基于“四度”視角的一輪復(fù)習(xí)
——以人民版教材為例

陜西

高三歷史一輪復(fù)習(xí)需要通過(guò)通史和專題內(nèi)容之間的整合構(gòu)建知識(shí)體系，簡(jiǎn)單重復(fù)教材內(nèi)容難免會(huì)使學(xué)生有乏味之感，針對(duì)高頻考點(diǎn)開(kāi)展的課堂教學(xué)也顯得單一與機(jī)械。如何在緊張的課堂復(fù)習(xí)中達(dá)到最佳效果呢？筆者認(rèn)為，基于歷史視角的四個(gè)維度，即廣度、深度、高度和新度，對(duì)教材進(jìn)行深入挖掘和解讀，可以讓學(xué)生有“常學(xué)常新”之感。筆者試以人民版教材為例，探討如何從“四度”視角深入挖掘教材，進(jìn)行一輪復(fù)習(xí)。

一、借助多元史觀以提升高度

高中歷史教材選取的內(nèi)容均為典型事例，是歷史進(jìn)程中的“點(diǎn)”，屬于微觀的范疇。教師在一輪復(fù)習(xí)中要引導(dǎo)學(xué)生從宏觀的角度思考，形成全球眼光和國(guó)際視野。以《開(kāi)辟文明交往的航線》一課為例，本課內(nèi)容及其在教材中的地位如下圖：

在傳統(tǒng)教學(xué)中，借助史觀范式對(duì)新航路開(kāi)辟的影響進(jìn)行分析，可得出如下結(jié)論：

表1

結(jié)合本課內(nèi)容和專題主旨，筆者引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行了如下思考：

（1）世界成為一個(gè)整體后，傳統(tǒng)中國(guó)在世界中的地位如何？世界格局如何演變？

（2）現(xiàn)代化是否僅僅意味著資本主義生產(chǎn)方式的應(yīng)用和技術(shù)的發(fā)展？

（3）世界市場(chǎng)交流的內(nèi)容只有商品嗎？世界市場(chǎng)的成熟如何體現(xiàn)？

（4）如何看待文明的交匯？

（5）專注于人類自身的歷史評(píng)價(jià)是否合理？

于是，筆者和學(xué)生對(duì)本課內(nèi)容進(jìn)行了重新評(píng)價(jià)，形成了如下結(jié)論：

表2

更新后的史觀是對(duì)學(xué)生原有知識(shí)的補(bǔ)充和提升，使學(xué)生對(duì)世界從分散走向整體過(guò)程中的世界格局演變形成全新認(rèn)識(shí)，而非僅僅局限于世界市場(chǎng)。

二、滲透核心素養(yǎng)以凸顯廣度

歷史學(xué)科的五大核心素養(yǎng)包括唯物史觀、時(shí)空觀念、歷史解釋、史料實(shí)證、家國(guó)情懷，在新課程改革的背景下，以核心素養(yǎng)為導(dǎo)向的高三復(fù)習(xí)更具實(shí)效性。就培養(yǎng)學(xué)生的家國(guó)情懷而言，在復(fù)習(xí)必修一專題四第1 課《新中國(guó)初期的政治建設(shè)》時(shí)，筆者引導(dǎo)學(xué)生回顧了近代中國(guó)的憲政歷程：

表3

通過(guò)整理近代中國(guó)憲政的廣闊歷程，學(xué)生自然而然可得出結(jié)論：西方資本主義的道路在中國(guó)走不通，現(xiàn)代中國(guó)的政治制度是適合中國(guó)國(guó)情的必然選擇。

三、解讀歷史概念以體會(huì)深度

歷史概念是歷史事件或歷史現(xiàn)象的一般、本質(zhì)屬性的反映，在進(jìn)行歷史復(fù)習(xí)時(shí)，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，以加深學(xué)生對(duì)歷史知識(shí)的認(rèn)知。

以必修三專題六《西方人文精神的起源與發(fā)展》為例，本專題的核心概念是人文精神。教材專題導(dǎo)語(yǔ)部分對(duì)這一概念的解讀為：人文精神是一種人類的自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的生命、尊嚴(yán)和價(jià)值的高度重視，對(duì)人類各種精神文化遺產(chǎn)的無(wú)比珍惜，對(duì)人格與道德的不懈追求。它關(guān)注人的塵世生活，重視人的精神意義，是人的價(jià)值尺度在人的思想意識(shí)、思維習(xí)慣和心理活動(dòng)中的歷史沉淀。學(xué)生難以理解這樣的解讀，于是，筆者帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行了如下分析：

（1）概念中最頻繁的詞語(yǔ)是什么？人——人文精神的指向和主體是人。

（2）人文的含義是什么？人類文化——包括物質(zhì)文化和精神文化。

（3）何為精神？以“五四精神”“萬(wàn)隆精神”為例進(jìn)行體會(huì)——內(nèi)涵。

（4）何為人文精神？人類文化的內(nèi)涵——重視人。

（5）如何看待人？自然屬性和社會(huì)屬性、感性和理性、價(jià)值等——人、人性、人的價(jià)值。

（6）如何理解起源與發(fā)展？類比專制主義中央集權(quán)制度——?jiǎng)討B(tài)的過(guò)程。

（7）中國(guó)文化中是否具有人文精神？是——人文精神存在于所有人類文化當(dāng)中，只是表現(xiàn)形式和程度不同。

經(jīng)過(guò)上述分析后，筆者又設(shè)計(jì)了如下任務(wù)：歸納不同時(shí)期西方人文精神的內(nèi)涵。

表4

通過(guò)對(duì)比，學(xué)生不僅可以理解并掌握本專題的知識(shí)，還可以舉一反三。在一輪復(fù)習(xí)過(guò)程中，《近代中國(guó)的民主革命》《走向世界的資本主義市場(chǎng)》《中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變》《近代西方民主政治的確立與發(fā)展》等專題復(fù)習(xí)都可以用歷史概念作為引領(lǐng)。

四、聯(lián)系社會(huì)熱點(diǎn)以發(fā)現(xiàn)新度

隨著高考評(píng)價(jià)體系的完善，社會(huì)熱點(diǎn)也成為了高考材料的來(lái)源或切入點(diǎn)。2019 年9 月17 日，習(xí)近平在鄭州就黃河流域的治理和生態(tài)保護(hù)進(jìn)行調(diào)研，這反映了中國(guó)改革開(kāi)放的深入使人與自然的命運(yùn)共同體受到關(guān)注。2020 年全國(guó)卷Ⅱ第41 題對(duì)永定河的考查便是對(duì)這一熱點(diǎn)的折射。因此，結(jié)合生活，發(fā)現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)的接觸點(diǎn)，可以增加復(fù)習(xí)的新度。

以人類命運(yùn)共同體理念為例，其形成可追溯到新航路的開(kāi)辟。這一時(shí)期的中國(guó)實(shí)行“閉關(guān)鎖國(guó)”政策，但樊樹(shù)志指出：在全球化貿(mào)易的背景下，最早來(lái)到中國(guó)的葡萄牙商人、西班牙商人、荷蘭商人，以及一向在中國(guó)東南沿海活動(dòng)的日本商人，他們和中國(guó)沿海的商人聯(lián)合起來(lái)進(jìn)行走私貿(mào)易，出現(xiàn)了官方“海禁”和民間“反海禁”的斗爭(zhēng)。雙方較量的結(jié)果是朝廷做出讓步，在隆慶元年（1567 年）宣布開(kāi)放“海禁”，允許中國(guó)商人出海到東洋和西洋，與外國(guó)人進(jìn)行貿(mào)易。政府允許在開(kāi)放的港口設(shè)立海關(guān)，承認(rèn)人民出海貿(mào)易是合法的。這一說(shuō)法明顯與教材不符，教師可補(bǔ)充相關(guān)史料以增加學(xué)生學(xué)習(xí)的思辨性。

再如，“一國(guó)兩制”的偉大構(gòu)想在中國(guó)古代已有成例。據(jù)《遼史·百官志一》記載：“契丹……官分南北，以國(guó)制治契丹，以漢制待漢人……北面治宮帳、部族、屬國(guó)之政，南面治漢人州縣、租賦、軍馬之事。因俗而治，得其宜矣?！薄耙蛩锥巍遍L(zhǎng)期被作為處理統(tǒng)治民族與被統(tǒng)治民族、中央和邊疆關(guān)系的基本準(zhǔn)則，在意識(shí)形態(tài)上為“一國(guó)兩制”的確立準(zhǔn)備了條件。教師可適當(dāng)補(bǔ)充相關(guān)史料以拉近歷史與現(xiàn)實(shí)的距離。

借助多元史觀、滲透核心素養(yǎng)、解讀歷史概念、聯(lián)系社會(huì)熱點(diǎn)等形式分別指向歷史視角的高度、廣度、深度、新度，教師只有做到靈活運(yùn)用才能收到復(fù)習(xí)實(shí)效。