健康中國(guó)背景下傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化特質(zhì)研究

黃小花

四川音樂學(xué)院，四川 成都 610021

1 緣起：從養(yǎng)生到傳統(tǒng)體育養(yǎng)生

養(yǎng)生又稱攝生、道生，是根據(jù)生命活動(dòng)發(fā)展規(guī)律，采取能保護(hù)生命、保養(yǎng)身體、增進(jìn)健康、減少疾病、延年益壽的方法、手段而進(jìn)行的自我保健方法。在《老子》一書中，有關(guān)于“善攝生者”的論述?！肚f子》中收有《養(yǎng)生主》一篇，專論養(yǎng)生。養(yǎng)生既是傳統(tǒng)社會(huì)中保養(yǎng)身體、防御疾病的方法，也是中國(guó)人生命觀念的一種體現(xiàn)。狹義養(yǎng)生主要是指防未病，是針對(duì)亞健康、不健康的人群，在沒有生病時(shí)防止疾病的發(fā)生，從各方面進(jìn)行身體的調(diào)養(yǎng)，其目的是為了達(dá)到身體的健康。廣義的養(yǎng)生主要是指日常生活中的養(yǎng)生，是以提高生活質(zhì)量、延長(zhǎng)生命長(zhǎng)度為目的。從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)角度看，狹義養(yǎng)生與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中的“保健醫(yī)學(xué)”“預(yù)防醫(yī)學(xué)”類似。廣義的養(yǎng)生則是中國(guó)人主要追求的目標(biāo)。并在中國(guó)文化的影響下，形成了中國(guó)獨(dú)特的養(yǎng)生文化。

體育養(yǎng)生又被稱為“傳統(tǒng)體育養(yǎng)生”“中華傳統(tǒng)體育養(yǎng)生”。今天的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生可理解為“是人們?cè)谏顚?shí)踐中，以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，通過養(yǎng)護(hù)身體、追求心理與生理平衡，實(shí)現(xiàn)人類生命延長(zhǎng)的傳統(tǒng)生命學(xué)?！眰鹘y(tǒng)體育養(yǎng)生以挖掘人體自身能力，通過調(diào)整姿勢(shì)、呼吸、意念，來增強(qiáng)人體各部分機(jī)能協(xié)調(diào)發(fā)展，啟發(fā)人體內(nèi)在潛力，進(jìn)而起到延年益壽防病、治病、的作用。[1]

2 演變：我國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生形成的歷史溯源

2.1 我國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的萌芽時(shí)期

傳統(tǒng)體育養(yǎng)生是人與自然搏斗過程中逐漸形成的經(jīng)驗(yàn)積累?！秴问洗呵铩分杏袑?duì)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的記載：“陰康氏時(shí)，水瀆不疏，江不行其源，陰凝而易悶，人既郁于內(nèi)，腠理滯著而多重膇，得以利其關(guān)節(jié)者乃制為之舞，教人引舞以利導(dǎo)之，是謂大舞。”其大意為在遠(yuǎn)古時(shí)期的人類，由于受江河濕氣影響，人們普遍得了關(guān)節(jié)不利的“重膇”之癥，因此需要“引舞以利導(dǎo)之”?！肚f子·刻意篇》稱這種原始的“大舞”為“道（導(dǎo)）引”。唐人王冰《黃帝·素問注》中說：“導(dǎo)引，謂搖筋骨，動(dòng)支節(jié)”。這種“搖筋骨、動(dòng)支節(jié)”的身體活動(dòng)，即《抱樸子·雜應(yīng)篇》中“龍導(dǎo)、虎引、熊經(jīng)、龜咽、燕飛、蛇屈、猿距、鳥伸、兔驚”等諸種導(dǎo)引姿勢(shì)，是人類對(duì)自然界動(dòng)物動(dòng)作的模仿，以此來活動(dòng)關(guān)節(jié)、疏通氣血，達(dá)到消除身體疾病、實(shí)現(xiàn)健康的目的。在這個(gè)過程中逐漸形成了仿生的養(yǎng)生動(dòng)功導(dǎo)引。同時(shí)，在原始的狩獵過程中，在與禽獸搏斗之余，需要精心休息以便恢復(fù)體力。如當(dāng)人們身體疲乏時(shí)，伸伸懶腰，打個(gè)哈欠，閉目養(yǎng)神以下，精神就會(huì)好轉(zhuǎn)，感到輕松愉快。當(dāng)胸腹脹悶時(shí)，張口呵氣或按摩一下胸腹，就會(huì)感到脹悶改善。[2]而這個(gè)由最初激烈的急促胸式呼吸，轉(zhuǎn)變?yōu)樾菹r(shí)綿長(zhǎng)的腹式呼吸，這個(gè)過程為養(yǎng)生的產(chǎn)生提供了可能。

2.2 我國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的雛形時(shí)期

在早期的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，養(yǎng)生文化有著悠久的歷史，與古代的醫(yī)學(xué)一起，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的文化基礎(chǔ)。產(chǎn)生于西周時(shí)期的《周易》，是中國(guó)哲學(xué)思想的源泉，書中的陰陽(yáng)辯證思想，構(gòu)成了我國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的理論基礎(chǔ)，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的實(shí)踐發(fā)展有著重要的指導(dǎo)意義?！吨芤住分畜w現(xiàn)的宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物，皆是陰陽(yáng)剛?cè)?，?dòng)靜的相互作用，是由這種變化無(wú)窮的關(guān)聯(lián)引起的。其陰陽(yáng)、剛?cè)?、?dòng)靜的思想，不僅融進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的文化血液中，并且對(duì)中國(guó)武術(shù)理論的形成也起到了重要指導(dǎo)作用。

2.3 我國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的基本理論形成時(shí)期

春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期，是我國(guó)封建社會(huì)制度的逐漸形成的時(shí)期。而這個(gè)時(shí)期也是我國(guó)文化發(fā)展的“軸心時(shí)代”。此時(shí)的文化呈現(xiàn)出“百家爭(zhēng)鳴”的局面。先秦時(shí)期的諸子百家中，有豐富的養(yǎng)生思想，奠定了中國(guó)古代養(yǎng)生的理論基礎(chǔ)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》就是當(dāng)時(shí)經(jīng)典的理論著作，其展示的中國(guó)獨(dú)特的醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生的理論奠定了中國(guó)人對(duì)人體生命的獨(dú)到認(rèn)識(shí)，蘊(yùn)含有著豐富的養(yǎng)生思想。另一部重要著作《呂氏春秋》中，關(guān)于養(yǎng)生的論述十分豐富，多達(dá)十幾篇。其中《孟春記》《仲春記》《季春記》中，大部分內(nèi)容是與養(yǎng)生相關(guān)的論文，如《貴生》《情欲》《本生》《重已》《盡數(shù)》等?！秴问洗呵铩分袑?duì)“養(yǎng)生”有詳細(xì)的解釋，《盡數(shù)》云：“天生陰陽(yáng)、寒暑、燥濕、四時(shí)之化，萬(wàn)物之變，莫不為利，莫不為害。圣人察陰陽(yáng)之宜，辯萬(wàn)物之利以生，故精神安事形，而年壽得長(zhǎng)。長(zhǎng)也者，非短而續(xù)之也，畢其數(shù)也?！边@里的養(yǎng)生是指“長(zhǎng)壽”的意義并非人本來壽命要加以延長(zhǎng)，而是指善于養(yǎng)生，盡生理機(jī)能應(yīng)有的活動(dòng)過程，即“盡數(shù)”。[2]

2.4 我國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生發(fā)展充實(shí)時(shí)期

漢代時(shí)期，我國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生有了較大發(fā)展。1973年，長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)墓出土文物中，有關(guān)于人體各種運(yùn)動(dòng)姿勢(shì)的描述，這是西漢早期的導(dǎo)引圖。在導(dǎo)引圖中有男女老少，他們姿勢(shì)迥異，有的閉目靜坐，有的收腹下蹲，有的雙手抱頭，有的彎腰打躬，有的屈膝下按，有的站立仰天，還有的手持器械。這個(gè)導(dǎo)引圖對(duì)于研究傳統(tǒng)體育養(yǎng)生有著十分重要的價(jià)值和意義。兩晉南北朝時(shí)期，養(yǎng)生文化也有較大發(fā)展。其中葛洪的《抱樸子》和陶弘景的《養(yǎng)性延命錄》，是導(dǎo)引養(yǎng)生文化最有代表性的著作。這兩本著作，都把《內(nèi)經(jīng)》里的中醫(yī)理論，與導(dǎo)引養(yǎng)生相互結(jié)合，進(jìn)而指導(dǎo)養(yǎng)生實(shí)踐的發(fā)展。這為傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。

唐代孫思邈的《備急千金要方》中，也有關(guān)于傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的理論記載。他吸取了《內(nèi)經(jīng)》和扁鵲、華佗、老子、葛洪、彭祖等人的養(yǎng)生思想和成就，寫成《養(yǎng)性》一篇，是我國(guó)歷史上較全面而系統(tǒng)的養(yǎng)生著作。書中記載了《老子按摩法》和吸取殊方異域的《天竺國(guó)婆羅門按摩法》，就是兩套簡(jiǎn)單易學(xué)的動(dòng)功練功方法，幾乎包括了后世《八段錦》的全部動(dòng)作。

2.5 我國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生成熟期

從宋元至明清這個(gè)時(shí)期，傳統(tǒng)體育養(yǎng)生迎來了發(fā)展的黃金時(shí)期。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生無(wú)論是在內(nèi)容、還是理論方面，都得到了快速發(fā)展并逐漸趨向成熟。宋至元朝時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想逐漸走向成熟。這個(gè)時(shí)期的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生在吸納漢唐時(shí)期的中醫(yī)理論，以及和道教文化中的養(yǎng)生思想，逐漸形成了較為成熟的中國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生理論。當(dāng)時(shí)著名養(yǎng)生家有劉完素、張從正、李東垣、朱震亨。明朝時(shí)期，我國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)有了創(chuàng)新性發(fā)展。此時(shí)產(chǎn)出了大量的以傳統(tǒng)導(dǎo)引養(yǎng)生的著作，并在醫(yī)學(xué)界也被廣泛地應(yīng)用，使得導(dǎo)引和醫(yī)學(xué)的發(fā)展越來越緊密。明清時(shí)期，傳統(tǒng)的導(dǎo)引逐漸與武術(shù)結(jié)合起來，形成了一種新的養(yǎng)生術(shù)，也產(chǎn)生了諸如太極拳這樣的武術(shù)拳種。比如陳式太極拳，在練習(xí)的過程中要求習(xí)練者的意識(shí)、呼吸和動(dòng)作三者密切結(jié)合為一整體，達(dá)到內(nèi)外一致的要求。陳式太極拳后來又演變?yōu)闂?、吳、孫、武等多個(gè)架式的太極拳流派。并且這些不同架勢(shì)的太極拳，都體現(xiàn)出養(yǎng)生的典型特征，起到很好的體育養(yǎng)生保健作用。清朝后期王祖源編寫的《內(nèi)功圖說》，其中有十二段錦總訣、十二段錦圖解、易筋經(jīng)圖解及各種按摩導(dǎo)引方法。在這本書中詳細(xì)介紹了運(yùn)動(dòng)鍛煉在養(yǎng)生中的重要性，并在書中附有詳細(xì)的圖解。近代著名養(yǎng)生家阮福明和丁福保共同編著的《道藏精華錄》，此書中吸收了道家古書《全道藏》《道藏輯要》以及《云笈七簽》等書的精華，對(duì)傳統(tǒng)養(yǎng)生的要訣、練功的方法、導(dǎo)引、調(diào)氣等方面都作了較為詳細(xì)的論述。蔣維喬編寫的《因是子靜坐法》，其中的呼吸、吐納等方法，對(duì)近代的導(dǎo)引養(yǎng)生和發(fā)展有一定的影響。[2]

2.6 我國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生發(fā)展新契機(jī)

隨著我國(guó)人民生活水平的不斷提高，人們對(duì)美好生活的追求成為時(shí)下人們關(guān)注的話題。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生也被納入到增強(qiáng)人民體質(zhì)、為人們健康保駕護(hù)航的軌道中。在1954 年，原國(guó)家體委專門成立了我國(guó)民族形式的體育委員會(huì)，并在唐山和上海相繼建立了導(dǎo)引養(yǎng)生的療養(yǎng)院和研究所。推動(dòng)了傳統(tǒng)體育養(yǎng)生服務(wù)人們健康的發(fā)展。24式太極拳的編寫與推廣，在全國(guó)產(chǎn)生了較大的影響。邁進(jìn)新世紀(jì)，在遵循“講科學(xué)，倡主流，抓管理”的思想指導(dǎo)下，我國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生作為一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化而受到推崇。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生在國(guó)家健身氣功管理中心的指導(dǎo)下，開始了現(xiàn)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。在汲取傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想與方法的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了新的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的創(chuàng)編，為人們的健康生活提供新的選擇。蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生，在與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、科技相互融合的基礎(chǔ)上，互相學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，使傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的健身機(jī)理更加明晰、更加科學(xué)。尤其是隨著以現(xiàn)代醫(yī)學(xué)為主的西方健身，在面對(duì)慢性病治療的效果不佳，傳統(tǒng)體育養(yǎng)生彰顯出中國(guó)“治未病”的優(yōu)點(diǎn)。這就使中國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生彰顯出時(shí)代價(jià)值。今天的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生，在結(jié)合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)手段的輔助下，以期嶄新的面貌呈現(xiàn)給世人，在服務(wù)全民健康的基礎(chǔ)上，也為世界人們的健康貢獻(xiàn)著中國(guó)的智慧。

3 形成：我國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的文化特質(zhì)

3.1 傳統(tǒng)體育養(yǎng)生體現(xiàn)著"天人合一"的思想

對(duì)中國(guó)古典哲學(xué)而言，天人之間的關(guān)系一直是其所關(guān)注的重要問題。天與人的關(guān)系包括兩個(gè)層面，一是天人相分，二是"天人合一"。在中國(guó)的古典哲學(xué)中，天道是指對(duì)人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，人道則是對(duì)人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)。中國(guó)哲學(xué)家在思考天道與人道的時(shí)候，基本上形成了二者相通性觀念，也就是天人合一的思想。[5]天人合一作為中國(guó)古典哲學(xué)的重要思想，對(duì)中國(guó)文化和中國(guó)人觀念的形成具有重要的影響。同時(shí)天人合一的思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。以傳統(tǒng)哲學(xué)理論為基礎(chǔ)的天人合一思想，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生產(chǎn)生了深入的影響。中國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生遵循著天人合一的思想，從人與自然界之間的關(guān)系，人自身內(nèi)外的和諧統(tǒng)一兩個(gè)方面，指導(dǎo)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的實(shí)踐。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生中實(shí)踐中，以積極進(jìn)取的態(tài)度來主動(dòng)適應(yīng)自然與社會(huì)，利用自然變化規(guī)律，把握陰陽(yáng)消長(zhǎng)的自然規(guī)律，并依據(jù)“天人合一”的思想，自我調(diào)控，進(jìn)而達(dá)到追求健康長(zhǎng)壽的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生之道。

3.2 傳統(tǒng)體育養(yǎng)生中的陰陽(yáng)五行思想

陰陽(yáng)是我國(guó)古典哲學(xué)的重要思想。陰陽(yáng)是自然界運(yùn)營(yíng)的根本規(guī)律，是萬(wàn)事萬(wàn)物生長(zhǎng)、發(fā)展的根源。五行是指金、木、水、火、土。但五行并不是自然界中的五種具體物質(zhì)，而是抽象出來的自然界五種物質(zhì)特性。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生積極地吸納了陰陽(yáng)思想，自覺的用陰陽(yáng)學(xué)理論指導(dǎo)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的實(shí)踐活動(dòng)。陰陽(yáng)作為其理論依據(jù)，在實(shí)踐的過程中，延伸出了五行相生相克的觀念。而五行觀念也對(duì)傳統(tǒng)養(yǎng)生產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生依據(jù)五行學(xué)說闡釋其養(yǎng)生機(jī)理，建構(gòu)了其理論體系。陰陽(yáng)五行學(xué)思想體現(xiàn)在傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的功法的創(chuàng)編和習(xí)練過程中，成為傳統(tǒng)體育養(yǎng)生探索和闡釋人體生命活動(dòng)的一種指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)，達(dá)到了一種“日用而不知”的程度。[4]

3.3 傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的“意”“氣”觀念

在我國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化中，意和氣是一對(duì)不可分離的“孿生姐妹”，貫穿于傳統(tǒng)體育養(yǎng)生實(shí)踐的整個(gè)過程中，并支配著傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的實(shí)踐活動(dòng)。中國(guó)傳統(tǒng)體育重要特質(zhì)之一，就在于它不僅重視肢體的鍛煉，同時(shí)也重視其內(nèi)在的修煉，即通過人體對(duì)“意”“氣”的調(diào)整，達(dá)到強(qiáng)身健體的目的。這也是它有別于其他幾大古文明體育的一個(gè)鮮明標(biāo)志。[5]

重視意氣的養(yǎng)生觀念，是中華傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的重要特質(zhì)之一。我國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化的理論與實(shí)踐即是中華傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的積淀，也是我國(guó)古代文明高度發(fā)達(dá)的象征。其養(yǎng)氣以保神，氣清則神爽；運(yùn)體以卻病，體活則病離[6]等觀念，彰顯著中華炎黃子孫的聰明智慧。在“意”“氣”觀念指導(dǎo)下的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生，形成了獨(dú)特的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生特征。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生中很多都提倡用意念引導(dǎo)、以意帶氣，氣血調(diào)和。因?yàn)椋瑲庋俏覀內(nèi)梭w的基本組成部分，也是維持人體生命活動(dòng)的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)。人由“氣聚而生，氣散而死”。心神為身之主宰，是五臟六腑的統(tǒng)帥，有神則生，無(wú)神則死，神弱則病，守神則健。神主要是指人的心性、精氣神、意識(shí)、思維等。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生在重視形體鍛煉的同時(shí)，更重視內(nèi)在神的人鍛煉，注意精神的調(diào)攝，并通過意的介質(zhì)，實(shí)現(xiàn)生命和潛能的開發(fā)與完善?？偠灾?，吸納了“意”“氣”觀念的養(yǎng)生思想，并形成了獨(dú)特的中國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生實(shí)踐。如武術(shù)訓(xùn)練中“意”“氣”觀念的運(yùn)用，太極拳對(duì)“意”“氣”觀念的借鑒，使傳統(tǒng)體育養(yǎng)生與武術(shù)也融為一體。[7]

3.4 傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想的動(dòng)靜觀

在中國(guó)哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想史上，動(dòng)與靜是一對(duì)重要的思想范疇，也是傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的重要特質(zhì)之一。由于人們對(duì)動(dòng)靜理解的視角不同，由此對(duì)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生中“動(dòng)與靜”的關(guān)系認(rèn)識(shí)也存在分歧。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生中的動(dòng)靜觀，是指通過疏通人體各關(guān)節(jié)，調(diào)節(jié)人體氣血和臟腑，從而達(dá)到強(qiáng)身健體、延年益壽的目的。現(xiàn)代體育是在超量恢復(fù)理論指導(dǎo)下，通過身體活動(dòng)的多樣性，消耗人們體內(nèi)的一定能量，然后通過人體機(jī)能自身的適應(yīng)，進(jìn)而達(dá)到提高人體免疫力和生命力的目的。在傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的功法中，動(dòng)靜兼顧是主要的特征?！皠?dòng)與靜”是思想與形體的活動(dòng)與安靜，二者是相對(duì)的，形動(dòng)則神易靜，靜極又能生動(dòng)。因此，傳統(tǒng)體育養(yǎng)生在實(shí)踐過程中要做到動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)?？傊瑒?dòng)對(duì)調(diào)和氣血、疏通經(jīng)絡(luò)、潤(rùn)滑關(guān)節(jié)以及強(qiáng)壯肢體有良好功效，而靜對(duì)陰陽(yáng)平衡、臟腑調(diào)整和情緒安定等有獨(dú)特作用。動(dòng)靜結(jié)合，可以相互彌補(bǔ)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，達(dá)到事半功倍效果，使身體強(qiáng)健，體質(zhì)增強(qiáng)。[8]中國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的動(dòng)、靜觀，還體現(xiàn)在功法練習(xí)中，“靜功，是指在練功過程中練功者的形體和位置基本保持不動(dòng)，并結(jié)合意念運(yùn)用和呼吸調(diào)整，以達(dá)到鍛煉身體內(nèi)部機(jī)能為目的的導(dǎo)引功法。靜功練習(xí)可以使機(jī)體心神寧?kù)o、雜念減除、氣血和暢、精氣充沛。”[9]現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)不僅能夠促進(jìn)身體的新陳代謝，增強(qiáng)各個(gè)器官的功能以及機(jī)體的活力，而且還可以提高人體的免疫力，進(jìn)而達(dá)到延緩衰老的目的。如果久坐不動(dòng)，便會(huì)導(dǎo)致人氣血瘀滯，影響臟器功能和機(jī)體的活力。而我國(guó)的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生，除了對(duì)身體適度運(yùn)動(dòng)達(dá)到健康目的外，還重視靜養(yǎng)的作用。靜以養(yǎng)身體是有別與現(xiàn)代西方健身的獨(dú)到理解，也成為現(xiàn)代人們養(yǎng)生的另一種有效方式。

4 新時(shí)代我國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的發(fā)展方向

4.1 創(chuàng)新傳統(tǒng)體育養(yǎng)生項(xiàng)目，服務(wù)于大眾健康的需求

走進(jìn)新時(shí)代，健康中國(guó)成為當(dāng)下國(guó)家發(fā)展的重要戰(zhàn)略。在健康中國(guó)引領(lǐng)下，傳統(tǒng)體育養(yǎng)生如何服務(wù)于當(dāng)下的健康中國(guó)建設(shè)，需要對(duì)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生挖掘整理與轉(zhuǎn)化。在繼承傳統(tǒng)體育養(yǎng)生精華的基礎(chǔ)上，融入了現(xiàn)代科學(xué)的元素，讓傳統(tǒng)體育養(yǎng)生服務(wù)于大眾健康的需要。如八段錦、五禽戲等養(yǎng)生功法，深受人們的喜愛。而太極拳業(yè)已成為人們強(qiáng)身健體的良好鍛煉方式。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生正在以嶄新的面貌為人們的身體健康保駕護(hù)航。

4.2 挖掘傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想，助力于人們健康生活方式的養(yǎng)成

健康的生活方式是人們身體健康的重要內(nèi)容。我國(guó)的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生，其蘊(yùn)含的養(yǎng)生思想，很大層面是在培養(yǎng)人一種良好的健康生活方式。如適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)、規(guī)律的作息時(shí)間，清淡的飲食，良好的心態(tài)與情緒等等，都能通過傳統(tǒng)體育的鍛煉達(dá)到養(yǎng)生的目標(biāo)。同時(shí)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生中的和諧觀念，有助于人與人之間和睦相處，社會(huì)的和諧發(fā)展。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生活動(dòng)開展的前提條件是要有健康的生活方式。而對(duì)那些不健康的生活方式要加以引導(dǎo)和糾正，努力讓全社會(huì)都能保持健康、文明的具有中國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化的生活方式。

4.3 弘揚(yáng)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化特質(zhì)，服務(wù)健康中國(guó)的文化建設(shè)

中國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化發(fā)展的重要思想保證是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化在思想上能有足夠的重視。在健康中國(guó)背景下各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)在制定本地經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃的時(shí)候能夠把發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化作為其中一項(xiàng)重要的議事日程。對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化的發(fā)展要有計(jì)劃性、要將制度落實(shí)到位、要有監(jiān)督機(jī)制，并把我國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化的開展?fàn)顩r作為領(lǐng)導(dǎo)干部政績(jī)的一項(xiàng)評(píng)定指標(biāo)。

5 結(jié)論

在健康中國(guó)背景下，隨著我國(guó)人民生活水平的不斷提高，國(guó)家大力弘揚(yáng)和發(fā)展傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化的發(fā)展。特別是在近幾年，國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)體育健身養(yǎng)生項(xiàng)目的發(fā)展，給了大力支持和推廣。隨著我國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生機(jī)理研究的不斷進(jìn)步，其養(yǎng)生保健醫(yī)療等作用，不斷得到了全世界的關(guān)注。近年來，到我國(guó)學(xué)習(xí)考察傳統(tǒng)體育養(yǎng)生保健的外國(guó)學(xué)者也越來越多，在健康中國(guó)背景下，我國(guó)的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化正在逐步走向世界，并為人類的健康做出了巨大貢獻(xiàn)。