“一帶一路”背景下武術(shù)文化發(fā)展研究

王若霖

蘇州大學(xué)體育學(xué)院，江蘇 蘇州 215000

1 前言

“一帶一路”是2013年9月和10月由中國國家主席習(xí)近平分別提出的與沿線國家的政治、經(jīng)濟、文化共同發(fā)展的合作倡議。習(xí)近平同志指出：“一項沒有文化支撐的事業(yè)難以持續(xù)長久。”中國文化提高了國家“軟實力”，使中國屹立于世界民族之林，贏得了世界話語權(quán)，是實現(xiàn)與沿線地區(qū)“民心相通”的基礎(chǔ)，是與沿線國家建立友好關(guān)系的紐帶。[1]因此在“一帶一路”建設(shè)中中國文化的地位是不容小覷的，武術(shù)文化作為中國傳統(tǒng)文化的組成部分，蘊含了深厚的中國歷史文化底蘊與偉大的中華民族精神，[2]在“一帶一路”文化傳播與交流的過程中肩負著重要任務(wù)。

在經(jīng)濟全球化的背景下，異國體育文化加速發(fā)展并迅速傳入中國，韓國的跆拳道風(fēng)靡一時，日本的柔道與空手道也在中國開展的如火如荼。而我國的傳統(tǒng)體育文化卻遭到擠壓，武術(shù)的發(fā)展也不盡人意，例如：傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展環(huán)境魚龍混雜，所謂的大師利用武術(shù)招搖撞騙，謀取利益，破壞武術(shù)形象；武術(shù)推廣者不“正宗”，缺少技術(shù)理論與教學(xué)經(jīng)驗，使學(xué)員走入誤區(qū)；武術(shù)市場冷清，使武術(shù)文化發(fā)展陷入惡性循環(huán)。由此，對于武術(shù)的質(zhì)疑也愈演愈烈，武術(shù)到底能不能打？武術(shù)神功是否存在？等疑問逐漸成為武術(shù)發(fā)展的絆腳石。由于社會的和平發(fā)展，武術(shù)不再作為攻防手段，而成為一種強身健體的運動，正是由于武術(shù)的性質(zhì)的改變和中西方文化差異 ，不少人對于武術(shù)文化產(chǎn)生了曲解，認為武術(shù)是江湖騙術(shù)，是“舞術(shù)”。面對這種質(zhì)疑的聲音，武術(shù)文化是否乘著“一帶一路”戰(zhàn)略的東風(fēng)，成功到達彼岸？如果可以，武術(shù)文化自身存在哪些問題？武術(shù)該如何利用此戰(zhàn)略進行傳播發(fā)展？在傳播發(fā)展中又將會遇到怎樣的機遇與難題？基于這些問題，通過對其進行分析與研究，展開以下論述。[3]

2 研究對象與方法

2.1 研究對象

以“一帶一路”背景下武術(shù)文化的發(fā)展為研究對象。

2.2 研究方法

2.2.1 文獻資料法

根據(jù)研究的相關(guān)內(nèi)容，查閱 “一帶一路”合作倡議主旨、概念、傳播模式、武術(shù)文化國內(nèi)發(fā)展現(xiàn)狀與策略等有關(guān)期刊，論文和著作 30 余篇作為理論支撐，同時對于國家相關(guān)政策進行了整理，加強了本研究的全面性。

2.2.2 邏輯分析法

結(jié)合查閱的文獻與資料，分析在“一帶一路”戰(zhàn)略中武術(shù)文化發(fā)展可能遇到的機遇與挑戰(zhàn)并提出相應(yīng)策略。

3 研究結(jié)果與分析

3.1 “一帶一路”戰(zhàn)略理論闡述

“一帶一路”是“絲綢之路經(jīng)濟帶”和“21世紀海上絲綢之路”的簡稱。此戰(zhàn)略涵蓋東南亞與東北亞經(jīng)濟整合，經(jīng)過融合一起通向歐洲，形成歐亞大陸經(jīng)濟整合的大趨勢，是增進與各國理解信任、加強全方位交流的和平友誼之路。旨在借古代絲綢之路，與沿線地區(qū)建立合作關(guān)系，創(chuàng)新合作方式，高舉和平共同發(fā)展旗幟，加強“五通“建設(shè)，共同打造政治互信、經(jīng)濟融合、文化融合的利益、命運、責(zé)任的共同體。[4]

3.2 “一帶一路”建設(shè)為武術(shù)文化發(fā)展帶來機遇

3.2.1 “一帶一路”戰(zhàn)略為武術(shù)文化發(fā)展提供政策保證

“一帶一路”是政府主導(dǎo)的與其他國家的經(jīng)濟貿(mào)易友好往來、文化相互交流相互發(fā)展的決策，是中國文化國際化傳播的基礎(chǔ)。2016年12月29日，文化部印發(fā)了《文化部“一帶一路”文化發(fā)展行動計劃（2016—2020年）》。其中明確說明此計劃的創(chuàng)編是為了貫徹落實《推動共建絲綢之路經(jīng)濟帶和21世紀海上絲綢之路的愿景與行動》，加強我國與沿線國家和地區(qū)的民心相通與文明互鑒，切實推動與各國的文化交流。此計劃也為文化傳播與發(fā)展提供了指導(dǎo)思想、目標(biāo)及任務(wù)。中國武術(shù)文化完全可以依據(jù)此計劃進行發(fā)展，堅持對外傳播，開放戰(zhàn)略布局，發(fā)揮武術(shù)文化與其他文化的不同點，可以打破語言不通的界限，利用豐富的肢體動作進行展示、教學(xué)，對武術(shù)文化進行創(chuàng)新，利用互聯(lián)網(wǎng)與軟件智能對中外文化進行融合，使沿線地區(qū)和人民更容易接受武術(shù)文化。計劃提出“完善部省合作機制，鼓勵各省區(qū)開展文化交流、文化旅游、遺產(chǎn)保護等合作”。此機制正好適用于發(fā)展武術(shù)文化。[5]

3.2.2 “一帶一路”開拓了武術(shù)發(fā)展的海外市場

“一帶一路”對比傳統(tǒng)的絲綢之路，它并不是一條道路，而是一整套道路系統(tǒng)，與傳統(tǒng)絲綢之路目的與意義都不相同。[6]在“一帶一路”政策提出之前，武術(shù)文化的對外發(fā)展更偏向于發(fā)達地區(qū)，如美國、法國、日本等，而對于不發(fā)達地區(qū)，如阿富汗、孟加拉國、尼泊爾等發(fā)展緩慢國家的武術(shù)文化交流與傳播的活動較為缺乏。文化部為了落實《海外中國文化中心發(fā)展規(guī)劃（2012—2020年）》，提出優(yōu)先在緬甸、匈牙利、馬來西亞、印度尼西亞、羅馬尼亞、越南、土庫曼斯坦、以色列等“一帶一路”沿線國家設(shè)立中國文化中心，保證了中國文化對外輸出的均衡化?！耙粠б宦贰背h的提出打破了武術(shù)文化發(fā)展不均衡的現(xiàn)象，平等對待所有沿線地區(qū)與國家，彌補了之前文化傳播交流的區(qū)域化與局限性。

3.2.3 “一帶一路”加速了武術(shù)文化的轉(zhuǎn)型

伴隨著“一帶一路”倡議的提出，文化作為國家“軟實力”，對國家建設(shè)及塑造國際形象有巨大的影響力。文化轉(zhuǎn)型作為一種促進文化發(fā)展的新手段，在多種層面應(yīng)用并取得成效。武術(shù)文化原有的管理模式與發(fā)展路徑，在“一帶一路”倡議下有新的機制與途徑進行引領(lǐng)。通過優(yōu)化管理模式、創(chuàng)新傳播途徑、加強對外交流等實現(xiàn)了文化轉(zhuǎn)型。[7]第一，優(yōu)化了管理模式。中國武術(shù)培訓(xùn)機構(gòu)與專業(yè)學(xué)校眾多，原來多由體育局或武術(shù)協(xié)會對其進行管理，如今提倡地方教育局、旅游管理部門、文化管理部門的代表共同參與管理，形成平衡的發(fā)展機制，從完全的政府主導(dǎo)變?yōu)樯鐓^(qū)主導(dǎo)、政府參管、全民參與的形式。據(jù)個人了解，體育局中分為武術(shù)科與群眾體育科，由于武術(shù)賽事眾多，往往會造成工作一邊倒的現(xiàn)象，使工作效率大大降低。對于此情況，當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)建立了合理的分工機制，避免了此類情況出現(xiàn)。第二創(chuàng)新了傳播途徑。在高校中有許多演藝團體以借鑒武僧團出國表演的模式，利用團體表演效應(yīng)吸引關(guān)注度，多方面的對中國文化進行了傳播。[8]藝術(shù)團體通常先進行歌舞表演，雜技表演隨后進行武術(shù)表演與文化宣傳，使武術(shù)的代入感增強，沒有以往宣傳的生硬與突兀，減少了文化的直接碰撞，使外國人更容易接受。第三，加強了對外交流?！耙粠б宦贰鄙婕?0多個國家，44億人口，據(jù)國家旅游局預(yù)計，“十三五”時期，中國將為沿線國家輸送1.5億人次中國游客和超過2000億美元的旅游消費，我國與沿線國家的往來更加密切， 對于武術(shù)文化發(fā)展而言是前所未有的機遇。[9]武術(shù)文化應(yīng)把握好“一帶一路”政策的實施，加強文化管理，拓寬傳播途徑，加強對外交流完成文化轉(zhuǎn)型。

3.3 “一帶一路”背景下武術(shù)文化發(fā)展現(xiàn)狀

3.3.1 “一帶一路”背景下武術(shù)文化發(fā)展現(xiàn)狀

武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，歷史悠久，源遠流長，作為中國的國粹，為捍衛(wèi)中華文明做出了巨大貢獻。但是我國武術(shù)文化的發(fā)展情況卻不容樂觀，其中有多種影響因素。第一，如今隨著社會發(fā)展，世界經(jīng)濟一體化與多種文化的涌入，人類生活方式與價值觀的改變使得武術(shù)賴以生存的土壤發(fā)生了改變，快節(jié)奏的生活方式使得大家更趨向于跆拳道、拳擊、健美操等運動方式，造成武術(shù)文化發(fā)展緩慢，沉浸在一種表面繁榮的假象中。受西方文化的影響，部分人的運動觀念也發(fā)生了變化，更加功利的去追求表面，從而選擇更直接、健身效果更加顯著的體育運動，忽略了身體的內(nèi)在變化。這一狀況使得武術(shù)的習(xí)練人群越來越少，武術(shù)文化的傳播也愈發(fā)困難。第二，國家對于民族傳統(tǒng)體育的支持力度遠不如競技體育，從政策、經(jīng)濟、宣傳力度等方面都有很大的差別，國家的精力重點放在競技體育上，使得武術(shù)的賽事、資源都大大減少，武術(shù)文化的發(fā)展就顯得相對滯后?！拔湫g(shù)進奧運”的失敗，也減少了群眾對于武術(shù)發(fā)展的信心，尋找推動武術(shù)文化發(fā)展的有效途徑迫在眉睫。

3.3.2 武術(shù)文化的傳播缺少專業(yè)人才

在現(xiàn)階段武術(shù)國際化推廣的工作中，從事武術(shù)推廣活動的主要是外籍教練、武校教練、體校畢業(yè)生、武術(shù)退役運動員與武術(shù)愛好者。由于這部分人群大多沒有受過專業(yè)培訓(xùn)，都是憑借自身受訓(xùn)經(jīng)驗組織教學(xué)，缺乏一定的外語能力與教學(xué)能力。在武術(shù)傳播的過程中，外籍教練雖語言相通但是缺少對武術(shù)技術(shù)理論與技術(shù)方法的了解，造成外籍人員對于武術(shù)文化與技術(shù)原理的缺失，無法深入了解優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化。而我國的退役武術(shù)運動員、體校畢業(yè)生、武術(shù)教練的技術(shù)或理論知識可以達到國際頂尖水平，但由于語言不通或語言單一化，不能清晰地向外國人表達與解釋武術(shù)套路中的動作方向、動作路線、動作創(chuàng)編原理與武術(shù)專業(yè)術(shù)語等等，會使外國人對于動作理解有偏差，學(xué)習(xí)效率大大降低。由于缺乏專業(yè)人才，無法將武術(shù)文化的博大精深與豐富多彩展現(xiàn)出來，造成了外國人對于武術(shù)的熱情減少，在學(xué)習(xí)過程中更加迷茫，這一實際情況阻礙了武術(shù)在國際化道路上的傳播。[10]

3.3.3 文化差異阻礙武術(shù)文化發(fā)展

武術(shù)經(jīng)過幾千年的發(fā)展，以中國傳統(tǒng)文化為理論基礎(chǔ)，內(nèi)容豐富，門派眾多，在武術(shù)發(fā)展過程中，不僅是中西方文化有巨大差異，從古至今，各門派之間爭斗更是司空見慣，所以中西文化差異與自我文化差異是阻礙武術(shù)發(fā)展的重要因素。[11]

（1）中西文化差異。由于中國與西方在文化背景、自然環(huán)境、思維模式等方面的差異，在體育文化領(lǐng)域，西方更推崇競技體育文化，要求“人要征服自然，與外界對立與抗?fàn)帲瑢で蟠碳ぬ魬?zhàn)生理極限”，追求“更快、更高、更強”，更注重力量、速度、柔韌的練習(xí)。而中國傳統(tǒng)體育恰恰相反，講究“天人合一”“順其自然”，注重練“氣”，用意念作為動作的主導(dǎo)，調(diào)理身心，健身養(yǎng)生。由此看出，中西方體育文化的不同限制了武術(shù)文化的對外發(fā)展，中西方的文化差異是武術(shù)文化在國際化傳播的巨大挑戰(zhàn)。

（2）自身文化差異。中國武術(shù)派別繁多，由于地域文化不同，南北差異較為明顯。近幾年來，經(jīng)常出現(xiàn)門派相爭武林第一的位置，甚至出現(xiàn)了“約架”的情況，此現(xiàn)象頻繁出現(xiàn)，反映了各個門派的發(fā)展沒有呈一個正確的發(fā)展趨勢，在比武過程中，沒有以客觀的角度去看問題。中國武術(shù)各門派的爭斗，擾亂中國武術(shù)內(nèi)部的和諧，打亂了武術(shù)傳播的節(jié)奏，是在武術(shù)文化傳播中需要解決的問題。

3.3.4 影視作品對于武術(shù)的負面影響

影視作為傳播武術(shù)文化的一種手段，利用豐富的劇情與細膩的拍攝手法吸引廣大群眾，從而對武術(shù)感興趣，進一步了解武術(shù)，學(xué)習(xí)武術(shù)。如我國早期的《少林寺》《精武門》等作品掀起了廣大群眾學(xué)習(xí)武術(shù)的熱潮，但隨著這些影片的成功，越來越多影視作品運用特寫鏡頭與不實的特效夸張了武術(shù)，加上早期的影視作品缺少準(zhǔn)確的臺詞翻譯，造成了大部分不了解武術(shù)的國內(nèi)以及國外觀影者對于武術(shù)的盲目崇拜以及對武術(shù)的誤解。這些影視最終目的并不是宣傳武術(shù)而是為了利用經(jīng)過數(shù)字化處理以及增加特效的鏡頭吸引觀眾，武術(shù)就在這個過程中被無形的夸大。當(dāng)觀眾被電影吸引，真正接觸武術(shù)后發(fā)現(xiàn)武術(shù)并沒有預(yù)想中的神奇，就會貶低武術(shù)，認為武術(shù)是花拳繡腿，對于武術(shù)產(chǎn)生反感。影視界對于武術(shù)的過分藝術(shù)化，誤導(dǎo)了觀眾的認知，影響了中國武術(shù)的發(fā)展與對外傳播。

3.4 促進武術(shù)文化發(fā)展的策略

3.4.1 政府大力支持民間組織傳播武術(shù)文化

以往的對外文化交流偏向于歐美日韓等發(fā)達國家，歐美日韓國家經(jīng)濟條件好，教練的待遇好，收益高，但是為了響應(yīng)國家“一帶一路”政策的實施，許多民間武術(shù)組織自發(fā)或受邀到一些不發(fā)達地區(qū)宣傳中國武術(shù)文化，武術(shù)民間組織的有效利用是推動武術(shù)文化傳播的有效途徑之一，政府應(yīng)給予大力支持。但由于中國武術(shù)管理中心與中國武術(shù)協(xié)會人員少，任務(wù)繁重，國內(nèi)賽事不斷，沒有更多人員培養(yǎng)教練員頻繁出外交流，因此可以整合民間資源，加強對外合作。在必要時，國家可以進行一定的政策支持與資金補貼，提高民間組織和個體參與文化傳播活動的積極性。[12]

3.4.2 提升武術(shù)文化的創(chuàng)新能力

黨的十九大報告指出：“創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動力。”創(chuàng)新是民族進步的靈魂，沒有創(chuàng)新就沒有發(fā)展。傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新是文化發(fā)展的必經(jīng)之路。[13]韓國的跆拳道為武術(shù)傳播提供了啟示，以表演形式來說，武術(shù)以套路為主，添加一些基本功，缺乏有新意的編排，而跆拳道從之前單調(diào)的太極章法表演衍生出了跆拳道舞、跆拳道踢靶表演，特技配合音樂使觀眾耳目一新，引起了大批青少年的關(guān)注；從訓(xùn)練方法來講，武術(shù)以熱身、基本功、套路為基本部分進行練習(xí)，對比跆拳道訓(xùn)練借助器械，添加趣味身體素質(zhì)訓(xùn)練武術(shù)訓(xùn)練則顯得有些枯燥，由于受眾大多為青少年或者兒童，武術(shù)的訓(xùn)練效果與反響就達不到預(yù)期效果。對此情況，武術(shù)文化的發(fā)展不能停留在過去，應(yīng)積極創(chuàng)新武術(shù)訓(xùn)練模式、創(chuàng)新傳播手段，滿足青少年的“口味”，以適應(yīng)潮流發(fā)展，對于外來文化與現(xiàn)代發(fā)展的關(guān)系應(yīng)保持正確的態(tài)度，對于外來文化不能一口否定，先提出質(zhì)疑，而后應(yīng)吸取與借鑒其優(yōu)秀文化，整合后進行創(chuàng)新，不能墨守成規(guī)，因循守舊。

3.4.3 充分利用新媒體宣傳武術(shù)文化

新媒體是在電視、廣播、報刊等傳統(tǒng)媒體的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的新的媒體形態(tài)，是利用移動技術(shù)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，數(shù)字技術(shù)，通過有線網(wǎng)絡(luò)，無線通信網(wǎng)，互聯(lián)網(wǎng)等渠道以及數(shù)字電視機、手機、電腦等終端，向用戶提供信息和娛樂的傳播形態(tài)和媒體形態(tài)。新媒體到來之前，武術(shù)文化的對外傳播基本是靠口傳心授，需要兩者面對面的交流與指導(dǎo)，但因受限因素太多，使得武術(shù)文化傳播受到影響。新媒體的普及解決了這一問題，為武術(shù)傳播提供了有效途徑。許多黨建組織利用“微博微信熱”這一現(xiàn)象，分別在微博與微信設(shè)置官方微博與公眾號，實時更新政治新聞。武術(shù)的宣傳也可以效仿，武術(shù)國際、國家賽事通知可以通過公眾號推送，比賽現(xiàn)場可以通過微博或其余軟件進行直播。改變原有的電視臺直播，增加受眾以及關(guān)注度。新媒體的傳播與更新速度快，低成本全球?qū)崟r傳播，拓寬了傳播渠道，打破了傳播力度，在武術(shù)傳播的過程中發(fā)揮至關(guān)重要的作用。[14]

3.4.4 打造旅游業(yè)與武術(shù)文化共同發(fā)展的模式

隨著改革開放以來，我國旅游業(yè)作為“第三產(chǎn)業(yè)”，憑借先天的地理優(yōu)勢與先進設(shè)施，成為我國國民經(jīng)濟中發(fā)展速度最快，居民消費增長最快的領(lǐng)域之一?！耙粠б宦贰?沿線地區(qū)旅游資源豐富、區(qū)域位置獨特、歷史文化互通，有很大優(yōu)勢吸引沿線各國人民來華旅游參觀。據(jù)國家旅游局預(yù)測，“十三五”時期中國將會吸引沿線國家8500萬人次游客來華旅游。政府和企業(yè)需要抓住這天時地利的機遇，大力宣傳與武術(shù)相關(guān)的名勝古跡，與旅游局配合打造賦有武術(shù)文化內(nèi)涵的旅游景點，在景點設(shè)置免費的武術(shù)表演，武術(shù)文化講解員，使游客在短時間內(nèi)既可以參觀壯觀的景色，又可以最大限度了解當(dāng)?shù)匚湫g(shù)的深厚的文化內(nèi)涵。雖然已經(jīng)有一部分武術(shù)之鄉(xiāng)的景點已經(jīng)在推廣此模式，但旅游和武術(shù)文化共同發(fā)展目前為止還沒有一個明確的機制，武術(shù)文化旅游還處在自由發(fā)展階段，缺少市場規(guī)范化，需要國家旅游局加強投資與管理，使旅游業(yè)與武術(shù)文化傳播相輔相成，合作共贏，打造中國特色的武術(shù)文化旅游產(chǎn)業(yè)。[15]