邏輯、特質(zhì)及路徑：新時(shí)代中國武術(shù)文化自信研究

李建威

(華北水利水電大學(xué) 體育教學(xué)部,河南 鄭州 450046)

習(xí)近平說：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)”[1]。黨的十八大以來，以習(xí)近平為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體高度重視文化自信的建設(shè)，并把它提升為中國特色社會(huì)主義的“第四個(gè)自信”，深刻地揭示了建設(shè)新時(shí)代中國文化自信的戰(zhàn)略意義。

在當(dāng)今世界文化充滿多元化的語境里，體育領(lǐng)域同樣有著文化的多元性，體育文化自信在國際話語權(quán)體系中，占有著極為重要的影響。而文化自信的話語權(quán)是“通過話語所包含的符號(hào)、概念、價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)等要素在國際社會(huì)所產(chǎn)生的影響力、吸引力”[2]。中國武術(shù)土生土長在中華民族傳統(tǒng)文化里，有著鮮明的中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派的“身體文化”，對(duì)其文化自信的深入認(rèn)識(shí)和挖掘，能夠在多元化的體育文化中堅(jiān)守“文化初心”，牢記“文化使命”，從而贏得身體文化自信的話語權(quán)。

1 中國武術(shù)文化自信內(nèi)涵

從學(xué)術(shù)范疇來看，任何理論的討論必將以概念為起點(diǎn)。那么，在闡明中國武術(shù)文化自信時(shí)，首先要明白何謂文化自信。學(xué)者云杉認(rèn)為，文化自信是“一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念”[3]。“文化自信是文化主體對(duì)身處其中的作為客體的文化，通過對(duì)象性的文化認(rèn)知、批判、反思、比較及認(rèn)同等系列過程，形成對(duì)自身文化價(jià)值和文化生命力的確信和肯定的穩(wěn)定性心理特征”[4]。盡管文化自信的定義在學(xué)術(shù)界獲得不同角度的闡述，但是基本上還是從兩個(gè)方面進(jìn)行把握：“一是著重闡釋‘自信’的含義，關(guān)注我們以什么樣的心態(tài)對(duì)待文化；二是著重闡釋‘文化’的意涵，關(guān)注當(dāng)代國人應(yīng)該對(duì)什么樣的文化充滿信心”[5]。基于以上對(duì)文化自信的概念表達(dá)，我們可以得出：一種文化自信的強(qiáng)烈流露，是一個(gè)國家和民族的精神歸屬、情感凝聚和自我激勵(lì)與創(chuàng)新的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)。

武術(shù)文化是中華傳統(tǒng)文化的一部分，從文化自覺到文化自信的構(gòu)建道路上，武術(shù)文化與中國文化保持著高度的一致性?！巴袊幕粯?，對(duì)于武術(shù)文化的內(nèi)蘊(yùn)、精神、核心，我們需要的不是去重新定義，而是將這些被忽視或者正在被忽視的文化挖掘出來、整理出來，通過分析和篩選，由武術(shù)文化自我認(rèn)識(shí)逐步過渡到武術(shù)文化自信”[6]。對(duì)于武術(shù)文化自信的概念，國內(nèi)外學(xué)者論述較少，大多都是對(duì)武術(shù)文化的解讀和如何建立武術(shù)文化自信上加以研究。

那么，根據(jù)文化自信的內(nèi)涵，并結(jié)合武術(shù)文化特點(diǎn)，可以把武術(shù)文化自信概括為：武術(shù)文化作為主體(習(xí)武之人)在應(yīng)對(duì)多元體育文化環(huán)境中所表現(xiàn)出來的自主性和自豪感，是在深刻認(rèn)識(shí)自身身體文化特質(zhì)的基礎(chǔ)上，對(duì)其價(jià)值的充分肯定，和對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念。武術(shù)文化自信依托于中國文化自信，是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新性發(fā)展，從而與時(shí)俱進(jìn)地構(gòu)建出新時(shí)代的武術(shù)文化自信理論體系。武術(shù)文化自信并非文化自信和武術(shù)文化的簡單疊加，是武術(shù)文化主體通過“批判性認(rèn)識(shí)、比較性反思之后從而形成的文化認(rèn)同的過程”[7]。是在把握武術(shù)文化演變、發(fā)展的邏輯理路基礎(chǔ)上，對(duì)自身文化所表現(xiàn)出來的獨(dú)特品質(zhì)，具有高度的認(rèn)可和體認(rèn)。

2 新時(shí)代武術(shù)文化自信的三重邏輯

2.1 歷史邏輯

要探討武術(shù)文化自信的形成，就要對(duì)其文化進(jìn)行“尋根問祖”，因?yàn)槲幕臍v史是代表最原始的底蘊(yùn)和基因密碼，合符歷史的邏輯性。從古代歷史來看，中國就以東方文明古國的身份盤踞世界文明之巔。中國作為文明古國、四大發(fā)明、絲綢之路、大漢、大唐等諸多“形象代言”的身份霸屏著整個(gè)世界古代歷史。中國以極其神秘和富有的形象令世界各國向往，其文化也一直被各國爭相效仿，影響著全世界。歷史也早已證明，“博大精深的中華文化，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)”[8]。武術(shù)是傳統(tǒng)文化在身體上的文化反射，武術(shù)文化脫胎于中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，更是在繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，影響著世界體育文化?？v觀武術(shù)發(fā)展史，武術(shù)攜帶“技擊”和“文化”兩大法寶立足于冷兵器時(shí)代，同時(shí)也影響著世界體育的發(fā)展。當(dāng)今“被譽(yù)為大和民族的‘國技’，在探尋其歷史起源時(shí)，顯然烙有深深的中國古代相撲文化印痕，就‘相撲’一名而言，也無疑源自中國”[9]。在武術(shù)兵刃上，“環(huán)首鐵刀在漢代興起后，不久就通過朝鮮半島傳到日本”[10]。除了以上武術(shù)的對(duì)外傳播和影響外，在傳統(tǒng)體育項(xiàng)目上，也是影響深遠(yuǎn)。例如現(xiàn)代世界上影響最大的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之一足球，最早就起源于我國古代的一種球類游戲“蹴鞠”，后來經(jīng)過阿拉伯人傳到歐洲，發(fā)展成現(xiàn)代足球?？梢哉f，在冷兵器時(shí)代，中國武術(shù)所表現(xiàn)出來的文化自信是天然的、毋庸置疑的，也與中華傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)一脈相承。

從近代歷史來看，中國武術(shù)文化在面對(duì)西方因工業(yè)革命的成功而強(qiáng)行植入的外來體育文化時(shí)，所展現(xiàn)出來的文化反殖民、反傾銷，其實(shí)也是對(duì)傳統(tǒng)文化在體育文化領(lǐng)域的充分肯定。眾所周知，發(fā)生在19世紀(jì)二三十年代的“土洋之爭”正是武術(shù)與西方體育的激烈碰撞，盡管后來許多西方體育項(xiàng)目不斷涌進(jìn)，但是也為后來武術(shù)向世界傳播提供了一定的契機(jī)。文化的傳播是雙向的，尤其是具有傳統(tǒng)經(jīng)典的優(yōu)秀文化，更具有反同化、反傾銷的作用，因?yàn)槿祟惿鐣?huì)總是向著越來越文明的方向進(jìn)步，所以中華民族的文化在歷史的長河中，在不斷遭受外敵入侵后，不僅沒有滅種亡國，相反在不斷逐步壯大。中國武術(shù)在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下，雖然經(jīng)歷著近代工業(yè)革命帶來的“熱兵器時(shí)代”的轉(zhuǎn)變，但也在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中不斷地以不同形式表達(dá)著“中國文化自信”。

從當(dāng)今新時(shí)代來看，中國武術(shù)文化在多元化的世界體育文化下，進(jìn)行了與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，用其“和而不同”的文化觀將在未來體育領(lǐng)域繼續(xù)發(fā)揮著引領(lǐng)作用。2018年2月17日，中國外文局首次發(fā)布的《中國話語海外認(rèn)知度調(diào)研報(bào)告》顯示外國人認(rèn)知度排在前100名的中國詞匯中，文化類的詞語所占比重最大，其中“少林”、“陰陽”、“功夫”、“氣功”等武術(shù)文化相關(guān)詞匯分別位列于第一、二、六、八名，可見武術(shù)文化強(qiáng)大的海外影響力。因此，從歷史的角度分析，武術(shù)文化的自信是符合歷史發(fā)展邏輯的。

2.2 比較邏輯

“文化自信是一種穩(wěn)定的心理特征，既然有‘自’，必然有‘他’，自信除了對(duì)過去和當(dāng)下的情況進(jìn)行考量外，也往往會(huì)基于比較而發(fā)生”[11]。中國武術(shù)文化自信的形成同樣基于比較的邏輯理路，這種“自”和“他”的比較，其背后體現(xiàn)著東西文化的差異。武術(shù)文化得益于幾千年的華夏文明，相對(duì)于西方競技體育有著天然的優(yōu)越性。從中華文化一脈相承、延綿不斷的歷程來看，西方文化顯得是那么的年輕和稚嫩。盡管西方競技體育在近代以來表現(xiàn)出驚人的影響力，甚至一度引導(dǎo)武術(shù)的競技化走向，但正因?yàn)橛辛诉@兩種文化的碰撞和比較，才讓我們更清楚地認(rèn)識(shí)到自身文化的魅力。

過去我們是對(duì)自身文化歷史的縱向?qū)Ρ?，似乎?duì)文化的感知不太明顯，然而在經(jīng)歷近代西方文化入侵后，我們知道了文化不僅有縱向認(rèn)識(shí)，還有橫向?qū)Ρ?，有了這種對(duì)比我們對(duì)待文化則更加慎重和清醒。尤其是十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體，高度重視文化自信及其建設(shè)問題。正如習(xí)近平總書記所言：“當(dāng)今世界，要說哪個(gè)政黨、哪個(gè)國家、哪個(gè)民族能夠自信的話，那中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國、中華民族是最有理由自信的”[12]?？梢哉f沒有任何一個(gè)時(shí)期，對(duì)傳統(tǒng)文化的重視程度有如此之高。武術(shù)文化是中華傳統(tǒng)文化的縮影，我們對(duì)傳統(tǒng)文化的自信就是要延伸到對(duì)武術(shù)文化的自信，盡管競技武術(shù)還在為進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)而去迎合西方規(guī)則，可是我們對(duì)文化并未放棄，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)并未丟棄，只要我們守住武術(shù)文化這一底線。從整體觀來看，或許競技武術(shù)只是為武術(shù)的博大精深添磚加瓦，只要我們有足夠的文化自信，武術(shù)的發(fā)展只會(huì)枝繁葉茂。就像中華版圖一樣，歷史上每次遭受外族的侵略，都會(huì)帶來疆域的擴(kuò)大，究其原因，就是我們的文化具有返侵略、返同化的作用，只有我們一直堅(jiān)守住文化，文化才會(huì)為我們帶來返文化、返自信的疊加效應(yīng)。

2.3 價(jià)值邏輯

“文化自信實(shí)質(zhì)是一種價(jià)值自信，體現(xiàn)在對(duì)本民族優(yōu)秀文化的自信，是在文化層面對(duì)本民族自我價(jià)值、自我能力和自我發(fā)展前景的自覺持守和淡定心態(tài)”[13]。武術(shù)文化作為中華民族傳統(tǒng)文化，是反應(yīng)在身體活動(dòng)上的價(jià)值體現(xiàn)，這種價(jià)值體現(xiàn)應(yīng)該是文化自信的效用表達(dá)，通過武術(shù)的習(xí)練，我們可以感知陰陽、動(dòng)靜、攻防、快慢等身心體驗(yàn)，懂得內(nèi)外兼修，人與人、人與自然和諧相處的人文健康理念。這些效用價(jià)值不僅可以讓你從中得到身體上的愉悅，而且還能在精神層面上得到感悟，并不斷地為人類貢獻(xiàn)出中國智慧和中國方案，提升中華文化的創(chuàng)新創(chuàng)造能力?！爸腥A民族有著強(qiáng)大的文化創(chuàng)造力。每到重大歷史關(guān)頭，文化都能感國運(yùn)之變化、立時(shí)代之潮頭、發(fā)時(shí)代之先聲，為億萬人民、為偉大祖國鼓與呼”[14]。武術(shù)文化也不例外，在面臨西方體育的入侵時(shí)，我們進(jìn)行過“土洋之爭”的吶喊，雖出現(xiàn)“競技武術(shù)”的曲折，但同時(shí)我們也迎來了當(dāng)前武術(shù)國際化傳播的文化反傾銷。雖然我們經(jīng)歷過短暫的文化自卑，但或許這正是中國武術(shù)文化快速成長中所必經(jīng)的過程。在新時(shí)代，中國武術(shù)文化將會(huì)表現(xiàn)得更為穩(wěn)定和自信。

“核心價(jià)值觀是文化的最核心元素，也是維系文化繁榮強(qiáng)盛的精神支撐”[15]。所以，探尋武術(shù)核心價(jià)值邏輯理路，也是確保武術(shù)文化自信的有力保障。武術(shù)價(jià)值表達(dá)著武術(shù)文化自信的邏輯理路，其核心價(jià)值更是影響著武術(shù)文化自信的關(guān)鍵。在新時(shí)代的背景下，國際社會(huì)環(huán)境發(fā)生巨大的變化，在面臨更加復(fù)雜多變的時(shí)局，我們在傳承文化的同時(shí)，始終保持清晰、謹(jǐn)慎的態(tài)度，以防文化傳承錯(cuò)位。尤其當(dāng)前武術(shù)在國際化傳播過程中，在面臨西方體育時(shí)，武術(shù)文化發(fā)展要始終跟隨國家所倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，步調(diào)一致，堅(jiān)定不移地向前推進(jìn)?！吧鐣?huì)主義核心價(jià)值觀反映了中華民族的共同價(jià)值訴求，體現(xiàn)出新時(shí)代中國精神實(shí)質(zhì)，彰顯出中華兒女的文化自信與民族自豪”[16]。新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基調(diào)上，對(duì)文化進(jìn)行不斷的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新性發(fā)展，只有武術(shù)文化的發(fā)展方向始終保持在核心價(jià)值文化的框架下，其文化自信才會(huì)更持久。

3 新時(shí)代武術(shù)文化自信的特質(zhì)

3.1 實(shí)踐性

武術(shù)作為身體文化，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，在新時(shí)代倡導(dǎo)文化自信的背景下，武術(shù)起著重要的載體作用。武術(shù)是一種如何支配身體的技能，屬于非物質(zhì)文化的傳承，是通過長期的實(shí)踐總結(jié)而獲得的，武術(shù)最初起源于與猛獸的打斗，逐步發(fā)展成人與人之間的殺伐，盡管這一過程中華文化不斷地賦予它新的生命，可這始終離不開實(shí)踐這一特性。

武術(shù)是中華民族文明智慧的結(jié)晶，在歷史的長河中武術(shù)的蓬勃發(fā)展，更離不開“武匠”的推動(dòng)，這些武術(shù)匠人不斷豐富著武術(shù)文化的內(nèi)涵，如頗具神話色彩的蚩尤作“五兵”，首論“手戰(zhàn)之道”思想的越女以及抗倭名將戚繼光等，這些武術(shù)先輩們所展現(xiàn)出來的匠人精神，其實(shí)就是對(duì)武術(shù)文化實(shí)踐特性的最好表達(dá)。

此外，武術(shù)文化的實(shí)踐性，還體現(xiàn)在價(jià)值和功能的實(shí)用性上，因?yàn)槲湫g(shù)的價(jià)值功能是通過實(shí)踐檢驗(yàn)獲得的。武術(shù)在古代社會(huì)，其功能價(jià)值主要體現(xiàn)在保家衛(wèi)國、看家護(hù)院、江湖賣藝以及自衛(wèi)防身上，社會(huì)中對(duì)武術(shù)人才的需要有著巨大的市場，這就必然促使武術(shù)的技術(shù)提高，而實(shí)踐性正是檢驗(yàn)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在當(dāng)今，新時(shí)代又重新賦予了武術(shù)的新的使命和責(zé)任，“讓我們從‘文化自信’的立場出發(fā)，重新認(rèn)知‘博大精深’的中國武術(shù)；讓我們從‘提振精神’的意義出發(fā)，重新采擷中國武術(shù)‘武以化人’的意義和價(jià)值； 讓我們從‘文化惠民’的價(jià)值出發(fā)，重新找回中國武術(shù)‘健康促進(jìn)’的功能和價(jià)值，不斷地再認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)中國武術(shù)的本真性所在，實(shí)現(xiàn)真正意義上中國武術(shù)的文化使命拓展和社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)”[17]。武術(shù)文化在新時(shí)代，更需要實(shí)踐去斧正，并通過實(shí)踐不斷提出新的問題，進(jìn)一步推動(dòng)武術(shù)完善和發(fā)展，促使武術(shù)文化更加自信。

3.2 傳承性

新時(shí)代的發(fā)展離不開對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，只有不斷地從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，才能有更好的發(fā)展。中國武術(shù)經(jīng)歷了幾千年的歷史，卻始終散發(fā)出生機(jī)勃勃的文化景象，深厚的歷史文化底蘊(yùn)，彰顯出武術(shù)文化的自信，而這種自信離不開武術(shù)文化的傳承性。放眼國際，沒有任何一個(gè)國家的體育能像武術(shù)這樣，其文化的傳承恒古恒今，一脈相承?！安煌緛聿拍荛_辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新”[18]。武術(shù)就在不斷地繼承傳統(tǒng)文化當(dāng)中，去尋求創(chuàng)新。尤其是走進(jìn)新時(shí)代的中國，更是以“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”的態(tài)度去傳承傳統(tǒng)文化。那么，武術(shù)在當(dāng)今國際化傳承過程中，必須把文化的傳承放在首位，重視文化的傳承，是增強(qiáng)民族文化自信力與民族文化認(rèn)同感的不二法寶，同時(shí)也是文化自信的體現(xiàn)。“無論哪一個(gè)國家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國家、這個(gè)民族是立不起來的”[19]。武術(shù)的傳承就是對(duì)文化的傳承，“文化成為中國武術(shù)獨(dú)特的個(gè)性，是構(gòu)成中國武術(shù)文化核心競爭力的一個(gè)重要元素”[20]。由此概括為，武術(shù)因有文化才有生命力，文化因有傳承性才能贏得自信。

傳承性作為武術(shù)文化自信的特質(zhì)，在新時(shí)代下的表現(xiàn)是雙向的。一方面，在傳承過程中，表現(xiàn)為對(duì)武術(shù)文化價(jià)值的認(rèn)可；另一方面，在傳承過程中，表現(xiàn)為對(duì)武術(shù)文化價(jià)值的監(jiān)督作用。武術(shù)文化的傳承，要始終保持在新時(shí)代的主流文化下，當(dāng)武術(shù)的發(fā)展與新時(shí)代背景向違背時(shí)，那么文化的傳承性就會(huì)對(duì)其進(jìn)行糾偏，時(shí)刻提醒武術(shù)文化的發(fā)展方向。傳承性是武術(shù)文化的“過濾器”，武術(shù)文化傳承到今天，之所以自信，這離不開“傳承性”。邁進(jìn)新時(shí)代的當(dāng)代中國，武術(shù)更需要文化的“傳承性”，因?yàn)椤爱?dāng)代中國是歷史中國的延續(xù)和發(fā)展，當(dāng)代中國思想文化也是中國傳統(tǒng)思想文化的傳承和升華”[21]。同樣，新時(shí)代的武術(shù)文化也是從傳統(tǒng)武術(shù)文化中傳承下來的，我們要始終堅(jiān)守武術(shù)文化的傳承性，這樣我們的武術(shù)文化脈絡(luò)才能更清晰，才能有“根”可尋，才能更自信。

3.3 包容性

新時(shí)代“人類命運(yùn)共同體”這一理念，在不斷地被全世界人們所接受，在目前人類抗擊新型冠狀肺炎的過程中，沒有一個(gè)國家能夠置身事外，也沒有一個(gè)人是“旁觀者”，人類共同面對(duì)的問題越來越凸顯。“人類命運(yùn)共同體”的提出，是中國智慧的結(jié)晶，其中這離不開中國傳統(tǒng)文化和武術(shù)文化的“包容性”。易經(jīng)有云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”。其中，“厚德載物”體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的包容性。中華傳統(tǒng)文化是一個(gè)講究“德”性的民族，“德”性基因遺傳到中華民族的各個(gè)層面，其中武德就是在武術(shù)文化中最突出的體現(xiàn)，也正是“武德”文化的傳承，中國武術(shù)才會(huì)不拘一格，形成各種技法特點(diǎn)的拳種流派。“中華民族是一個(gè)兼容并蓄、海納百川的民族，在漫長的歷史進(jìn)程中，不斷學(xué)習(xí)他人的好東西，把他人的好東西化成我們自己的東西，這才形成我們的民族特色”[22]?？v觀武術(shù)發(fā)展史，武術(shù)始終用包容性的心態(tài)發(fā)展自我，例如：禪宗少林匯聚了“中國化”的佛家思想和武術(shù)文化，使得武術(shù)內(nèi)容更加豐富；競技武術(shù)吸收了西方奧運(yùn)精神，使得武術(shù)形式上更具觀賞性。武術(shù)國際化傳播日益突出，在“一帶一路”和“孔子學(xué)院”的國家戰(zhàn)略上，武術(shù)樂于承擔(dān)中國傳統(tǒng)文化的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者。武術(shù)的“開放”、“中和”、“求同存異”思想通過身體作為載體向世界貢獻(xiàn)“中國智慧”和“中國方案”。

當(dāng)然，武術(shù)文化的包容性在新時(shí)代需要遵循兩條原則，一是并非所有的外來東西都全盤接受，二是始終固守自身的“文化基因”。尤其是武術(shù)在新時(shí)代國際化傳播道路上，更要堅(jiān)守這兩條原則，“一種文化能夠以開放自信的態(tài)度對(duì)待其他文化，就內(nèi)涵了批判兼容和辯證揚(yáng)棄的屬性”[23]。因此，武術(shù)文化所具有的包容性，恰恰為武術(shù)文化的自信提供強(qiáng)有力的證明。新時(shí)代，世界各國的聯(lián)系將越來越密集，武術(shù)在走向世界的過程中，將會(huì)因武術(shù)文化具有“包容性”而更加自信。

3.4 發(fā)展性

事物的向前發(fā)展，必定包含對(duì)之前的揚(yáng)棄和對(duì)當(dāng)下適應(yīng)性的拓展。中國武術(shù)文化發(fā)展至今，同樣具有其獨(dú)特的發(fā)展特性。在新時(shí)代下，武術(shù)的發(fā)展就要緊密地聯(lián)系時(shí)代的步伐，在武術(shù)文化上進(jìn)行必要的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”，這也是嚴(yán)格踐行新時(shí)代習(xí)近平總書記對(duì)傳統(tǒng)文化作出的大政方針。

武術(shù)在發(fā)展過程中，經(jīng)過幾千年的演變，很多門派之間的偏見，江湖行規(guī)，訓(xùn)練方式在今天的社會(huì)中已經(jīng)不再適用，需要我們?nèi)プ屑?xì)甄別，進(jìn)行改造?！皞鹘y(tǒng)文化在其形成發(fā)展過程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會(huì)存在陳舊過時(shí)或已成為糟粕性的東西”[24]。同時(shí)，一些優(yōu)秀的武術(shù)元素，可以通過現(xiàn)代化媒介和手段進(jìn)行改造，以適應(yīng)現(xiàn)代人喜聞樂見、廣泛開展的呈現(xiàn)形成。例如，古籍拳諺、武學(xué)器物、人物典故、武術(shù)制度和武術(shù)素材等等，不能封存在館藏里，要讓其“活起來”，講好新時(shí)代能聽得懂的武術(shù)好故事，發(fā)揮其應(yīng)有文化價(jià)值和意義，這些都需要我們?nèi)フJ(rèn)真地思考，并加以改造和創(chuàng)新。

新時(shí)代，中華民族要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)中國夢，構(gòu)筑人類命運(yùn)共同體，這就要求我們每個(gè)中國講好中國故事，傳承中華文化，為世界提供“中國方案”，貢獻(xiàn)“中國智慧”。新時(shí)代，我們的任務(wù)還很緊迫，長期以來，一些以美國為首的西方國家，從未放棄對(duì)我們的文化進(jìn)行顛覆和洗禮，甚至還有些國人至今仍然把近代的屈辱歷史，歸結(jié)為傳統(tǒng)文化的落后，這是極為可悲的。武術(shù)文化中處處體現(xiàn)著中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，我們必須守好武術(shù)文化的“發(fā)展性”，背負(fù)起“用武術(shù)傳承文化”的歷史擔(dān)當(dāng)，這也是我們武術(shù)人的義務(wù)和責(zé)任。

3.5 倫理性

未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾學(xué)武先習(xí)德，“尚武崇德”的文化思想，賦予了武術(shù)文化的倫理性。自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”至今，儒家思想一直作為國家的主流思想，影響著中華民族。同時(shí)，也融進(jìn)武術(shù)文化當(dāng)中，成為武術(shù)人共同遵循的行為準(zhǔn)則和價(jià)值共識(shí)?！敖?jīng)歷了東方傳統(tǒng)文化濃重的倫理道德的渲染，中國武術(shù)由簡單不斷走向復(fù)雜，從‘技擊’走向‘文化’”[25]。武術(shù)文化的倫理性也逐漸成為了中國武術(shù)區(qū)別異國技擊術(shù)的核心本質(zhì)。

“倫理道德是一種基于歷史積淀的價(jià)值觀，它必然與一個(gè)國家或民族的文化傳統(tǒng)緊密相連。所以，倫理道德體現(xiàn)了一個(gè)國家的文化價(jià)值觀”[26]。而武術(shù)文化的倫理性主要表現(xiàn)在“仁義禮智信”等傳統(tǒng)文化方面，也就是儒家所講的“五?！薄！啊宄！瘎t是傳統(tǒng)倫理道德文化體系中核心價(jià)值理念的集中表現(xiàn)，是華夏民族理想人格追求和日常行為規(guī)范的基本遵循，也是中華民族文明禮儀之邦的主要表征”[27]。“武德”是武術(shù)文化最核心的表達(dá)，承載起武術(shù)文化的倫理性。武術(shù)中反映的“止戈為武、點(diǎn)到為止、光明磊落和保家衛(wèi)國”等品質(zhì)，正是對(duì)儒家倫理思想“以人為本、絜矩之道、入世擔(dān)當(dāng)”的踐行。所謂“仁義禮智信”，則是惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心、合作之心的反映。在武術(shù)中，“止戈為武”則出于惻隱之心；“行俠仗義”則出于羞惡之心；“尊師重道”則出于恭敬之心；“從善抑惡”則出于是非之心；“誠實(shí)守信”則出于合作之心。武術(shù)在發(fā)展過程中，總是在不斷地吸收傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，尤其是在儒家主流文化的影響下，使武術(shù)文化被賦予了“倫理性”的文化特質(zhì)。

新時(shí)代，中華民族更要延續(xù)“倫理性”的文化特質(zhì)，對(duì)于構(gòu)建國際間的人文道德也有一定的積極作用。新的時(shí)代，國際間的交流更加頻繁、廣泛，給雙方帶來眾多好處的同時(shí)，也會(huì)存在許多分歧和問題。那么，在面臨問題和分歧的時(shí)候，“倫理道德體現(xiàn)了人類至愛、至善的一面”[28]。人類的文明是向道德層面進(jìn)化的，通過文化具有的倫理道德性可以填補(bǔ)法律的許多空白。正如《論語》中所講：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！本褪钦f如果用法律和刑法去管理人民，人民就會(huì)只求不犯法，不會(huì)有羞恥之心；如果用德道去引導(dǎo)人民，那么人民不僅有羞恥之心，而且還能心悅誠服。武術(shù)就是通過身體活動(dòng)，來體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化的“倫理性”的。

4 新時(shí)代武術(shù)文化自信的塑造路徑

4.1 遵循新時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”的思路要求，是提升武術(shù)文化自信的方向指南

“文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)”，文化是一個(gè)民族的記憶，是一個(gè)國家凝聚力的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，在新時(shí)代背景下，增強(qiáng)文化自信是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的首要之舉。按照新時(shí)代的要求，對(duì)待傳統(tǒng)文化必須結(jié)合新的時(shí)代特征，進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，武術(shù)作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，在塑造自信的路徑上，必須保持文化自信的總體思路和要求，在建立自身文化自信的同時(shí)，也是在助力新時(shí)代中華民族的偉大復(fù)興。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化“就是要按照時(shí)代特征和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力”[29]。創(chuàng)新性發(fā)展“就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步、新發(fā)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力”[30]。

現(xiàn)代武術(shù)是在傳統(tǒng)武術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，我們在繼承的基礎(chǔ)上，就必須結(jié)合新的時(shí)代發(fā)展特點(diǎn)，對(duì)那些存在落后的、封建的、不合時(shí)宜的部分要果斷剔除，比如習(xí)武秘法的保守、幫派成見、江湖陋習(xí)以及守舊的器物、制度形式等。因此，新時(shí)代下武術(shù)的發(fā)展，要結(jié)合當(dāng)下人們喜聞樂見的形式廣泛開展，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化中的那些具有“教化、修身、戰(zhàn)勝自我”的內(nèi)涵價(jià)值，用新時(shí)代的活動(dòng)形式繼承下來，使傳統(tǒng)武術(shù)精神在新時(shí)代煥發(fā)新的活力，成為現(xiàn)代人日常生活中的慣性表達(dá)。對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)的制度層、器物層方面，要利用新時(shí)代信息化技術(shù)手段和先進(jìn)的管理理念加以改造，并結(jié)合現(xiàn)代人的審美習(xí)慣，把那些存在傳統(tǒng)武術(shù)中具有價(jià)值的文化元素加以提煉，轉(zhuǎn)換成新時(shí)代的武術(shù)器物，如創(chuàng)造出具有傳統(tǒng)武術(shù)文化風(fēng)格的服裝、器材等。總而言之，按照新時(shí)代的發(fā)展要求，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行新時(shí)代的改造，使其內(nèi)涵更持久、外形更鮮亮，發(fā)揮武術(shù)文化的現(xiàn)代作用。

4.2 喚醒武術(shù)“靜態(tài)”文化，讓武術(shù)文化在新時(shí)代中“活”起來，從而激發(fā)武術(shù)文化自信的活力

20世紀(jì)80年代，中國武術(shù)曾進(jìn)行過史無前例的挖掘整理工作，“挖整”之風(fēng)掀起了十年浩劫后“百廢待興”的武術(shù)振興浪潮，這次的挖掘整理內(nèi)容涉及面很廣，是一次規(guī)模宏大的民間武術(shù)徹查和整理活動(dòng)。“初步查明，流傳于全國各地的拳種為129種；各省、自治區(qū)、直轄市編寫的各拳種典籍約六百多萬字；錄制了70歲以上老拳師的拳藝數(shù)百小時(shí)；通過‘獻(xiàn)拳經(jīng)拳譜、獻(xiàn)兵械實(shí)物、獻(xiàn)功法技藝’的‘三獻(xiàn)’活動(dòng)，收集文獻(xiàn)資料、古兵器等實(shí)物數(shù)百件”[31]。然而時(shí)至今天，曾經(jīng)轟轟烈烈的挖整活動(dòng)“成果被束之高閣甚至流失”[32],成為一種“靜態(tài)”的非物質(zhì)遺產(chǎn)，不禁讓我們感到痛心疾首。武術(shù)作為以人為載體的肢體活動(dòng)，其傳承是靠口傳身授、親身示范的“活態(tài)”形式，而非長期塵封在館中樓閣的“靜態(tài)”文物?！拔湫g(shù)挖整運(yùn)動(dòng)注重的是資料的留存和展示，是一種靜態(tài)保護(hù)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)注重的是保護(hù)傳承人，發(fā)揮傳承人的主觀能動(dòng)性，營造、保留良好的文化生態(tài)環(huán)境，是一種動(dòng)態(tài)保護(hù)”[33]。因此，如何把挖整出來的“靜態(tài)”文化，通過新時(shí)代的手段喚醒起來，對(duì)于增強(qiáng)武術(shù)文化自信顯得極為重要。

新時(shí)代背景下，武術(shù)文化自信的構(gòu)建，離不開傳承人的“活態(tài)”傳承。同樣，也離不開“靜態(tài)”文化的支撐，在對(duì)待“靜態(tài)”文化的態(tài)度上，我們不妨可以采納馮友蘭先生的“抽象繼承法”，通過武術(shù)挖整留下來的拳譜兵器、文物古籍等進(jìn)行深入解讀，發(fā)掘隱藏在武術(shù)中的文化因子。在新時(shí)代所倡導(dǎo)的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”的思路，用現(xiàn)代的語言講好武術(shù)故事，建立起共同的身份認(rèn)同，要讓塵封已久的“靜態(tài)”文化“活起來”，以適應(yīng)現(xiàn)代人的需要，更好的服務(wù)新時(shí)代。

4.3 做好新時(shí)代“體育強(qiáng)國、全民健身”的頂層設(shè)計(jì)，是提升武術(shù)文化自信的制度保障

“新時(shí)代，習(xí)近平總書記對(duì)建設(shè)體育強(qiáng)國進(jìn)行了深刻的思考，指出要加速體育強(qiáng)國建設(shè)，應(yīng)該把它放在文化層次上去談，著眼于提高國家文化軟實(shí)力”[34]?？梢姡瑳]有民族體育文化的繁榮就無法實(shí)現(xiàn)體育強(qiáng)國夢，同時(shí)，國家體育總局在2018年發(fā)布的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育工作的指導(dǎo)意見》中指出，要堅(jiān)定少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化自信發(fā)展的道路，弘揚(yáng)民族精神。另外，從2016年頒布的《“健康中國2030”規(guī)劃綱要》到2019年《體育強(qiáng)國建設(shè)綱要》中指出要落實(shí)全民健身和健康中國的戰(zhàn)略任務(wù)，“《全民健身計(jì)劃(2016—2020年)》提出挖掘傳承傳統(tǒng)文化，發(fā)揮體育文化在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德方面的作用和價(jià)值”[35]。以上這些舉措體現(xiàn)了新時(shí)代對(duì)體育工作的新要求，這些新時(shí)代的體育戰(zhàn)略方針，為當(dāng)下的體育強(qiáng)國、全民健身做出了美好的頂層設(shè)計(jì)，也為武術(shù)文化自信的構(gòu)建提供了制度保障和時(shí)代背景。

武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，有著得天獨(dú)厚的先天優(yōu)勢。建國后在傳統(tǒng)武術(shù)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的競技武術(shù)，在邁向國際化的進(jìn)程中，必將引領(lǐng)武術(shù)文化的域外傳播，為體育強(qiáng)國夢的實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)力量。此外，流傳于民間的傳統(tǒng)武術(shù)，在全民健身的推廣中則顯得更加“親民”和“接地氣”?？梢?，無論新時(shí)代的體育強(qiáng)國夢還是全民健身計(jì)劃，都將便于在武術(shù)中尋找路徑，而武術(shù)也將在新時(shí)代的制度保障中，樹立更加自信的武術(shù)文化。

做好新時(shí)代“體育強(qiáng)國、全民健身”的頂層設(shè)計(jì)，就必須從中國體育全局發(fā)展考慮，對(duì)現(xiàn)有框架的各方面、各層次、各要素進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃，重新優(yōu)化部署，堅(jiān)守文化立場，樹立民族文化標(biāo)簽，打造中國名片。同時(shí)，建立健全全民健身體系，努力提升服務(wù)水平，借助新時(shí)代信息化技術(shù)和手段，讓傳統(tǒng)文化元素、內(nèi)涵，融入到現(xiàn)代社會(huì)生活中，使人民在普遍樂于接受的同時(shí)完成武術(shù)文化自信的構(gòu)建。

5 結(jié)論

武術(shù)的發(fā)展史，反映了中華民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程，武術(shù)文化自信體現(xiàn)出中國文化的自信。通過對(duì)歷史邏輯、比較邏輯、價(jià)值邏輯的理路分析，剖析出武術(shù)文化的實(shí)踐性、傳承性、包容性、發(fā)展性、倫理性、體悟性等特質(zhì)。從這些特質(zhì)來看，顯然具有“中國化”的身體文化，也正是這些文化特質(zhì)，才形成了獨(dú)具魅力的武術(shù)文化。由此，隨著新時(shí)代中國對(duì)“文化自信”的進(jìn)一步加強(qiáng)，武術(shù)文化自信將成為是體育領(lǐng)域的文化“代言”。

新時(shí)代，對(duì)于武術(shù)文化自信的深入探究，仍需進(jìn)一步加強(qiáng)，在面對(duì)國際間的文化交流與沖突，世界各國都在用不同的形式進(jìn)行著文化的輸出。作為世界上唯一“恒古恒今”的中華文明，更要有引領(lǐng)“世界文化”的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，用新時(shí)代“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”的思路去傳承傳統(tǒng)文化。在體育文化領(lǐng)域中，我們就是要講好武術(shù)故事，宣傳好中國武術(shù)這張文化“名片”。同時(shí)，更加需要對(duì)自身武術(shù)文化特質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)和把握，只有這樣，我們才能講得好、宣傳好、傳承好，武術(shù)文化才更加有自信。