壯族霜降節(jié)民俗文化活動(dòng)的現(xiàn)代傳承發(fā)展探析

董必凱，何衛(wèi)東

前言

傳統(tǒng)節(jié)日是傳播當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)豐富文化遺產(chǎn)的途徑，這些社會(huì)活動(dòng)主要是為了宣傳和重申當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的地方身份。因此，他們的文化身份、規(guī)范、信仰和道德價(jià)值在活動(dòng)中得到很好的傳承。2017年1月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳引發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，旨在推動(dòng)建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)政策的實(shí)施，增強(qiáng)我國(guó)文化軟實(shí)力，提高文化自信，實(shí)現(xiàn)具有中國(guó)特色社會(huì)主義。對(duì)如何實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展提出了具體要求和指導(dǎo)性意見(jiàn)。明確指出“深入闡明我國(guó)傳統(tǒng)文化精髓所在，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的研究工作，完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查建檔制度”[1]。除國(guó)家政策外，地方也積極呼吁恢復(fù)部分傳統(tǒng)節(jié)日，如廣西向都鎮(zhèn)中和街的霜降節(jié)，每年在霜降期間均舉辦相應(yīng)的活動(dòng)。

霜降節(jié)是壯民族村落的一個(gè)集體性的民俗活動(dòng)，它以祭祀、娛樂(lè)為活動(dòng)的核心內(nèi)容。文章從霜降節(jié)的起源、霜降節(jié)的特征、霜降節(jié)的體育文娛活動(dòng)等三個(gè)方面整理和探析霜降節(jié)的民俗文化內(nèi)涵，以促進(jìn)這一節(jié)日文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。

1 霜降節(jié)的歷史源流

霜降節(jié)是壯族典型的民俗活動(dòng)，流行于廣西壯族地區(qū)天等、大新、靖西、德保等縣，至今已有400多年的歷史。相傳明代嘉靖時(shí)期，朝廷腐敗無(wú)能，倭寇大舉入侵我國(guó)東南沿海一帶，出身武術(shù)世家的瓦氏夫人，因?yàn)椴粷M朝廷的腐敗，不滿對(duì)外妥協(xié)、對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓的黑暗社會(huì)，自發(fā)組織“護(hù)鄉(xiāng)同盟會(huì)”抵御外敵的入侵，誓死保家衛(wèi)國(guó)，終因內(nèi)外強(qiáng)盜聯(lián)手鎮(zhèn)壓而英勇就義，為國(guó)捐軀。瓦氏夫人就義的那天剛好是二十四節(jié)氣中的“霜降”。為緬懷她的豐功偉績(jī)，激勵(lì)壯鄉(xiāng)后裔熱愛(ài)家鄉(xiāng)，建設(shè)家鄉(xiāng)的熱情，于是，壯鄉(xiāng)人民將她就義的那天定為“霜降節(jié)”。就這樣，霜降節(jié)一直延續(xù)至今。

清光緒年間，壯族霜降節(jié)進(jìn)入鼎盛時(shí)期，不但百姓祭祀，州官也身著官服率眾祭拜。霜降節(jié)那天物資交流繁榮。周邊的其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有人前來(lái)參加，趕集的群眾數(shù)以萬(wàn)計(jì)。到了民國(guó)時(shí)期，受戰(zhàn)亂的影響，參與的群眾有所減少。文革時(shí)期，霜降節(jié)一度被禁止。改革開(kāi)放后，黨和政府非常重視民族文化的發(fā)展，政府還專門出資投入到活動(dòng)中，被禁止長(zhǎng)達(dá)幾十年之久的霜降節(jié)又恢復(fù)了往日的生機(jī)。在霜降節(jié)活動(dòng)期間，每年參加的群眾達(dá)數(shù)十萬(wàn)之多，活動(dòng)以壯族霜降節(jié)民族文化為主，伴有祭祀祈福、千人打榔、板鞋競(jìng)速、民族武術(shù)、拋繡球，山歌對(duì)唱等民俗活動(dòng)，形成多樣的民俗風(fēng)情。

現(xiàn)今，政府高度重視霜降節(jié)的申遺工作。2010年，壯族霜降節(jié)列入第三批自治區(qū)非遺項(xiàng)目名單。在2014年，霜降節(jié)被列入國(guó)家級(jí)第四批非遺項(xiàng)目名錄。2016年壯族霜降節(jié)成功列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

2 霜降節(jié)民俗文化活動(dòng)的體育文化演變與發(fā)展形式

一個(gè)民族的歲時(shí)節(jié)日會(huì)反映該民族的社會(huì)生活和宗教信仰，足以表現(xiàn)該民族的綜合性民族文化意義。壯族霜降節(jié)主要以祭祀及傳統(tǒng)體育活動(dòng)為主。在過(guò)去的漫長(zhǎng)歲月中為壯族民眾所遵從，成為壯民族的重要傳統(tǒng)文化。在霜降節(jié)中，最常見(jiàn)的體育文娛活動(dòng)主要有板鞋競(jìng)速、打榔舞和拋繡球。

2.1 板鞋競(jìng)速

板鞋運(yùn)動(dòng)時(shí)我國(guó)民族民間體育項(xiàng)目之一，是壯族人民群眾在長(zhǎng)期的社會(huì)生產(chǎn)、生活過(guò)程中的智慧結(jié)晶，在壯族聚居區(qū)廣為流傳。在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中，板鞋運(yùn)動(dòng)對(duì)壯族人民民族精神的凝聚力、健身娛樂(lè)、文化認(rèn)同等發(fā)揮重要作用。

相傳在明代嘉靖年間，倭寇頻頻侵?jǐn)_我國(guó)沿海地區(qū)，大肆進(jìn)行燒殺掠奪，沿海民眾苦不堪言，明統(tǒng)治者曾多次派兵抗倭，但收效甚微。后來(lái)瓦氏夫人受令，率兵進(jìn)駐東南沿海一帶抗擊倭寇。為了提高軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力，在軍隊(duì)的訓(xùn)練中，瓦氏夫人令多名士兵組成一組，穿上同一副木板鞋進(jìn)行齊步走、跑的練習(xí)，練習(xí)過(guò)程中，要求士兵必須保持步調(diào)一致，齊心協(xié)力。長(zhǎng)此以往，士兵們操練時(shí)步伐整齊、步調(diào)一致，大大地提高了協(xié)同作戰(zhàn)的能力，與此同時(shí)，士兵的身體素質(zhì)也大大提高，在抗倭斗爭(zhēng)中，斗志昂揚(yáng)，所向披靡，挫敗了倭寇的侵?jǐn)_，保護(hù)了沿海居民的生命財(cái)產(chǎn)，為壯鄉(xiāng)人民立下了汗馬功勞。后來(lái)，廣西南丹縣那地州壯族人民為了紀(jì)念瓦氏夫人，于是就模仿了瓦氏夫人訓(xùn)練士兵的方法，開(kāi)展板鞋競(jìng)技娛樂(lè)活動(dòng)，特別是在喜慶節(jié)日和秋后歡慶時(shí)，壯鄉(xiāng)人民腳踩木板鞋，穿上民族服裝，踏著歡快的節(jié)拍，歡慶豐收和節(jié)日，相沿成俗，流傳至今。

2.2 打榔舞

打榔舞，又叫“特礱舞”，壯語(yǔ)叫“特礱”。是壯族地區(qū)最盛行的民間自?shī)市晕璧?，它是壯族地區(qū)人民從舂米勞動(dòng)中發(fā)展起來(lái)的民間舞蹈，是天等壯族勞動(dòng)人民在生活中不可缺少的部分。隨著歷史的推移，民族文化不斷地發(fā)展，《打榔舞》已不僅是打齋活動(dòng)中的一個(gè)項(xiàng)目，是壯族別具一格的民間舞。打榔舞在天等流傳甚廣，凡壯族家居的地方都有開(kāi)展此項(xiàng)活動(dòng)。打榔舞擊榔的動(dòng)作較多，表演時(shí)動(dòng)作整齊、節(jié)奏清晰、旋律優(yōu)美動(dòng)人。近年來(lái)，打榔舞從自?shī)首詷?lè)的民間舞蹈，通過(guò)精湛的藝術(shù)加工創(chuàng)作編成系統(tǒng)的舞蹈節(jié)目搬上了舞臺(tái)，深受各界藝術(shù)人士和廣大群眾的歡迎。

2.3 拋繡球

拋繡球,宋代稱為飛砣，史載“土俗歲節(jié)數(shù)日，野外男女分兩朋，各以五色彩囊豆栗，往來(lái)拋接，名飛砣”[2]。壯語(yǔ)則稱“打段”，這種活動(dòng)既是男女青年連情方式，也是一種文娛活動(dòng)。據(jù)《鎮(zhèn)安府志》載，上映土州“年節(jié)老者聚飲，少者拋繡球?yàn)闃?lè)”[2]。繡球橢圓形，大若拳，面為棉布，是壯族姑娘精制的絲織品，它是由12個(gè)花瓣結(jié)成的一個(gè)圓球形，每一個(gè)花瓣上代表著一年中的某一個(gè)月份，上面繡著當(dāng)月的花卉，里面裝有棉籽或紅豆，半面連五條約二尺的彩色飄穗。拋繡球那天，男女老少聚集村頭草坪，小伙子以山歌恭賀節(jié)日吉祥如意，邀請(qǐng)姑娘出場(chǎng)，姑娘手拿繡球，以輕盈的舞姿跳起舞來(lái)。在對(duì)歌中，如果姑娘看中了哪個(gè)小伙子，就有意把繡球拋給他，作為定情之物。由此可見(jiàn)，壯族傳統(tǒng)的拋繡球活動(dòng)，與古時(shí)壯族的社會(huì)風(fēng)情相聯(lián)系。它不單單是壯民族傳統(tǒng)節(jié)日慶典的娛樂(lè)活動(dòng)，也是壯族先民求偶的一種婚戀方式。

3 霜降節(jié)民俗文化活動(dòng)發(fā)展面臨的困境與挑戰(zhàn)

3.1 現(xiàn)代文化沖擊，使民俗體育文化的生存環(huán)境受到嚴(yán)重的威脅

費(fèi)孝通先生曾說(shuō)：“要明白中國(guó)的文化，就得到鄉(xiāng)間去看看那些大地的兒女們是怎樣生活的。文化就是人群的生活方式，在什么環(huán)境里得到生活，就會(huì)形成什么方式，決定了這人群文化的性質(zhì)。中國(guó)人的生活是靠土地，傳統(tǒng)的中國(guó)文化是土地里長(zhǎng)出來(lái)的”[3]。農(nóng)耕文化構(gòu)成了民俗文化產(chǎn)生和發(fā)展的主要文化環(huán)境，民俗文化實(shí)際上就是以農(nóng)耕文化為主的前工業(yè)時(shí)代的人們的生活方式，它是幾千年農(nóng)耕文化的積累，隨著社會(huì)環(huán)境的變化而不斷地調(diào)適自身，從而獲得強(qiáng)大的生命力傳承不息。然而，隨著科技的發(fā)展、農(nóng)業(yè)的進(jìn)步以及工業(yè)化和城市化的進(jìn)程，向都地區(qū)群眾的社會(huì)生活發(fā)生了很大的變化。以前人們會(huì)在閑暇之余，三五成群坐在樹(shù)下或者田埂上一起唱山歌，悠揚(yáng)的歌聲使他們忘卻了疲憊。如今，大量的農(nóng)村人口涌入城市，他們不再迷戀那片土地，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人員減少，村里的老人除了耕作一部分田地之外，還要照顧好孫子，傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化正在逐漸消失，特別是網(wǎng)絡(luò)電視的普及，更多的人愿意在家里欣賞現(xiàn)代體育比賽，這影響著民俗文化的傳承。

3.2 村民自發(fā)性占主導(dǎo)，政府支持力度不夠

現(xiàn)階段，霜降節(jié)活動(dòng)所獲得的經(jīng)費(fèi)來(lái)源是村民集資、村委會(huì)的公益基金的收入。而政府出資相對(duì)較少，經(jīng)費(fèi)的短缺，導(dǎo)致在組織參與人員問(wèn)題上，往往使村民不能強(qiáng)迫其他人參加，一大部分人覺(jué)得活動(dòng)太復(fù)雜而放棄參加，另外，由于是公益性的活動(dòng)，籌措經(jīng)費(fèi)有限，沒(méi)有什么補(bǔ)助，導(dǎo)致參與人員較少，這影響活動(dòng)開(kāi)展的規(guī)模。

3.3 社會(huì)功能減退，導(dǎo)致文化斷層

從壯族傳統(tǒng)體育發(fā)展的歷程我們發(fā)現(xiàn)，壯族傳統(tǒng)文化開(kāi)發(fā)所面臨的困境是壯族本民族傳統(tǒng)體育文化的缺失，多元文化的滲透以及現(xiàn)代競(jìng)技體育的影響，使得民俗體育活動(dòng)也面臨著轉(zhuǎn)變。隨著壯族從農(nóng)耕生活方式向現(xiàn)代生活方式的轉(zhuǎn)變，群眾的生活水平提高了，各家各戶也開(kāi)始注重家庭教育，年青一代的基本不在家里，他們有的外出打工，有的外出求學(xué)，只有逢年過(guò)節(jié)才回家。20世紀(jì)80年代在向都鎮(zhèn)中和街還舉辦一些民俗傳統(tǒng)體育活動(dòng)，可是到現(xiàn)在，除了拋繡球、打榔舞、板鞋競(jìng)速、唱山歌等活動(dòng)外，群眾參與傳統(tǒng)體育活動(dòng)逐年減少，甚至有些體育項(xiàng)目已經(jīng)看不到了。

3.4 活動(dòng)形式變簡(jiǎn)，文化內(nèi)涵淡薄

歷史上把霜降節(jié)氣到來(lái)的向都圩日共9天定為霜降節(jié)，分為“頭降”、“中降”、“尾降”。以前都是上百村民晚上聚集在一起，敲鑼打鼓、唱戲等精彩的表演。然而，現(xiàn)在的霜降節(jié)開(kāi)展時(shí)間都縮短成一天。在節(jié)日活動(dòng)過(guò)程中，組織者也是按照慣例開(kāi)展一些活動(dòng)，如開(kāi)幕式的文藝表演、祭祀儀式以及開(kāi)展一些民俗體育活動(dòng)?；顒?dòng)時(shí)間的縮短，活動(dòng)內(nèi)容的簡(jiǎn)單化，令前來(lái)參與活動(dòng)的群眾，特別是年輕人對(duì)于節(jié)日文化的內(nèi)涵認(rèn)識(shí)不清，認(rèn)為霜降節(jié)民俗活動(dòng)只是一個(gè)現(xiàn)代體育的比賽活動(dòng)，此種現(xiàn)象很容易造成民俗文化內(nèi)涵的缺失。

3.5 推廣與傳播不到位

媒體宣傳力度薄弱，很難走出去，組織者很少將當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒?dòng)制成電影、電視節(jié)目來(lái)吸引群眾的眼球，在網(wǎng)頁(yè)上只能搜索到零星的信息片段，無(wú)法滿足群眾的審閱要求，甚至有些項(xiàng)目只有當(dāng)?shù)厝酥?。由于文化與經(jīng)濟(jì)脫節(jié)，發(fā)展缺乏活力，許多項(xiàng)目在活動(dòng)期間進(jìn)行展演，他們自?shī)首詷?lè)，沒(méi)有抓住節(jié)日的契機(jī)，把家鄉(xiāng)的特色活動(dòng)介紹給前來(lái)觀看的群眾，只是陶醉在自己的世界里，沒(méi)有發(fā)展的眼光。

4 霜降節(jié)民俗活動(dòng)的現(xiàn)代傳承與發(fā)展策略

4.1 現(xiàn)代傳承

2014年12月3日，《國(guó)務(wù)院關(guān)于公布第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄的通知》正式向社會(huì)公布，“壯族霜降節(jié)”入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。2016年11月30日，壯族霜降節(jié)作為“二十四節(jié)氣”拓展項(xiàng)目之一列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄。霜降節(jié)被提升到世界文化遺產(chǎn)范疇，這對(duì)于壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用有積極推動(dòng)作用。

近年來(lái)，崇左市高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，全市建立起類別較為齊全的非遺項(xiàng)目名錄檔案資料，即每個(gè)項(xiàng)目均建立了文字資料、圖片展示、音像視頻等信息數(shù)據(jù)庫(kù)，對(duì)項(xiàng)目的歷史傳承、具體內(nèi)容、藝術(shù)流派、代表作品、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、科研課題、開(kāi)放前景等進(jìn)行科學(xué)歸類，部分資料已經(jīng)編輯制作成專題片，傳承保護(hù)工作日趨完善，保護(hù)手段更為合理、規(guī)范、科學(xué)。此外，以“一帶一路”建設(shè)前沿陣地，以左江花山巖畫(huà)文化景觀成功列入世界遺產(chǎn)名錄和天等“壯族霜降節(jié)”成功列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄為契機(jī)，著力打造民族文化旅游節(jié)慶品牌，助推中華文化走出去，增強(qiáng)中國(guó)文化軟實(shí)力。

2018年，壯族霜降節(jié)活動(dòng)以“齊聚壯族霜降·共頌嶄新時(shí)代”為主題，本著文化引領(lǐng)、傳承創(chuàng)新、豐富內(nèi)容、提升內(nèi)涵和民族團(tuán)結(jié)、和諧進(jìn)步、安全有序、節(jié)儉辦節(jié)的原則，活動(dòng)將更加注重特色、品質(zhì)和效益的統(tǒng)一，活動(dòng)內(nèi)容除山歌迎賓、壯劇演出、霜降主題曲大傳唱、拋繡球、打陀螺、民族特色美食一條街、山歌表演賽、壯族霜降節(jié)文藝晚會(huì)等民俗活動(dòng)外，還推出“齊聚壯族霜降·共頌嶄新時(shí)代”霜降節(jié)攝影展和2018“奔跑吧·廣西”生態(tài)馬拉松系列暨智慧馬拉松(廣西天等站)等兩大項(xiàng)文體活動(dòng)，向中外游客進(jìn)行表演、展示和宣傳。

4.2 發(fā)展策略

4.2.1 拓寬民俗文化的傳播，促進(jìn)民俗文化的健康發(fā)展

向都鎮(zhèn)民風(fēng)淳樸，具有悠久的歷史文化，該地區(qū)的民俗活動(dòng)豐富、形式多樣，為了更好地把眾多原生態(tài)的民俗活動(dòng)傳承與發(fā)展，建議在每年舉辦霜降節(jié)期間，進(jìn)行相關(guān)的錄播，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)平臺(tái)進(jìn)行民俗文化的傳播，向全世界展現(xiàn)壯族民俗文化在傳承與發(fā)展過(guò)程中的精髓之處。

4.2.2 構(gòu)建旅游業(yè)與傳統(tǒng)節(jié)日相結(jié)合的互動(dòng)發(fā)展機(jī)制

現(xiàn)階段，文化和旅游消費(fèi)已成為人們美好和幸福生活的一部分。向都鎮(zhèn)風(fēng)景優(yōu)美，文化底蘊(yùn)濃厚。節(jié)慶活動(dòng)開(kāi)展的民俗特色體育項(xiàng)目豐富，民族風(fēng)味濃厚，對(duì)群眾的吸引力很強(qiáng)，較好地滿足了群眾的心理需求。因此，把節(jié)日的民俗體育文化與旅游業(yè)相結(jié)合，打造“活態(tài)”和“雙贏”發(fā)展模式，如在民俗旅游資源開(kāi)發(fā)商，可以打造古城風(fēng)景區(qū)、民族博物館等文化旅游景點(diǎn)，將民俗文化與旅游資源融合起來(lái)，讓更多的群眾參與其中，不僅可以促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，而且還能實(shí)現(xiàn)民俗文化的保護(hù)與傳承。

4.2.3 強(qiáng)化政府部門的職能

政府是民俗體育文化資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)的主體。通過(guò)政府為主體地位應(yīng)立足于資金、設(shè)施等方面，為民俗體育與地方發(fā)展的融合提供良好的條件。在資金上，以往霜降節(jié)活動(dòng)開(kāi)展的資金來(lái)源較單一，除政府外，其主體為村民的集資或村委公益基金。因此，政府應(yīng)創(chuàng)新融資方式，為民俗體育項(xiàng)目資金設(shè)置保障。如扶持民俗體育相關(guān)產(chǎn)業(yè)，鼓勵(lì)和放寬各種社會(huì)資金投入到民俗體育文化產(chǎn)業(yè)，吸引民間資金的投入，來(lái)發(fā)展和壯大民俗體育文化的力量。設(shè)施上，優(yōu)化和布局好基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，努力提升農(nóng)村公共服務(wù)水平，完善農(nóng)家樂(lè)、酒店等設(shè)施建設(shè)，以旅游帶動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，貫徹落實(shí)少數(shù)民族全民健身“六個(gè)身邊工程”，即健身組織、健身設(shè)施、健身活動(dòng)、健身賽事、健身指導(dǎo)、健身文化。開(kāi)展壯族民俗體育文化以推動(dòng)民族傳統(tǒng)體育的持續(xù)、健康發(fā)展。

5 結(jié)語(yǔ)

作為壯族的傳統(tǒng)節(jié)日，霜降節(jié)承載著這些民族的記憶、歷史和文化，人們通過(guò)各種不同形式的民間敘事承載著他們的民族歷史與民族精神，其文化根植于壯族民眾中，其傳承軌跡保持著連貫性[6]。隨著時(shí)代的變遷，依然存在于壯民族生活中的霜降節(jié)不斷豐富、加強(qiáng)了他們對(duì)社會(huì)、對(duì)文化的理性思考和期待。壯族人民對(duì)瓦氏夫人的崇拜和理解是厚重和豐滿的，同時(shí)霜降節(jié)集中展現(xiàn)了節(jié)日深厚的文化內(nèi)涵和象征意義，因此，壯族霜降節(jié)反映了當(dāng)?shù)厝藗儾煌瑫r(shí)代的人文思想觀念與精神訴求。從某個(gè)層次來(lái)講，壯族霜降節(jié)并不是獨(dú)立的節(jié)慶活動(dòng)，而是與當(dāng)?shù)貐^(qū)域的壯族“三月三歌圩節(jié)”、“四月初八農(nóng)具節(jié)”、“七月十四鬼節(jié)”和漢族的春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、冬至，以及瑤族的“盤王節(jié)”、“慶努節(jié)”和春節(jié)等節(jié)慶緊密聯(lián)系在一起，共同構(gòu)建民族大團(tuán)結(jié)和壯族民俗文化的傳承性和多元性的健康發(fā)展，而面對(duì)世界的多元化發(fā)展，壯族霜降節(jié)要走上國(guó)際仍然需要更多的自我完善實(shí)力和機(jī)遇。