中國現(xiàn)代化條件下傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化的延伸*

劉 軍

（南華大學(xué)體育學(xué)院，湖南 衡陽 421001）

1 問題的提出

中華民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化是中華民族傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的重要組成部分，是中國傳統(tǒng)體育相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究前沿。在特定的社會(huì)歷史條件下，中華民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化是傳統(tǒng)文化與社會(huì)科學(xué)雙向互動(dòng)的產(chǎn)物。在傳統(tǒng)文化的影響下，中華民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化形成了具有其自身特色的文化模式。近幾年，國內(nèi)外養(yǎng)生研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)視角多集中于“歷史上的養(yǎng)生”，少有針對(duì)當(dāng)前中國所處的現(xiàn)代化背景下，中華民族傳統(tǒng)養(yǎng)生文化發(fā)展情況的研究分析，從而忽視了現(xiàn)代化的社會(huì)條件對(duì)中華民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化融合的影響。為此，本文就中國現(xiàn)代化條件下中華民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化的延伸進(jìn)行闡述。

2 現(xiàn)代化社會(huì)條件下中華民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化的延伸

2.1 中華民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化的哲學(xué)基礎(chǔ)

中國在上古時(shí)代便產(chǎn)生了相應(yīng)的養(yǎng)生觀，其最初的形成源于為人治病的巫舞，且最初的目的是抵御惡劣的自然環(huán)境，從而達(dá)到增強(qiáng)體力、抵抗疾病的需要。中華民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化受到傳統(tǒng)文化和哲學(xué)的影響，特別是道家思想和儒家思想，其精神內(nèi)核是“和”，注重“天人合一”[1]，也就是人們所追求的人與自然的和諧統(tǒng)一，運(yùn)用相關(guān)的鍛煉方法，進(jìn)而達(dá)到人體內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，最終達(dá)到人與自然、人與社會(huì)和諧相處的終極目標(biāo)[2]。而在這一過程中講究的是精、氣、神三者的統(tǒng)一，通過調(diào)整人體的內(nèi)環(huán)境，將三者達(dá)到統(tǒng)一。其中，“精”是指人體內(nèi)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)處于正常；“氣”是指各臟腑功能達(dá)到平衡；“神”是指大腦及心理保持平靜[1]。這也迎合了當(dāng)今世界衛(wèi)生組織提出的新時(shí)代健康模式：心理—生理—社會(huì)，真正的健康是三者都處于健康平衡狀態(tài)。

中華民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化的哲學(xué)基礎(chǔ)涵蓋了宇宙生成論和天人論、陰陽五行論和八卦九宮說以及傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)思想，這些理論和思想為中華民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化的萌芽和發(fā)展奠定了的基礎(chǔ)[3]。中華民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化，通過應(yīng)用這些理論體系，在實(shí)踐中逐漸完善和發(fā)展自身理論的框架結(jié)構(gòu)，進(jìn)而形成了一套獨(dú)具一格的體育養(yǎng)生理論體系。因此，中華民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化的形成和發(fā)展，主要反映的是其表現(xiàn)出來的特殊思想和行為意識(shí)，并在特定的文化環(huán)境與價(jià)值體系中所形成的獨(dú)具特色的思維模式與行為意識(shí)。

2.2 新時(shí)代條件下的中華民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化

在中華民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化的影響下，當(dāng)今社會(huì)的醫(yī)療保健也開始逐漸重視精神在治愈疾病過程中的重要作用。例如，美國社會(huì)家約翰·奈斯比特認(rèn)為心臟病、癌癥、艾滋病等疑難疾病能通過調(diào)整患者的心理狀態(tài)取得相應(yīng)的治療效果[4]?，F(xiàn)如今，發(fā)達(dá)國家面對(duì)日趨嚴(yán)重的現(xiàn)代“文明病”，許多醫(yī)學(xué)研究學(xué)者逐漸肯定精神對(duì)疾病的重要作用。特別是國外不少醫(yī)療專家認(rèn)為東方傳統(tǒng)體育養(yǎng)生方法獨(dú)樹一幟，例如，通過把精神與各種臨床治療藥物及方法有機(jī)結(jié)合起來治療癌癥。因此，在現(xiàn)代化社會(huì)條件下，需要將傳統(tǒng)的體育養(yǎng)生文化與現(xiàn)代養(yǎng)生理念進(jìn)行有效融合，充分發(fā)掘中華民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化的優(yōu)質(zhì)思想，賦予其新的時(shí)代意義，并加以創(chuàng)新，促使中華民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化重放光彩。

2.3 現(xiàn)代生態(tài)觀下的中華民族傳統(tǒng)養(yǎng)生文化

在中國古代，尚不存在“體育”或者“運(yùn)動(dòng)”的說法及概念，把有關(guān)此類的知識(shí)都?xì)w類于“養(yǎng)生”或“修養(yǎng)”的范疇。中華傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化的核心是“天人合一”，這與現(xiàn)代生態(tài)觀“尊重自然、順應(yīng)自然”的理念之間存在動(dòng)態(tài)平衡?！疤烊撕弦弧斌w現(xiàn)了世界萬物整體和諧統(tǒng)一的觀點(diǎn)，它反映的是自然界陰陽五行變化與人體五臟六經(jīng)之氣的運(yùn)動(dòng)互相通應(yīng)[5]?！疤烊撕弦弧钡挠^點(diǎn)詮釋了“人與天、人與人、人與己”這三方面的“和”，以及它們之間相互聯(lián)系、相互影響、相互制約的復(fù)雜關(guān)系。其中，“人與天”的“和”，說明人與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一是體育養(yǎng)生基礎(chǔ)；“人與人”的“和”，說明人與社會(huì)環(huán)境的和諧是體育養(yǎng)生條件；“人與己”的“和”，說明人與自身各部分之間的和諧是體育養(yǎng)生的目標(biāo)[5]。這說明中華民族傳統(tǒng)養(yǎng)生文化蘊(yùn)涵著現(xiàn)代生態(tài)觀的理念。但是，如何在現(xiàn)代生態(tài)觀下，傳承和發(fā)展中華民族傳統(tǒng)養(yǎng)生文化尚需更多努力。

隨著全球自然環(huán)境問題的日益加劇，人們已越來越重視人與自然相處的和諧統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化幾千年前就提出了“順應(yīng)自然”的觀點(diǎn)。例如，《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》載“天地之間，六合之內(nèi)，其氣九州九竅，五臟十二節(jié)，皆通乎天氣”[6]。中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化以“氣”的概念闡述了“人與天地相應(yīng)”的觀點(diǎn)，表明人與自然高度和諧的狀態(tài)。尊重自然，順應(yīng)自然，重視自然、社會(huì)、心理、生理之間的關(guān)系是中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的重要思想之一。因此，需要將現(xiàn)代生態(tài)觀與傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化聯(lián)系起來，將傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化與現(xiàn)代生態(tài)觀中“綠色、可持續(xù)發(fā)展”等理念相融合，形成新時(shí)代條件下的生態(tài)體育觀。

2.4 中西方養(yǎng)生文化的融合與發(fā)展

中國體育養(yǎng)生文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，極能提高人類的體質(zhì)。而西方主流體育文化以競(jìng)技運(yùn)動(dòng)為主體，強(qiáng)調(diào)“更高、更快、更強(qiáng)”，強(qiáng)調(diào)開發(fā)人類的機(jī)能[7]。清朝末年，在中西方文化相互碰撞的過程中，富有先進(jìn)思想的中國知識(shí)分子不斷吸收西方文明之所長，形成“以我為主、兼采眾長”的體育養(yǎng)生觀。例如，西方觀念中的“體育為大眾服務(wù)”“重在積極參與”等觀點(diǎn)逐漸被吸收，進(jìn)而在民間出現(xiàn)了武術(shù)、龍獅、龍舟等許多民族傳統(tǒng)的比賽項(xiàng)目[9]。“從現(xiàn)象找本質(zhì)”“從外向內(nèi)、越分越細(xì)”等具有唯物主義思想特色的西方科學(xué)理念也被充分利用[7]。與此同時(shí)，中國古老的體育養(yǎng)生觀念也引起來西方學(xué)者的關(guān)注，其中的“形神共養(yǎng)、強(qiáng)調(diào)自然養(yǎng)生”等理念也逐漸向西方文明滲透，比如太極拳、瑜伽等。縱觀中西方體育養(yǎng)生，中華傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化主張動(dòng)靜相宜，“動(dòng)”主要是內(nèi)在動(dòng)，經(jīng)絡(luò)暢通，氣血運(yùn)行，精氣神內(nèi)聚；“靜”主要是精神內(nèi)守，清心寡欲，無欲無求[10]；而西方的養(yǎng)生理念主張外在動(dòng)，通過全身各部位的外在運(yùn)動(dòng)達(dá)到不斷挑戰(zhàn)自我、挑戰(zhàn)極限的目的[10]。總的來說，中華民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化注重的是全方位整體提高人適應(yīng)自然以及生存的能力。

在社會(huì)不斷發(fā)展的過程中，中國和西方體育養(yǎng)生文化各自形成了獨(dú)具特色的養(yǎng)生理念及體系，各具所長，同時(shí)也存在一定局限性。近幾年來，在西方競(jìng)技體育文化和新的社會(huì)條件影響下，中國傳統(tǒng)養(yǎng)生體育文化經(jīng)受著巨大挑戰(zhàn)。因此，中華民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化必須盡快走上現(xiàn)代化道路才能更好地生存，并不斷發(fā)展壯大。隨著世界文化的交流和滲透，中西方體育養(yǎng)生文化呈現(xiàn)相互融合、相互吸收的趨勢(shì)。兩種觀念截然相反的體育養(yǎng)生文化在現(xiàn)代化條件下，經(jīng)過不斷摩擦、碰撞，逐漸融合形成新的養(yǎng)生理念。中華傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化通過融合西方健身理念，從而逐漸走向理性的發(fā)展道路；而西方體育養(yǎng)生文化不斷汲取中華傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化的精髓，也有了新的突破和發(fā)展。當(dāng)前，我國對(duì)體育、健康等的重視，以及社區(qū)體育的興起，國家和社會(huì)資本對(duì)體育的大力投入，有效促進(jìn)了中華民族傳統(tǒng)養(yǎng)生體育文化健康有序的發(fā)展。

3 全球化形勢(shì)下中華民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化需實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型

全球化包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多領(lǐng)域的變革，全球化首先表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)全球化。經(jīng)濟(jì)全球化客觀上包含了社會(huì)、政治、文化全球化，而伴隨著政治、經(jīng)濟(jì)、文化的全球化，促使我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全球化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。廣義上，完整的社會(huì)文化系統(tǒng)包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等。從深層次來說，這其中每個(gè)部分的轉(zhuǎn)型及發(fā)展都包括文化模式、精神文化的深度變遷。所以，隨著現(xiàn)代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型發(fā)展，也會(huì)造成相應(yīng)文化的轉(zhuǎn)變。在新世紀(jì)全球經(jīng)濟(jì)化、社會(huì)化和國內(nèi)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的大背景影響下，中華民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化的轉(zhuǎn)型迫在眉睫，并且勢(shì)在必行。

首先，中華民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化存在著內(nèi)源性自我發(fā)展局限和外源性沖突、競(jìng)爭(zhēng)。內(nèi)源性危機(jī)的根源是中華傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化在自身發(fā)展和完善的過程中自身內(nèi)在超越性與自在性之間的沖突。其次，我國的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化面臨著西方體育文化的不斷沖擊，在不斷的交流和競(jìng)爭(zhēng)中一直處于劣勢(shì)。在內(nèi)源性和外源性危機(jī)的局面下，我國的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化的發(fā)展面臨重大挑戰(zhàn)。因此，中華民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化體系必須緊跟社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化轉(zhuǎn)型的步伐，逐漸深入地進(jìn)行變革和轉(zhuǎn)型，從而更好地指導(dǎo)人們健康地進(jìn)行修身養(yǎng)性的生活。

隨著轉(zhuǎn)型的全面展開和深入，我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型促使中華民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化處于危機(jī)狀態(tài)。我國多年的經(jīng)濟(jì)、政治等各方面改革不斷提高了自身經(jīng)濟(jì)水平和國際地位，更重要的是，我國的綜合國力和人民大眾的生活水平有了很大的提高，說明堅(jiān)定不移地走中國特色社會(huì)主義道路的正確性。所以，中華民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化的轉(zhuǎn)型需要繼續(xù)以此為宗旨，在對(duì)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化進(jìn)行自我反思和批判的基礎(chǔ)上，繼承其中科學(xué)合理的成分，主動(dòng)吸納西方體育文化中的先進(jìn)部分，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自主創(chuàng)新，進(jìn)而促進(jìn)我國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化體系向現(xiàn)代化發(fā)展的健康轉(zhuǎn)型。

在全球經(jīng)濟(jì)化、文化全球化和中國特色社會(huì)主義的條件下，中華民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化需要為適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展而進(jìn)行相應(yīng)的變革，但仍需其保持獨(dú)樹一幟的民族特色。因此，我們需要批判地繼承傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化，并以此為基礎(chǔ)汲取西方體育文化中的有益成分，從而形成具有中國特色的現(xiàn)代化體育養(yǎng)生文化體系。

4 展望

中華民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化與中國傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，是我國文化遺產(chǎn)的重要組成部分之一。中華民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化中所包含的優(yōu)秀思想理論和實(shí)踐方法是在數(shù)千年的歷史文化中傳承下來的，具有其獨(dú)特的文化特色，蘊(yùn)涵極其豐富的科學(xué)思想。但是，作為中華民族傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的一部分，中華民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化中或多或少的包含了某些宗教主義的思想，這也是其在中國現(xiàn)代化條件下發(fā)展延伸的問題之一。因此，在現(xiàn)代化的發(fā)展條件下，我們不僅要重視中華民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化中的精華成分，還應(yīng)該將自身固有的優(yōu)秀特質(zhì)通過文化延伸，實(shí)現(xiàn)養(yǎng)生文明的轉(zhuǎn)化，逐漸積累文化含量，提高自身社會(huì)品質(zhì)、文化地位，為人類社會(huì)的健康發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)。