馬斯洛動機理論視角下太極拳心靜體松的層次

冉斯銘

上海理工大學(xué)體育部，上海 200433

1 問題的提出

多項研究已證明太極拳具有健身功能。[1-4]心靜體松重要性表現(xiàn)為：它練好太極拳的首要前提。太極拳大師顧留馨也指出：“練拳時，始終要保持“松靜”。首先把大腦神經(jīng)中樞“靜”下來，然后放松周身肌肉、關(guān)節(jié)和內(nèi)臟器官?！盵5]大腦的虛靜狀態(tài)能使身體自然放松，身體的放松反過來又能使大腦更好地呈現(xiàn)虛靜的狀態(tài)。“大腦皮質(zhì)形成意識、思維、記憶和智能。大腦皮質(zhì)是所有感覺神經(jīng)纖維上傳的最終部位（多數(shù)通過丘腦），在大腦皮質(zhì)，感覺信息被感知，然后根據(jù)既往經(jīng)驗對這些信息進行翻譯。大腦皮質(zhì)是運動功能的最高中樞。動作在這里形成和發(fā)起。”[6]“倒U形假說理論認為，在昏昏欲睡的低喚醒水平到中等喚醒水平的零界點之間，運動表現(xiàn)將隨著喚醒水平的提高向好的方向發(fā)展。[7]但對于習(xí)練者而言，普遍的情況是能知道并能接受心靜體松的要求，但只能在某種程度上做到心靜體松。而且此時不管如何認真地去練習(xí)，太極拳技術(shù)水平也很難有明顯提升。為了解決這個問題，筆者認為很有必要對此現(xiàn)象進行研究，找出現(xiàn)象背后的根本原因。 “心理學(xué)是關(guān)于個體的行為及精神過程的科學(xué)研究的科學(xué)?！盵9]以心理學(xué)相關(guān)理論為指導(dǎo)去分析心靜體松，能夠為我們提供一個新的視角，從而更全面地認識太極拳心靜體松產(chǎn)生的根源。筆者查閱以往的文獻資料，發(fā)現(xiàn)沒有以馬斯洛動機理論去研究太極拳心靜體松的文章。因此有必要試著通過馬斯洛動機理論對心靜體松做一個更深入的分析，以便于更好地指導(dǎo)人們練習(xí)太極拳，促進太極拳更好地傳播發(fā)展。

2 問題分析

筆者認為太極拳心靜體松是一種心理狀態(tài)。這種心理狀態(tài)通過心靜體松的身體活動表現(xiàn)出來?！榜R斯洛認為動機是驅(qū)使人從事各種活動的內(nèi)部原因。動機有外部動機和內(nèi)部動機之分。外部動機指的是個體在外界要求的作用下所產(chǎn)生的動機，內(nèi)部動機則是指由個體的內(nèi)在或壓力的作用下所產(chǎn)生的動機?！盵10]“引起動機的內(nèi)在條件是需要，動機是在需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。”[11]“需要是人腦對生理需求和社會需求的反映。”[11]人的動機就是需要的具體表現(xiàn)。外部動機借助外部刺激來間接地滿足人的內(nèi)在需要。內(nèi)在動機直接滿足人的內(nèi)在需要。內(nèi)在動機是主動的、穩(wěn)定的、長效的。與內(nèi)在動機相比，外在動機具有速效性、短時性、較被動性，是動機內(nèi)化的前提和條件?！白罡呒壍膭訖C是達到非動機，即純粹的表現(xiàn)性行為。”[10]人的需要是多層次的，以這些需求為基礎(chǔ)的動機所引發(fā)的活動也表現(xiàn)出多層次的特點。

馬斯洛認為人類的需要層次從低到高可以分為：生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、尊重需要、認知需要、審美需要、自我實現(xiàn)的需要、超越需要。按照馬斯洛的觀點，低層次的需要沒有得到滿足時，它就支配著人的動機；只有當(dāng)它得到適當(dāng)滿足，高層次的需要才能引起人們的注意。[9]以此為依據(jù)，可以把人類的需求歸納為五大層次：一、基本需要（生理需要和安全需要）；二、心理需要（又名社會需要：歸屬關(guān)系和愛的需要、尊重需要）；三、認知和審美需要；四、自我實現(xiàn)的需要；五、超級需要（超越性需要）?！案邔有枰c低層需要存在性質(zhì)差異?！盵10]處在不同心理需要動機水平的人的活動狀態(tài)是不一樣的。那么處在不同動機水平的人去習(xí)練太極拳，他們所表現(xiàn)出來的心靜體松的狀態(tài)就會不一樣，也會表現(xiàn)出不同的層次特點。

2.1 心靜體松原始層次——以基本需要為基礎(chǔ)的內(nèi)在動機水平階段

“人的需要中最基本、最強烈、最明顯的需要就是對生存、生理的需要?！盵10]人們需要食物、飲料、睡眠、氧氣等。如果這些基本的需要沒有滿足，就會主宰人的身體，其它的更高等級的需求就會被掩蓋和忽略，他的一切活動都會以滿足這些需要而努力，其人生觀也呈變化的趨勢。

處在這個階段的人去練習(xí)太極拳是因為太極拳能滿足他們此時的基本需要。比如說當(dāng)人感到極度疲勞的時候，由于生理的需要，會很自然地想放松休息。這時如果提心靜體松的要求，人很愿意也很容易松靜下來。但這種所謂的心靜體松也是處于一種原始的放松狀態(tài)，是一種絕對的不去想、不去使勁的極端松懈狀態(tài)。但太極拳里所說的心靜體松指的是松而不懈，靜而不滯的狀態(tài)。這種靜是為了更好地集中思想去運作大腦的活動；這種松是為了更好地感知周圍的事物，提高機體的運動能力。心靜體松協(xié)調(diào)配合，使人能提高趨利避害的能力。所以太極拳的心靜體松指的是一種靜中有動、動中有靜；虛中有實、實中有虛；動靜合一、虛實合一的含有陰陽辯證統(tǒng)一思想的狀態(tài)。而且這種心靜體松的狀態(tài)是非常不穩(wěn)定的，也是不符合要求的。短暫的松靜之后，馬上有會被其它思緒所打擾，因為內(nèi)心渴望追求基本需要的欲望太強烈了，無法使他真正地松靜下來。

2.2 心靜體松的初級層次——以心理需要（社會需要）為基礎(chǔ)的外在動機水平階段

“當(dāng)一個人的生理需要和安全需要都能很好地得到了滿足后，愛、感情和歸屬的需要就會產(chǎn)生”[10]“處于這一階層的人，把友愛看得非常可貴，希望能擁有幸福美滿的家庭，渴望得到一定社會與團體的認同、接受，并與別人建立良好和諧的關(guān)系。如果這一需要得不到滿足，個體就會產(chǎn)生強烈的孤獨感、異化感、疏離感、產(chǎn)生及其痛苦的體驗?！盵10]“當(dāng)上述三方面需要得到滿足后尊重的需要就會產(chǎn)生并支配人的生活。它包括自尊、自重和來自他人的敬重?！盵10]尊重需要的滿足將產(chǎn)生自信、有價值、有能力的感覺。

外部動機是個體對從事的活動以外的刺激有興趣而產(chǎn)生的動機。這種活動本身并不能給個體帶來直接的滿足。但通過這個刺激能間接地滿足人的心理需求。例如小孩為了得到表揚而努力學(xué)習(xí)，因為表揚可以帶來自尊或其它愛、被接納的感覺；有些人為了避免批評而完成工作指標(biāo)等等。外在動機理論的基礎(chǔ)來自行為主義學(xué)派的觀點。他們強調(diào)人類的行為是在后天環(huán)境中通過條件反射的方式建立的，而動機則是由外部刺激引起的一種對行為的激發(fā)力量。在人類行為的習(xí)得過程中，強化是一項必不可少的因素，它使外界刺激與學(xué)習(xí)者的反應(yīng)之間建立起條件反射，并通過不斷重復(fù)而使兩者的聯(lián)系進一步加強和鞏固，從而達到我們所說的學(xué)會了的地步。這一學(xué)派的研究者認為，在任何條件反射的建立、任何行為的學(xué)習(xí)都是為了獲得強化物，得到報酬，以滿足內(nèi)心需要。與內(nèi)在動機相比，外在動機具有速效性、短時性、較被動性，是動機內(nèi)化的前提和條件。外在動機與內(nèi)在動機相對立而存在，但任何一個人的行為都不僅僅是內(nèi)在動機或者外在動機單純起作用，而是通過兩者之間相互作用，在某些問題和時刻外在的激勵表現(xiàn)的作用效果更加強烈，而在另外一些情形下內(nèi)在動機占優(yōu)勢。

處在這個階段的人練習(xí)太極拳是因為太極拳能間接地滿足他們此時的心理需要。在這個階段習(xí)練者對太極拳心靜體松的要求不理解，有可能還是不認同的，所以他們不知道，也沒有感知到心靜體松的益處，他們是因為外部刺激而去踐行心靜體松的要求。這些外部刺激就是為了達到老師的要求，獲得認可、表揚、避免批評等等。這些刺激本身能給他們帶來心理的滿足，比如被接納，愛或自尊。為此開始學(xué)習(xí)心靜體松的相關(guān)知識，通過具體練習(xí)太極拳的一招一式來體會心靜體松的要求。在太極拳運動中感知肩、腰、胯及四梢節(jié)的放松；感知肌肉筋骨皮在一張一弛中所帶來的松柔感和靈活感。在這個階段要嚴(yán)格按照既定的要求去做練習(xí)。通過長時間認真的練習(xí)，動作由泛化——認識不充分、動作不穩(wěn)定，分化——認識較充分、主要部位能做到松靜，但不太穩(wěn)定，最后達到熟練的程度——意識能熟練地控制動作，能做到基本的心靜體松。但此時他們還是沒有充分從內(nèi)心理解太極拳的要求，內(nèi)化為自身的需要，所以這一階段的心靜體松是靠外部的激勵維持的，所以必須時刻關(guān)注和留意身體活動本身，稍有分心這種心靜體松的狀態(tài)就很難維持，就會出現(xiàn)松靜的程度不高，松靜的部位不全面、出現(xiàn)對抗的緊張情況。這就需要更進一步的修煉，達到更加堅實穩(wěn)定的狀態(tài)！

2.3 心靜體松的中級層次——以認知、審美為基礎(chǔ)的內(nèi)在動機水平階段

馬斯洛認為認知的需要是客觀存在的?！安⑷缤拘枰粯樱矊儆谌烁竦男枰?。”[10]當(dāng)獲得知識，對某一事物有了完整深刻的認知后，個體在某種程度上也獲得了安全感；還有可能在一定程度上獲得社會或團體的認同、接受、并和別人建立良好的人際關(guān)系；還有可能進一步獲得來自自我的自信、有價值、有能力的感覺，獲得來自他人的尊重和賞識；還可能因此而獲得一種美的享受。

處在這個階段的人去練習(xí)太極拳是因為他們被太極拳本身的魅力所吸引，從而產(chǎn)生了主動去認識的動機。在這個階段的特征是自覺主動性。他們會主動踐行心靜體松的要求，從中感受到心靜體松的帶來的輕松愉悅感。這種愉悅感使自己更加愛好太極拳，使習(xí)練者主動探尋太極拳心靜體松的奧妙，不斷感受太極拳所帶來的身心美好感覺。如此反復(fù)使他們更進一步主動地在練習(xí)中做到心靜體松。那么在這個階段他們不需要外部的刺激，也會主動地踐行心靜體松的要求。這時候由于練習(xí)的主動性高，所以心靜體松的表現(xiàn)更加地自如、穩(wěn)定、全面。但由于此時處于不斷的探索階段，動作還是要受意識的支配，所以有時還是會受到外部的干擾，如有分心就會出現(xiàn)不穩(wěn)定的狀態(tài)。

2.4 心靜體松的較高級層次——以自我實現(xiàn)的需要為基礎(chǔ)的內(nèi)在動機水平階段

這個層次的自我實現(xiàn)者稱為健康型的自我實現(xiàn)者?！敖】敌偷淖晕覍崿F(xiàn)者主要是更實際、更現(xiàn)實、更入世、更能干和更凡俗的人，他們更多生活在此時此地的世界或生活在匱乏的王國、匱乏需要和匱乏性認知的世界?！盵10]在這種認知中，“對象不是按照它本來的面目，而是作為類的一個成員，作為更大范疇內(nèi)的一個范例來看的。是“類化的”知覺，而且還要指出，這種常規(guī)知覺并不是囊括了人和物各個方面的完美知覺，而是一種分類、歸并，是貼上標(biāo)簽放進這種那個文件柜的。假如想要更清楚地了解我們?nèi)粘５恼J知，這種認知在一個連續(xù)統(tǒng)一體上進行，包括自動地比較、判斷和評價，如更強、更少、更好、更高等等?！盵10]

處在這個階段的人去練習(xí)太極拳是因為練習(xí)太極拳能體現(xiàn)出他們自身的價值。在這個階段習(xí)練者對太極拳本身已經(jīng)很感興趣，已經(jīng)開始主動練習(xí)、探索、感悟太極拳心靜體松的要求。通過進一步的練習(xí)和精雕細琢，動作已經(jīng)達到了自動化的程度，有時不需要意識注意就能做到心靜體松地演練太極拳。這時就會產(chǎn)生一種自我滿足感，感覺已經(jīng)完全發(fā)揮了自己的能力，到達了自己的最高水平。同時這種自我實現(xiàn)的滿足感也會遷移到自我生活的其它方面，在做任何事情時都會認真投入。那么在這樣一種心理趨勢的推動下，在不斷地努力實踐中，知道自己的天賦和不足在哪里，自己特有的才能就會展現(xiàn)出來，由此就知道自己適合往哪方面發(fā)展，接受自己、成為真正的自己。在這個狀態(tài)下的人是自我滿足和積極平和的，遇到問題時就能投入、積極地面對、解決問題。在此狀態(tài)下身體神經(jīng)系統(tǒng)和身體各個部位的聯(lián)系被完全打通，沒有障礙，在演練太極拳時就能馬上沉入其中，基本不需要意識的特別關(guān)注就能做到心靜體松。但此時習(xí)練者還是以主觀有用性來看待周圍的事物，行為的動機是以安全需要到自我實現(xiàn)的需要的各個層次為基礎(chǔ)的，所以他的身心狀態(tài)必定還是會受到身外事物的影響。這種心靜體松的狀態(tài)還只有在演練太極拳時才能出現(xiàn)，在其它時候還是會出現(xiàn)緊張等不安的狀態(tài)。

2.5 心靜體松的高級層次——以超級需要為基礎(chǔ)（超越性需要）的非動機水平階段

馬斯洛認為超級需要（超越性需要）時指一種超人類價值、存在價值或宇宙價值的需要，是超個人、超自我的水準(zhǔn)。這個層次的人是超越型自我實現(xiàn)者。此時我們已經(jīng)拋開所有事物是否對自己有用，有價值的參考標(biāo)準(zhǔn)。我們以世界萬物為中心去知覺它們，去發(fā)現(xiàn)它們的價值和意義，所以說是超越性的。此時的行為是非動機，行為表現(xiàn)就是目的本身，它往往是無意識的。最高級的動機是達到“非動機”，即純粹的表現(xiàn)性行為。

處在這個階段的人去練習(xí)太極拳是因為太極拳能滿足他們完善自我的人格修養(yǎng)的需要。通過練習(xí)太極拳不僅要明白心靜體松是演練太極拳的重要要求，而且知道了世界萬事萬物的本原和運動法則?！短珮O拳論》中說：“太極者，無極而生，陰陽之母也。動之則分，靜之則和?！盵8]這五句話是講的太極拳的理論。太極拳大師顧留馨對著五句話的理解是：“無極生太極，太極是陰陽的根據(jù)。太極是一個渾圓體，包括陰陽兩氣。動時這個渾圓體就變成陰陽兩部分的運動，靜止時陰陽兩部分又相對靜止于這個渾圓體之中。當(dāng)這個渾圓體靜止時它呈現(xiàn)出一個整體的感覺。”[5]在這個看似靜止的整體當(dāng)中又蘊含著相互對立統(tǒng)一的陰陽兩氣，任何的變化都是由這陰陽兩氣的運動所引發(fā)的，最終陰陽兩氣的本原是太極，太極最后也會恢復(fù)到無極的虛靜狀態(tài)。老子說“致虛極，守篤靜，萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命日常?！盵12]這句話的中心意思是虛靜的狀態(tài)是一切事物的本原，所有事物的運動都是從虛靜生發(fā)的，最后還是要歸于虛靜。這就是一切自然的法則。

不管是太極拳拳理還是傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，透露出的中心思想是任何事物都有其規(guī)律，而且宇宙萬物有共同的規(guī)律，這個規(guī)律就是虛靜無為。這就需要我們對待事情不可心急，要平心靜氣地去把握事物的規(guī)律，按規(guī)律辦事，否則欲速則不達。而且萬物的規(guī)律是不以人的思想為左右，我們要以萬物本來的樣子去認識它，對待它。在這個狀態(tài)下的人對自己、對周圍的人、對自己的工作，對現(xiàn)實生活中接觸到的一切事物都有一種穩(wěn)定和充分的認識，都抱有一種平和的心態(tài)，達到一種“不以物喜，不以已悲”[13]的境界。在這個層次，人們可以為了真、善、美而忍受基本需要和心理需要不被滿足。此時世界與個人已成為一體。為了世界更美好，個人愿意為之努力、付出代價。如果一個社會所有人都能認識規(guī)律、按規(guī)律辦事，這個社會就能順應(yīng)自然之道，順應(yīng)自然之道就能萬物和諧相處，萬物和諧相處就能生機勃勃、幸福安康！人處在這種狀體時對待任何事物都能做到心靜體松，那么在任何情況下演練太極拳也都能做到心靜體松。這就已經(jīng)把在技術(shù)層面對心靜體松的認知上升到對世界上所有事物的認知上，也就是說上升到世界觀的高度去認識心靜體松。心靜體松已經(jīng)內(nèi)化為一種內(nèi)在素養(yǎng)，成為了自身不可分割的一部分。在這種狀態(tài)的演練者就達到了心靜體松的最高層次。

3 結(jié)論

太極拳心靜體松以馬斯洛動機理論為基礎(chǔ)，可分為由初級到高級的五個層次。層次越高心靜體松的狀態(tài)就越全面、越穩(wěn)定、也就是越好。因為心靜體松是練好太極拳的首要前提條件，在不同心靜體松層次上形成的太極拳技術(shù)水平也會呈現(xiàn)出高低不等的層次特點。不同的太極拳心靜體松層次決定了此層次的太極拳最高技術(shù)水平。所以習(xí)練者要首先努力使自己達到自己所能達到的心靜體松的最高水平。在這個相對最佳的心靜體松水平上，習(xí)練者才有可能達到自己太極拳技術(shù)的最高水平。

因為太極拳心靜體松的狀態(tài)又是由需求決定的。所以如果要進一步提高太極拳的技術(shù)水平，必須先提高需求層次。太極拳是提高需求層次的工具。太極拳是以傳統(tǒng)儒道哲學(xué)中的太極、陰陽辯證思想為拳理基礎(chǔ)。所以在太極拳練習(xí)的過程中習(xí)練者不能僅僅只關(guān)注動作的練習(xí)，還要努力學(xué)習(xí)這些理論知識。通過這些理論為指導(dǎo)，以練習(xí)太極拳動作來進一步認識、理解理論要求的必要性。在技術(shù)練習(xí)中體會理解理論要求的深層含義，悟出拳術(shù)之道、人生之道、世界之道。只有這樣才能提高自己的認知水平和需求層次，才使自己處在一個最佳的心理活動狀態(tài)。此時身體機能也呈現(xiàn)最佳狀態(tài)，整個人也會表現(xiàn)出最好的心靜體松狀態(tài)。在這種狀態(tài)下繼續(xù)練習(xí)也才可能達到自身太極拳技術(shù)的最高水平。