引弓入禪 以射悟道：試論少林禪弓的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

歐陽(yáng)天寧 孫江志

華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，廣東 廣州 510006

1 回顧少林禪弓過(guò)去三年的發(fā)展

少林禪弓的概念誕生于2017年首屆“少林無(wú)遮大會(huì)”期間，自2017年起至今，已舉辦三次全國(guó)性競(jìng)賽、兩次培訓(xùn)、一次段位考評(píng)；先后出版了一本專著、兩冊(cè)內(nèi)部培訓(xùn)資料。由此看出，少林禪弓在技術(shù)、理論、制度等多個(gè)層次正在進(jìn)行更為規(guī)范的發(fā)展。從其發(fā)展動(dòng)力來(lái)看，少林禪弓主要依靠少林寺自身的社會(huì)影響力、民間企業(yè)資助、愛好者的踴躍參與這三者協(xié)同推動(dòng)。

少林禪弓是少林寺建寺以來(lái)首次舉辦的傳統(tǒng)射箭比賽，該比賽從2017年到2019年已成功舉辦三屆。2017年，少林禪弓作為無(wú)遮大會(huì)的壓軸項(xiàng)目，獲得多方關(guān)注。賽前，少林寺邀請(qǐng)了新中國(guó)射箭運(yùn)動(dòng)的泰斗徐開才、李淑蘭夫婦，著名歷史學(xué)家、武學(xué)大家馬明達(dá)教授，中國(guó)社會(huì)體育發(fā)展研究權(quán)威盧元鎮(zhèn)教授、中國(guó)傳統(tǒng)射箭研究權(quán)威謝素方先生等專家學(xué)者擔(dān)任此次比賽的顧問(wèn)。在徐開才老師指導(dǎo)下，2017年的比賽創(chuàng)新性的首次將現(xiàn)代傳統(tǒng)層壓弓、竹木層壓弓、筋角弓三個(gè)弓種單獨(dú)列項(xiàng)比賽，這種全新的賽制不但為傳統(tǒng)射箭的多元化提供了制度基礎(chǔ)，也為后續(xù)少林禪弓競(jìng)賽規(guī)則的確立和禪弓段位考評(píng)提供了經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。在充分吸收2017年比賽經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上，2018年的少林禪弓比賽進(jìn)一步增設(shè)“少林禪弓競(jìng)射”作為全部比賽的最終決賽，以釋永信大和尚與徐開才先生為首的少林禪弓組委會(huì)經(jīng)多次溝通與研究后，設(shè)計(jì)提出一整套極具少林文化內(nèi)涵的賽制，將佛教文化與射箭文化相結(jié)合，對(duì)箭支數(shù)量、賽道距離、服裝配飾等均作出相應(yīng)要求，在保證客觀競(jìng)賽基本要求的基礎(chǔ)上，增加了“引弓入禪 以射悟道”的少林禪宗文化內(nèi)涵，這是“少林禪弓”首次在理論與實(shí)踐上結(jié)合。禪弓組委會(huì)在這次比賽結(jié)束后還進(jìn)行了禪弓論壇，就國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)弓發(fā)展形勢(shì)以及如何制定下一步發(fā)展計(jì)劃進(jìn)行研討。2019年的少林禪弓比賽完全以2018年人民體育出版社出版的《少林禪弓》教材為準(zhǔn)，這次的比賽刪減了前面三個(gè)弓種單獨(dú)競(jìng)賽的部分，僅保留了最后統(tǒng)一采用竹木弓的禪弓競(jìng)賽，這是將禪弓規(guī)則修改完善后正式推行的第一場(chǎng)比賽，此次比賽的成功也是傳統(tǒng)射箭比賽在規(guī)則調(diào)整上踏出的堅(jiān)實(shí)一步。

2017-2019年，少林禪弓比賽在規(guī)則和理論上不斷地改進(jìn)和調(diào)整，但并沒有將比賽的競(jìng)技性削弱，而是在理論上輔以曾經(jīng)失落的傳統(tǒng)射箭文化，在技術(shù)上適當(dāng)?shù)募尤肓朔仙眢w構(gòu)造以及于身心有益的傳統(tǒng)規(guī)則，保證了比賽的基礎(chǔ)條件，這是傳統(tǒng)射箭文化向前跨進(jìn)的一大步。少林禪弓比賽的成功舉辦不是另一個(gè)傳統(tǒng)射箭比賽的崛起，也不是另一個(gè)以傳統(tǒng)射箭為名實(shí)際不知所云的“秀臺(tái)”，而是一個(gè)凝聚了幾代人努力，寄托了他們將復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)射箭和中國(guó)傳統(tǒng)文化于此的項(xiàng)目。

2 少林禪弓的意義和價(jià)值

2.1 少林禪弓的健身作用

少林禪弓是在傳統(tǒng)射箭技藝中汲取的養(yǎng)分，技法有十二個(gè)步驟：靜立、執(zhí)弓、搭箭、扣線、審的、舉弓、引弓、固勢(shì)、瞄準(zhǔn)、撒放、勢(shì)留、收勢(shì)，每一個(gè)動(dòng)作的從起始到結(jié)束都需要身體各部分肌肉協(xié)調(diào)配合。王德民[1]和何艷梅[2]對(duì)傳統(tǒng)射箭運(yùn)動(dòng)員的力量訓(xùn)練進(jìn)行了研究，前者從解剖學(xué)的角度對(duì)運(yùn)動(dòng)員訓(xùn)練時(shí)在每一階段需要運(yùn)用到的肌肉群進(jìn)行了分析，后者從訓(xùn)練學(xué)的角度將射箭運(yùn)動(dòng)力量素質(zhì)的構(gòu)成力量分為力量?jī)?chǔ)備、肌肉耐力、平衡用力，兩者都認(rèn)為射箭運(yùn)動(dòng)既需要最大力量訓(xùn)練，也需要耐力訓(xùn)練。邢萌萌[3]在《傳統(tǒng)射箭運(yùn)動(dòng)對(duì)青少年上肢發(fā)展的重要性研究》中提到射箭可以有效增強(qiáng)青少年上肢耐力以及協(xié)調(diào)性。因此，少林禪弓作為靜力性運(yùn)動(dòng)，習(xí)練時(shí)仍需要身體各部分的肌肉參與。除了肢體的肌肉力量之外，禪弓習(xí)練過(guò)程中，眼睛在聚焦遠(yuǎn)處的靶子時(shí)，眼部肌肉也能夠得到拉伸，從而緩解眼部壓力；“引弓”動(dòng)作要求的“五平三靠”（“五平”指持弓的前手腕、肘、肩，與控弦的肩、肘處于一線，“三靠”要求弓把靠虎口，下弦靠左胸，上弦靠右耳）就需要習(xí)練者做到正體擴(kuò)背、挺拔身形；舉弓到勢(shì)留這一過(guò)程中，習(xí)練者需要通過(guò)胸式呼吸來(lái)穩(wěn)定動(dòng)作，長(zhǎng)期的習(xí)練能夠提升心肺功能。

2.2 少林禪弓的健心作用

禪宗的高僧大德們，特別強(qiáng)調(diào)人的生命存在的價(jià)值，十分鮮明而突出地表現(xiàn)出“重人”“貴生”的思想。[4]2018年人民體育出版社出版的《少林禪弓》教材的序言“禪弓與禪修”當(dāng)中就提到習(xí)練少林禪弓在個(gè)人追求自我升華上有五個(gè)作用：消除負(fù)面情緒，保持精神專注，調(diào)試身心狀態(tài)，關(guān)注當(dāng)下自我，堅(jiān)持追求正念。首先，少林禪弓習(xí)練之前，要求“禪坐靜心”，禪坐前要摒棄周身雜物、雜念，自然呼吸，靜心斂神，通過(guò)外在的強(qiáng)制性規(guī)定，讓習(xí)練者逐漸消除負(fù)面情緒，調(diào)試自身的身心狀態(tài)，回歸內(nèi)心的寧?kù)o，達(dá)到在習(xí)練時(shí)能夠保持精神專注，保持一種沉靜肅穆的精神，以增強(qiáng)自我控制的能力。其次，少林禪弓是在傳統(tǒng)射箭技藝中汲取的養(yǎng)分，技法分為十二個(gè)步驟，習(xí)練者要在學(xué)習(xí)禪弓的過(guò)程中學(xué)會(huì)將每一個(gè)動(dòng)作內(nèi)化為儀式，并將其作為當(dāng)下最重要的事情，靜立時(shí)，靜立便成為當(dāng)下最重要的事情；執(zhí)弓時(shí)，執(zhí)弓便成為當(dāng)下最重要的事情……，關(guān)注每個(gè)時(shí)刻的當(dāng)下自我就是最重要的事情。最后，修習(xí)禪弓始于靜心，終于靜心，習(xí)練者要對(duì)當(dāng)下的事實(shí)保持頭腦清醒，保持醒覺，在放箭的過(guò)程中隨時(shí)應(yīng)付可能出現(xiàn)的各種情況，及時(shí)做出調(diào)整，正確清醒的看待中的與否，追求禪修正念。在這樣的習(xí)練過(guò)程中不斷強(qiáng)化個(gè)人平復(fù)心情和自我控制的能力，并且能夠?qū)⑵湄瀼卦谌粘Ｉ钪械姆椒矫婷?，這既是真正在禪弓修習(xí)中獲得進(jìn)益。

2.3 少林禪弓的人文教化作用

弓箭從生產(chǎn)工具到戰(zhàn)場(chǎng)武器再到教育工具的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了人們?cè)谒枷雽用娴倪M(jìn)步。西周的學(xué)校，所謂庠、序、學(xué)、校等，其實(shí)都是習(xí)射的地方，是通過(guò)學(xué)習(xí)射禮來(lái)提高人文修養(yǎng)的地方。[5]少林禪弓是一種“內(nèi)練”的技藝，它通過(guò)器具來(lái)展示一種“術(shù)”，再由后天的努力與對(duì)弓箭的執(zhí)著，由外到內(nèi)，再由內(nèi)到外，由無(wú)形至有形，再回歸無(wú)形——這本就是一種教化的過(guò)程，這是經(jīng)驗(yàn)積累的結(jié)晶和反思后的升華。教化這一過(guò)程體現(xiàn)在少林禪弓的“禮”當(dāng)中，未曾習(xí)射先學(xué)禮，是少林禪弓教學(xué)中的一大價(jià)值取向。少林禪弓的禮，例如習(xí)射前“衣冠不整不射”“器具不備不射”等，習(xí)射中要保持“習(xí)射無(wú)言”，習(xí)射后保持“射以觀德”，它更多的是作為一種外在的儀式，充分體現(xiàn)了中國(guó)式的禮儀情調(diào)，展示了和睦與融洽的情懷。少林禪弓的“禮”柔化了弓箭本身的殺伐之氣，并且通過(guò)“禮”的約束與弓箭的殺伐相融合，進(jìn)一步提升習(xí)練者堅(jiān)定、毅力、剛強(qiáng)等良好品德，同時(shí)，使習(xí)練者保持思想高尚、為人自律、處事嚴(yán)謹(jǐn)?shù)钠焚|(zhì)與風(fēng)格。

2.4 少林禪弓對(duì)傳統(tǒng)射箭的推廣與傳承

2014年，湖南常德舉辦的“全國(guó)傳統(tǒng)射箭精英賽”設(shè)立了全國(guó)傳統(tǒng)射箭比賽記錄，這次比賽的規(guī)則對(duì)規(guī)范傳統(tǒng)射箭賽事設(shè)立了一個(gè)競(jìng)賽規(guī)程標(biāo)準(zhǔn)。但是這次標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)立并未規(guī)避后續(xù)出現(xiàn)的狀況。佘麗容[6]在“傳統(tǒng)射箭復(fù)興中的民族主義”提到狹隘的民族主義阻礙了傳統(tǒng)射箭復(fù)興的統(tǒng)一趨勢(shì)，主要表現(xiàn)為服化道的爭(zhēng)議、器材的不規(guī)范、技術(shù)動(dòng)作存在差異等問(wèn)題；呂紅芳[7]在“我國(guó)傳統(tǒng)射箭運(yùn)動(dòng)復(fù)興的文化反思中”剖析當(dāng)前傳統(tǒng)射箭存在的一系列問(wèn)題：賽事舉辦地域特征明顯，競(jìng)賽規(guī)程散亂、比賽方法散亂，賽事趨于“娛樂化”、“庸俗化”等。少林禪弓作為第一個(gè)制度化的中國(guó)當(dāng)代傳統(tǒng)射箭體系，首次將角弓、竹木弓、層壓弓三個(gè)弓種單獨(dú)立項(xiàng)比賽；首次聯(lián)合媒體全程進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)直播，初次直播就創(chuàng)造了100萬(wàn)次以上的播放量，成為中國(guó)傳統(tǒng)射箭復(fù)興20年來(lái)關(guān)注度最高、傳播面最廣、社會(huì)影響力最大的傳統(tǒng)射箭賽事；首次推出禪弓賽制，每場(chǎng)比賽最高獎(jiǎng)金88000元，提高射箭愛好者的參與度；首次將所有傳統(tǒng)弓類型集合到一場(chǎng)比賽，促進(jìn)各弓種的相互交流；合理運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)媒體，提高民眾熟知度。

少林禪弓對(duì)傳統(tǒng)射箭的影響是從外在不斷深入的，在獲得社會(huì)各界的廣泛認(rèn)可的同時(shí)，也推動(dòng)了少林禪弓在制度和規(guī)則上的改變。少林禪弓從2017年采用“全國(guó)傳統(tǒng)射箭精英賽”的規(guī)則到2018年試行“禪弓競(jìng)射”再到2019年出臺(tái)《少林禪弓》教程，規(guī)則上的不斷完善為少林禪弓的規(guī)范化提供了標(biāo)準(zhǔn)。2019年10月22日，少林寺發(fā)起了首期少林禪弓段位制考核，考核包括理論與技術(shù)以及面試，內(nèi)設(shè)九級(jí)三段，等級(jí)越高，對(duì)習(xí)練者在身體素質(zhì)、技術(shù)動(dòng)作、禮儀規(guī)范、射藝成績(jī)等方面的要求越高。至此，少林禪弓作為中國(guó)當(dāng)代第一個(gè)傳統(tǒng)射箭體系，在教學(xué)科研、競(jìng)賽訓(xùn)練、精神傳播等方面均完成初步系統(tǒng)化建設(shè)。徐開才老師在首屆少林禪弓段位制考核的發(fā)言中就提到：“少林文化，以及少林所倡導(dǎo)的禪宗文化恰恰可以填補(bǔ)我所提及的‘道’的問(wèn)題”“‘精于術(shù)者才能悟于道，悟于道者方可駕馭術(shù)’，這是中國(guó)傳統(tǒng)射箭的哲學(xué)”。少林禪弓在傳統(tǒng)射箭的傳承與發(fā)展上通過(guò)對(duì)技術(shù)、器材、禮儀、規(guī)則等方面的規(guī)范，重新構(gòu)建其內(nèi)在的核心價(jià)值觀以及文化內(nèi)涵，將傳統(tǒng)射箭回歸文化而非單純競(jìng)技。

3 少林禪弓發(fā)展的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

3.1 少林禪弓發(fā)展的機(jī)遇

3.1.1 弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的要求是少林禪弓發(fā)展的動(dòng)力

習(xí)近平總書記自2014年中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)中，提出要“增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信”，文化自信的來(lái)源是我們有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，這種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，夯實(shí)了我們文化建設(shè)的根基，奠定我們文化自信的強(qiáng)大底氣，同時(shí)，還是實(shí)現(xiàn)偉大“中國(guó)夢(mèng)”的必要條件。2017年，在少林禪弓的媒體報(bào)道中，馬明達(dá)先生說(shuō)到：中國(guó)傳統(tǒng)射箭是武文化的主體……少林禪弓邀請(qǐng)賽的舉行是中國(guó)傳統(tǒng)弓箭、傳統(tǒng)文化在新時(shí)代背景下的復(fù)興。少林禪弓作為少林禪宗文化和傳統(tǒng)射箭的創(chuàng)新性結(jié)合，是少林功夫、少林禪修的豐富與補(bǔ)充，是少林文化的重要組成部分，少林禪弓的推廣貫徹了少林寺禪武合一宗旨的創(chuàng)新途徑，保護(hù)了少林寺文化價(jià)值和傳統(tǒng)射箭的新發(fā)展，響應(yīng)了習(xí)近平總書記對(duì)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想價(jià)值體系尊崇與認(rèn)同的號(hào)召。

3.1.2 少林禪文化為少林禪弓發(fā)展提供平臺(tái)

少林禪宗文化與傳統(tǒng)射箭的結(jié)合是對(duì)傳統(tǒng)射箭核心思想理念的重建，將傳統(tǒng)射箭傳遞的傳統(tǒng)美德以及人文精神等方面進(jìn)行系統(tǒng)化，這是傳統(tǒng)射箭逐漸實(shí)現(xiàn)“術(shù)道并重”的體現(xiàn)。眾所周知，日本弓道受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是儒家思想的影響，融入到本民族傳統(tǒng)射箭文化中并形成了具有鮮明特征的日本弓道核心價(jià)值——“真、善、 美”。[8]弓道不僅是通過(guò)規(guī)范技術(shù)動(dòng)作來(lái)射中箭靶，在這些動(dòng)作中蘊(yùn)含著更深層次的日本傳統(tǒng)禮儀文化?！爸饖W”這幾十年，中國(guó)武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，為了得到其他國(guó)家的認(rèn)可和更好的發(fā)展，不斷進(jìn)行自身改造力求符合奧運(yùn)會(huì)的競(jìng)賽規(guī)則，在技術(shù)上實(shí)行一刀切，文化理論亦步亦趨隨著技術(shù)的需求更新，但在現(xiàn)階段，部分學(xué)者已經(jīng)意識(shí)到武術(shù)缺乏核心理念，在近幾十年的發(fā)展中已經(jīng)出現(xiàn)諸多問(wèn)題。因此，徐開才先生在少林禪弓段位制的考核發(fā)言中提到：少林寺開展中國(guó)傳統(tǒng)射箭，這是一大際遇；傳統(tǒng)射箭是技術(shù)和文化二合一的項(xiàng)目，如何將“術(shù)”和“道”在實(shí)際訓(xùn)練中合二為一，這是最大的問(wèn)題，而少林禪弓院的建立恰逢其時(shí)，正好為傳統(tǒng)射箭的發(fā)展提供了文化與技術(shù)相融的這樣一個(gè)平臺(tái)；少林文化，以及少林所倡導(dǎo)的禪宗文化恰恰可以填補(bǔ)“術(shù)道并重”中“道”的問(wèn)題。

3.1.3 少林功夫?yàn)樯倭侄U弓的發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)

眾所周知，少林功夫近三十年來(lái)，無(wú)論是在國(guó)內(nèi)還是在國(guó)外的發(fā)展，在傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化方面都獲得了非?？捎^的成績(jī)。少林禪弓作為少林功夫的豐富與補(bǔ)充，是禪武合一的新發(fā)展，也是習(xí)練者參禪悟道、追求自我的新手段。少林禪弓目前處于新生階段，如何讓大眾認(rèn)可、接受少林禪弓從而保持長(zhǎng)期可持續(xù)發(fā)展，可以適當(dāng)借鑒少林功夫的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。

3.2 少林禪弓發(fā)展的挑戰(zhàn)

3.2.1 少林禪弓存在的爭(zhēng)議

目前，關(guān)于少林禪弓的爭(zhēng)議主要在文化定位、技術(shù)要求和社會(huì)接受度這三個(gè)方面。首先，在文化定位上，《少林禪弓》教材中將其定義為：少林禪弓是將禪宗文化融入中國(guó)傳統(tǒng)射箭，使用以弓入禪、以射求法的身心練習(xí)的一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)、一種文化。中國(guó)傳統(tǒng)射箭自2014年湖南首次舉行中國(guó)傳統(tǒng)弓比賽以來(lái)，一直是通過(guò)比賽的形式和數(shù)額不等的獎(jiǎng)金來(lái)吸引傳統(tǒng)射箭愛好者，賽事規(guī)格、內(nèi)容、和目的不一。與此同時(shí)，衍生了“漢服射箭”“傳統(tǒng)禮射”等各種名目的比賽，傳統(tǒng)射箭在這些比賽中成為了一種毫無(wú)意義的附屬品。當(dāng)下，少林禪弓將傳統(tǒng)射箭與禪文化結(jié)合，在比賽規(guī)則、器材、動(dòng)作上等各方面進(jìn)行了統(tǒng)一的規(guī)定和要求，通過(guò)外在的改變將文化內(nèi)核融入運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目當(dāng)中，等于重新定義傳統(tǒng)射箭，這與其他的一些傳統(tǒng)射箭集體存在文化內(nèi)涵和理念追求上的隔閡。其次，在技術(shù)要求上，僅僅是單純的一個(gè)“拉距”（現(xiàn)代射箭技術(shù)的勾弦手在嘴角或側(cè)臉，俗稱“小拉距”；“五平三靠”式的大拉距，勾弦手在耳后。）問(wèn)題，就已經(jīng)上升到是傳統(tǒng)射箭與否的高度。少林禪弓教材中對(duì)開弓后的動(dòng)作要求是“五平三靠，形端志正”，一部分傳統(tǒng)射箭愛好者采用了現(xiàn)代射箭技術(shù)動(dòng)作“小拉距”與傳統(tǒng)“五平三靠”的“大拉距”形成沖突，前者追求精準(zhǔn)度，后者追求情懷和文化含義，而少林禪弓對(duì)于采用“大拉距”的規(guī)定對(duì)大多數(shù)采用“小拉距”人群來(lái)說(shuō)是有挑戰(zhàn)性的。第三，關(guān)于社會(huì)接受度。主要是兩個(gè)方面，組織傳統(tǒng)射箭的機(jī)構(gòu)或公司以及傳統(tǒng)射箭的愛好者對(duì)早期傳統(tǒng)射箭規(guī)則已適應(yīng)多年，無(wú)論是文化定位還是技術(shù)動(dòng)作的硬性要求，在前期的推行中必然會(huì)有不一樣的聲音，因?yàn)檫@打破了大部分傳統(tǒng)射箭愛好者日益積累的習(xí)慣和一些機(jī)構(gòu)已經(jīng)實(shí)行多年的射箭規(guī)則，這是利益與本心的對(duì)抗，也是傳統(tǒng)文化與競(jìng)技項(xiàng)目的必然沖突。

3.2.2 少林禪弓如何將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合

傳統(tǒng)射箭自2000年開始呈現(xiàn)規(guī)模發(fā)展至今，相對(duì)于其他體育項(xiàng)目來(lái)說(shuō)，受眾較少，不僅面臨著東西方射箭文化的差別與思維碰撞，還有傳統(tǒng)射箭文化與當(dāng)下訓(xùn)練方法和技術(shù)系統(tǒng)的碰撞。在西周，弓箭是男人的性別標(biāo)志，貴族家的男子必須從小接受嚴(yán)格的射箭訓(xùn)練，通過(guò)“講德習(xí)射”以提升貴族精神，掌握射藝技能；[9]古人所謂：“王畿之內(nèi)，鄉(xiāng)黨之間，皆有習(xí)射之地。歲時(shí)因民聚會(huì)而教之，則民無(wú)道路之苦，國(guó)家無(wú)煩擾之政，而民皆精練矣。”即是圍繞“習(xí)射”開展的射箭活動(dòng)；還有從商承接下來(lái)，發(fā)展為大射、賓射、燕射以及鄉(xiāng)射等一系列的“禮射”活動(dòng)。射箭在當(dāng)時(shí)不僅是個(gè)人提高自身品德修養(yǎng)的手段，也是統(tǒng)治者用于規(guī)訓(xùn)民眾的禮儀器具。因次，弓箭本身和習(xí)射的過(guò)程就承載著教化和正德的作用，并且被賦予了厚重的文化印記。如何使用當(dāng)下人的訓(xùn)練方法和技術(shù)系統(tǒng)來(lái)合理傳承傳統(tǒng)的射箭文化理念，需要通過(guò)不斷地探索和實(shí)踐的積累。

3.2.3 少林禪弓中“禪”宗思維的落實(shí)

禪，根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的沃土中，在中華歷史上綿延數(shù)千年，一定程度上反映了中國(guó)國(guó)民的思維意識(shí)，是具有代表性的中國(guó)傳統(tǒng)文化，其蘊(yùn)含的價(jià)值符合社會(huì)發(fā)展所需。禪宗云：“教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛”，禪弓是人們習(xí)練的手段，禪定是人們所追求的境界，這個(gè)境界不可說(shuō)，無(wú)法說(shuō)，只能通過(guò)自己去感悟。禪與傳統(tǒng)射箭的結(jié)合恰好為人們提供了一個(gè)有效的參禪程式，希望人們通過(guò)習(xí)練禪弓能夠消除負(fù)面情緒、保持精神專注、調(diào)試身心狀態(tài)、關(guān)注當(dāng)下自我，最后堅(jiān)持追求正念。少林禪弓的參禪方式與少林禪武的參禪方式又有區(qū)別，前者以“靜”參禪，注重修心養(yǎng)德，后者以“動(dòng)”參禪，講究在閃轉(zhuǎn)騰挪之間領(lǐng)悟人生真諦。所以，少林禪弓的推廣是貫徹少林禪武合一的創(chuàng)新途徑，也是少林禪武的豐富與補(bǔ)充。然而，最重要的是，少林禪宗中的“禪”如何體現(xiàn)在少林禪弓日常習(xí)練的細(xì)節(jié)當(dāng)中，并發(fā)揮其應(yīng)有的作用是今后少林禪弓要面對(duì)的關(guān)鍵問(wèn)題。

3.2.4 少林禪弓如何走向世界

2019年10月22日，經(jīng)中國(guó)嵩山少林寺方丈永信大和尚發(fā)起，徐開才、李淑蘭、馬明達(dá)、孟繁愛等諸位專家學(xué)者倡議，在中國(guó)嵩山少林寺召開首屆少林禪功委員會(huì)籌備會(huì)議。這次會(huì)議的目的就是為了進(jìn)一步推動(dòng)少林禪弓的規(guī)范化、制度化、國(guó)際化，以及有序儲(chǔ)備梯隊(duì)人才，不斷完善少林禪弓的文化特質(zhì)與自身特點(diǎn)。徐開才老師也在“首屆少林禪弓段位制考核”發(fā)言中提到：此次考核非同一般，希望我們把少林禪弓院辦成中國(guó)傳統(tǒng)射箭的基地，成為全國(guó)傳統(tǒng)射箭的最高學(xué)府。這就意味著今后的傳統(tǒng)射箭無(wú)論在賽事開展或者文化宣傳方面都將以少林禪弓作為樣板。但少林禪弓的開展最終還是要落實(shí)到人，傳統(tǒng)射箭的受眾相對(duì)其他運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目來(lái)說(shuō)較少，在這個(gè)基礎(chǔ)上，仍然存在諸多爭(zhēng)議，而少林禪弓從管理、開發(fā)、規(guī)范等方面對(duì)傳統(tǒng)射箭實(shí)行一刀切，必然對(duì)原有的射箭人群以及賽事存在一定影響。少林禪弓要如何從上至下進(jìn)行對(duì)自身文化和技術(shù)的推廣，得到更多人的認(rèn)可和支持從而獲得走向世界的動(dòng)力還需要長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)積累。