堆砌，讓傳統(tǒng)文化以更加自然的狀態(tài)走向大眾。

（二）依據(jù)學(xué)術(shù)研究，科學(xué)展現(xiàn)中國風(fēng)元素

故宮文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)固然是設(shè)計(jì)者們創(chuàng)新思維的具象化表達(dá)，但是基于傳統(tǒng)文化的莊嚴(yán)與厚重，這些創(chuàng)新觀點(diǎn)的形成則需要系統(tǒng)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究的有力支撐。例如《故宮日歷》系列作品的設(shè)計(jì)，與系統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究密切相關(guān)，其中2010年的日歷是以漢魏碑帖研究為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)的，2012年的日歷是以唐人碑帖法書與漢唐文物為研究基礎(chǔ)設(shè)計(jì)的;2015年以傳統(tǒng)文化中“福、祿、壽、喜、春”的文化象征為前提，結(jié)合相應(yīng)的文物的源流、器形等相關(guān)研究設(shè)計(jì)的。由此可見，在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，學(xué)術(shù)研究應(yīng)走在前面，將嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)與獨(dú)特的創(chuàng)意相結(jié)合，這樣才能讓中國風(fēng)的現(xiàn)代演繹充滿文化底蘊(yùn)。

（三）強(qiáng)調(diào)文化創(chuàng)意，拓展中國風(fēng)元素的表達(dá)

創(chuàng)意設(shè)計(jì)需要設(shè)計(jì)者從獨(dú)特的角度對事物進(jìn)行挖掘與呈現(xiàn)。故宮中那些歷經(jīng)歲月的文化、藝術(shù)作品，在長期的沉默中有太多的故事要說，而設(shè)計(jì)者如何讓這些作品開口，讓傳統(tǒng)文化經(jīng)由更具創(chuàng)意的手段實(shí)現(xiàn)自我表達(dá)則是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。對于文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計(jì)需要融合傳統(tǒng)文化本身的特點(diǎn)，并實(shí)現(xiàn)作品在故事性、藝術(shù)性、實(shí)用性、時尚性、創(chuàng)意性及功能性上的統(tǒng)一，這樣才能讓中國風(fēng)的表達(dá)更加多元，讓傳統(tǒng)文化展現(xiàn)出獨(dú)特的魅力。

（四）貼合公眾需求，靈活中國風(fēng)元素的呈現(xiàn)

過去，博物館文化產(chǎn)品在演繹中國風(fēng)的過程中往往放不下“架子”，過分強(qiáng)調(diào)歷史的厚重、莊嚴(yán)，忽視傳統(tǒng)文化中包含的生動、有趣，充滿人文情懷的部分。這樣的產(chǎn)品設(shè)計(jì)讓公眾對傳統(tǒng)文化望而卻步，尤其阻礙了年輕人了解傳統(tǒng)文化的步伐。而通過故宮文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與開發(fā)可以看出設(shè)計(jì)者們對公眾，尤其是當(dāng)代年輕人的文化需求的把握，通過一系列作品的設(shè)計(jì)，讓中國風(fēng)的演繹更加靈活，也更能夠吸引公眾的關(guān)注與參與。

（五）注重文化體驗(yàn)，強(qiáng)化對中國風(fēng)元素的感知

文化創(chuàng)意產(chǎn)品與一般商品不同，它所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化元素決定了它在推廣營銷過程中不僅需要宣傳文化，更要讓消費(fèi)者體驗(yàn)、感受文化，接受傳統(tǒng)文化的熏陶。結(jié)合故宮文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與開發(fā)經(jīng)驗(yàn)，我們能夠發(fā)現(xiàn)，在產(chǎn)品營銷環(huán)節(jié)，故宮的文創(chuàng)團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)了文化創(chuàng)意體驗(yàn)館，用現(xiàn)代化的展館將一個個充滿藝術(shù)性的作品展現(xiàn)出來，并配合故宮豐富的館藏資源，為消費(fèi)者找到文創(chuàng)產(chǎn)品的文化脈絡(luò)，提升對傳統(tǒng)文化中中國元素的體會與理解。

（六）不斷深入研究，拓寬對中國風(fēng)元素的創(chuàng)新演繹

對中國風(fēng)元素的現(xiàn)代化演繹是傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展中一個不可回避的話題。故宮文創(chuàng)產(chǎn)品能夠在短時間內(nèi)獲得大批的“粉絲”，并以“網(wǎng)紅”的身份刷新了傳統(tǒng)文化發(fā)展的新紀(jì)錄，這需要扎實(shí)的學(xué)術(shù)研究與完善的創(chuàng)新機(jī)制的支撐，而這也是其他地區(qū)博物館設(shè)計(jì)與開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)汲取的經(jīng)驗(yàn)，這樣才能不斷拓展中國風(fēng)元素的現(xiàn)代化演繹領(lǐng)域，讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會發(fā)展實(shí)現(xiàn)有效融合。

五、結(jié)語

總之，中國風(fēng)是中華民族傳統(tǒng)文化經(jīng)過千年的沉淀而形成的一種獨(dú)特的風(fēng)格，是文化表達(dá)中最為獨(dú)特的部分。故宮文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與開發(fā)的過程秉承傳承傳統(tǒng)文化的思想理念，利用現(xiàn)代化的方式演繹傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化走出歷史的封印，重新回到人們的視野，融入人們的生活。

基于此，我們在文化傳承的時代背景下，應(yīng)總結(jié)故宮文創(chuàng)產(chǎn)品在中國風(fēng)現(xiàn)代演繹方面的經(jīng)驗(yàn)，并不斷推陳出新，為傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與發(fā)展，為文化自信的培養(yǎng)探索更加廣闊的路徑。

★基金項(xiàng)目：重慶市教科院十三五規(guī)劃項(xiàng)目：大數(shù)據(jù)協(xié)同視域下傳媒藝術(shù)人才培養(yǎng)機(jī)制研究，課題編號：2019GX475;重慶郵電大學(xué)移通學(xué)院高等教育教學(xué)研究項(xiàng)目：大數(shù)據(jù)時代傳媒藝術(shù)專業(yè)的教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控評估體系研究，項(xiàng)目編號：YTJG201942。

參考文獻(xiàn)：

[1]李卓霖.中國古代書畫元素在故宮文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].戲劇之家，2020（06）：110.

[2]戴雨竹.中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探究——以臺北故宮文創(chuàng)產(chǎn)品為例[J].大眾文藝，2019（23）：85-86.

[3]王家輝，于楊.故宮文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)對我國日用瓷產(chǎn)品創(chuàng)新的啟示[J].美與時代（上），2019（07）：27-29.

[4]閆巖，唐鈺灃.商業(yè)插畫在故宮文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析[J].大眾文藝，2020（12）：55-56.

作者簡介：李如冰（1984—），男，漢族，四川瀘州人，四川美術(shù)學(xué)院畢業(yè)，碩士，重慶郵電大學(xué)移通學(xué)院講師，研究方向：視覺傳達(dá)，王芳（1981—），女，漢族，重慶人，四川美術(shù)學(xué)院畢業(yè)，碩士，重慶郵電大學(xué)移通學(xué)院副教授，研究方向：動畫、數(shù)字媒體。