道家和諧思想在高校峨眉武術(shù)教學(xué)中的運(yùn)用研究①

(內(nèi)江師范學(xué)院 四川內(nèi)江 641112)

新的時(shí)代背景下，作為中華國(guó)粹的峨眉武術(shù)在推進(jìn)文化建設(shè)進(jìn)程中的地位愈顯突出，峨眉武術(shù)進(jìn)課堂已成為共識(shí)，峨眉武術(shù)文化在高校體育課堂教學(xué)中的推進(jìn)，不僅是其拳械建構(gòu)的融入，更重要的是思想和行為上的改變。道家是中華文明體系中的重要組成部分，將道家和諧思想運(yùn)用到高校峨眉武術(shù)教學(xué)中，有利于將我國(guó)武術(shù)的發(fā)展推向一個(gè)新階段，和諧思想強(qiáng)調(diào)的對(duì)立統(tǒng)一能夠更加辯證地將峨眉武術(shù)教學(xué)在高校推廣，“與天和，與地和，與人和”思想能促進(jìn)當(dāng)代峨眉武術(shù)教學(xué)不僅能夠同時(shí)實(shí)現(xiàn)人與人之間、團(tuán)隊(duì)之間的和諧相處，更是人自身和諧及人與新技術(shù)運(yùn)用之間達(dá)到和諧的重要指引。

1 道家和諧思想的基本內(nèi)涵

在中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中，和諧的思想并不少見(jiàn)，儒釋道都對(duì)和諧思想做出過(guò)不同的解釋。與其他學(xué)說(shuō)相比，道家的和諧思想更加注重修道，也就是行動(dòng)中的和諧。如果說(shuō)儒家是從倫理范疇上來(lái)解釋和諧思想的話，那么道家更多的是從哲學(xué)的角度來(lái)闡述和諧。從基本的世界觀、人生觀和價(jià)值觀出發(fā)，立足于人性和自然發(fā)展本真和本源性的角度，道家以“和”為中心點(diǎn)，對(duì)人、自然、社會(huì)、國(guó)家、政治等方面做出了哲學(xué)的解釋。具體來(lái)說(shuō)，道家學(xué)說(shuō)中的和諧之論，大致是4個(gè)方面的觀點(diǎn)，即合道順道、自然無(wú)為、多樣統(tǒng)一及超越對(duì)立，這是整個(gè)道家和諧思想的中心議題，也是通過(guò)這4個(gè)觀點(diǎn)實(shí)現(xiàn)不論是個(gè)人、社會(huì)還是國(guó)家的和諧的目標(biāo)。

1.1 多樣統(tǒng)一和超越對(duì)立

老子說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物[1]?！钡兰宜枷胝J(rèn)為萬(wàn)物源于氣，這就是“一”。而“二”便是陰陽(yáng)二氣，老子認(rèn)為所有事物都有陰陽(yáng)兩面，這里可以看出老子從形而上的哲學(xué)視角指出世界是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的二元世界，這和當(dāng)今的哲學(xué)辯證統(tǒng)一的思想是相向而行的?！叭f(wàn)物”便是指所有事物都具備陰陽(yáng)兩面，但是又都源于道這個(gè)統(tǒng)一體，這個(gè)本質(zhì)狀態(tài)就是“和”，而“和”并不是強(qiáng)調(diào)同一性，而是和諧共處，共同發(fā)展，既相互獨(dú)立又相互依存相互聯(lián)系，不可分割。既獨(dú)立又相成，這樣才構(gòu)成了這個(gè)世界的多樣性和完整性，都建一個(gè)和諧統(tǒng)一的世界。道家的哲學(xué)思想和當(dāng)今的唯物辯證主義的矛盾觀是有相同之處的，道家認(rèn)識(shí)到了事物的普遍性和特殊性，所以道家既尊重共同的本性和基本規(guī)律，也尊重和保護(hù)每個(gè)事物的特殊性。這對(duì)教育的發(fā)展是有借鑒意義的。

老子說(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和天地萬(wàn)物?！庇钪骈g的萬(wàn)事萬(wàn)物是在矛盾中呈現(xiàn)的對(duì)立統(tǒng)一的狀態(tài)，事物的和諧統(tǒng)一需要超越對(duì)立，看到對(duì)立面的內(nèi)在聯(lián)系，相互滲透相互包容，從而實(shí)現(xiàn)和諧?！扒鷦t全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。”和諧的實(shí)現(xiàn)需要看到聯(lián)系和共性，超越對(duì)立來(lái)看待一切問(wèn)題。

1.2 合道順道與自然無(wú)為

這兩個(gè)觀點(diǎn)如果用今日之哲學(xué)觀點(diǎn)加以解釋，便有些世界觀和方法論的意味。在道家思想中，萬(wàn)物皆由道生，沒(méi)有道就沒(méi)有萬(wàn)物。老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！钡婪ㄗ匀槐闶亲裱浔镜?，在個(gè)人和社會(huì)成長(zhǎng)的過(guò)程中，遵循事物的發(fā)展規(guī)律，遵從人性，無(wú)論個(gè)人或者組織都做符合自身社會(huì)功能和角色的事。由于社會(huì)是在不斷發(fā)展和進(jìn)步的，對(duì)不同社會(huì)角色和功能的闡述和表現(xiàn)方式也是在發(fā)展中逐漸變化的，優(yōu)勢(shì)在不同制度下的同一角色也會(huì)有不同的功能表現(xiàn)。對(duì)此，道家說(shuō)要致虛極，守靜篤，也就是說(shuō)要誠(chéng)懇冷靜地對(duì)待一切事物，包括其變化和演變。道家的觀點(diǎn)里，發(fā)展變化也是自然規(guī)律的一部分，讓事物按照其本性發(fā)展，而人對(duì)待事物要順其自然，不要刻意逆勢(shì)而為也無(wú)需過(guò)度擔(dān)心和惶恐，在道家的宇宙體系中，“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”，這就說(shuō)明人和其他體系是平等的，人要尊重生命當(dāng)然也包括自己的生命。所以人們要以一種平等的態(tài)度去面對(duì)這一切，在此自然發(fā)展的過(guò)程中，人事物才能實(shí)現(xiàn)和諧，正常發(fā)展和共存。

道家的和諧思想不僅可運(yùn)用在事物的發(fā)展中的順道，更是個(gè)人的角度的合道順道，人要和自己達(dá)成和諧，和自己和解才能夠平靜良好地生活。這需要順應(yīng)個(gè)人的發(fā)展需要，要了解自己，了解自己的生理和心理等各方面的狀況，并順應(yīng)其所在之道，以此才能更好的發(fā)展。實(shí)現(xiàn)本體身、心、靈的和諧并非易事，只有在了解到人道、地道和天道后才能和天、地、自然保持和諧，和自身達(dá)成和諧從而自在的生活。

2 和諧思想在高等峨眉武術(shù)教學(xué)中的運(yùn)用

2.1 師生和諧

老師和學(xué)生是高校峨眉武術(shù)教學(xué)不可分割的兩個(gè)元素，不論在何種時(shí)代下的教育改革都離不開(kāi)主體的人和客體的教學(xué)內(nèi)容、方法等因素。在提倡傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂的今天，傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán)的權(quán)威式教學(xué)和時(shí)代發(fā)展下的自由、平等、開(kāi)放的思想出現(xiàn)了矛盾，而正是因?yàn)檫@種矛盾的出現(xiàn)促使教育工作者在實(shí)踐中尋求一種新型的，符合時(shí)代發(fā)展需求的師生關(guān)系，只有當(dāng)師生關(guān)系處于和諧的狀態(tài)下，峨眉武術(shù)教學(xué)才能在高校實(shí)現(xiàn)最佳效果，多樣性和成長(zhǎng)性才更能體現(xiàn)出來(lái)。從道家的角度看，師生關(guān)系的和諧不僅是在教學(xué)互動(dòng)中的和諧，也是師生個(gè)體需要達(dá)到的和諧。

首先從教師個(gè)體的角度出發(fā)，個(gè)體在教師這個(gè)社會(huì)角色的扮演過(guò)程中，自身心理要順應(yīng)發(fā)展變化進(jìn)行調(diào)節(jié)，從而達(dá)成自身和諧，“合道順道”在峨眉武術(shù)教學(xué)中可理解為要包容和理解時(shí)代、學(xué)生心態(tài)的發(fā)展，順應(yīng)教學(xué)模式的變化，從傳統(tǒng)過(guò)分強(qiáng)調(diào)競(jìng)技應(yīng)試型的教育模式和心態(tài)逐漸調(diào)整為開(kāi)放、平等的共同發(fā)展式的教育模式與心態(tài)，找到傳統(tǒng)峨眉武術(shù)教育自身蘊(yùn)含的強(qiáng)大育人功能。在課堂中的教學(xué)，教師作為引導(dǎo)者而非絕對(duì)權(quán)威者，更加強(qiáng)調(diào)終身教育和養(yǎng)成教育，因材施教，對(duì)不同類型的學(xué)生采取不同的教學(xué)方式。從學(xué)生個(gè)體出發(fā)，要更加了解自身發(fā)展特點(diǎn)，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，順應(yīng)自然人性進(jìn)行發(fā)展成長(zhǎng)，以良好的心態(tài)對(duì)待峨眉武術(shù)教學(xué)中的搏斗競(jìng)技。

師生關(guān)系互動(dòng)的主要場(chǎng)所自然是課堂，課堂主要目的是學(xué)生培養(yǎng)和成長(zhǎng)，這一過(guò)程中，課堂交流和整合功能、成長(zhǎng)和教育功能互相配合發(fā)展，在師生和諧關(guān)系的構(gòu)建中，發(fā)揮重要作用。平等和諧的師生關(guān)系才能使峨眉武術(shù)教育效果達(dá)到最佳，這就講求多樣統(tǒng)一，超越對(duì)立而發(fā)展。在峨眉武術(shù)教學(xué)中，教學(xué)并不是單向的輸出，而是師生間互相的影響共同的發(fā)展，是雙向互動(dòng)過(guò)程，師生進(jìn)行互動(dòng)的過(guò)程實(shí)質(zhì)上也是一個(gè)互相進(jìn)步、互相影響的過(guò)程。德國(guó)教育學(xué)家提出的交往教育理論就明確指出成功教育的關(guān)鍵，是師生的交往互動(dòng)，其重點(diǎn)在于“平等對(duì)話”和“相互理解”[2]。在教學(xué)過(guò)程中師生本就是學(xué)習(xí)的共同體，而教與學(xué)也并非獨(dú)立而存在，如何處理好這些共同體也是矛盾體的存在是師生關(guān)系達(dá)到和諧的關(guān)鍵，教師的主導(dǎo)性和學(xué)生的主動(dòng)性就顯得尤為重要。主導(dǎo)作用的教師和主體的學(xué)生是超越對(duì)立的存在，是不可分割的，教師在教學(xué)過(guò)程中要順應(yīng)自然，也就是說(shuō)要與同為主體的學(xué)生真實(shí)親切的互動(dòng)，真誠(chéng)的教育和引導(dǎo)，把握實(shí)際教學(xué)中的平衡和度，合理利用教學(xué)方式和方法，因材施教，不僅是從身體上的傳授更要深入從心理、行為、認(rèn)知和習(xí)慣方面進(jìn)行養(yǎng)成式教育，注重學(xué)生的潛能發(fā)展，不拘于一種競(jìng)技式發(fā)展模式，引導(dǎo)學(xué)生在峨眉武術(shù)教學(xué)中向高素質(zhì)方向發(fā)展，對(duì)其發(fā)展的行為和認(rèn)知進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，與此同時(shí)，教師需要引導(dǎo)學(xué)生走向正確的方向，將學(xué)生的性格發(fā)展結(jié)合在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中。而學(xué)生要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，對(duì)峨眉武術(shù)教學(xué)要有正確的認(rèn)識(shí)，這之中要注意的是平等和開(kāi)放的教學(xué)環(huán)境并不包括苛責(zé)教學(xué)或沖撞和無(wú)禮的行為，自由平等是一種共同探討、共同進(jìn)步的觀念，傳統(tǒng)的尊師重道等思想的保留，是讓新教育思想更進(jìn)步的活力源泉。

師生關(guān)系和諧的實(shí)現(xiàn)還有一些其他的因素可以成為影響條件，例如高校峨眉武術(shù)教學(xué)涉及的方法手段、教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)目標(biāo)、管理和實(shí)施及教學(xué)環(huán)境等方面都會(huì)對(duì)師生關(guān)系的和諧產(chǎn)生一定的影響。以教學(xué)目標(biāo)與目的為例，師生關(guān)系的和諧需要順應(yīng)一個(gè)共同的“道”，具體在高校峨眉武術(shù)教學(xué)中就是建立一個(gè)共同的價(jià)值取向和目標(biāo)，教學(xué)目的和目標(biāo)的制定就顯得非常重要了，由于各高校情況各有不同，相應(yīng)的教學(xué)目的和目標(biāo)制定也會(huì)不同，但如若要達(dá)到和諧的狀態(tài)，就必須要更多的考慮人性化和個(gè)體化，將自然發(fā)展的方向選擇更多的納入在這之中。

2.2 個(gè)人身心和諧

個(gè)人的身心和諧在峨眉武術(shù)教學(xué)中，主要是就學(xué)生自身和諧而談，學(xué)生在接受武術(shù)教育時(shí)，需要使自己達(dá)到和諧的狀態(tài)，這一狀態(tài)指的是學(xué)生需要在身體、心理、精神、行為和認(rèn)知方面的協(xié)調(diào)，從而達(dá)到和諧狀態(tài)。老子說(shuō)“甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久[3]”。高校長(zhǎng)久以來(lái)在體育教育強(qiáng)調(diào)競(jìng)技精神和體育精神，在一定歷史時(shí)期是有利于體育的發(fā)展進(jìn)步和學(xué)生素質(zhì)體能的提高，但在不斷發(fā)展的過(guò)程中，很多人超越了競(jìng)技體育的“度”，過(guò)分追求競(jìng)技體育背后的榮譽(yù)和獎(jiǎng)勵(lì)，過(guò)猶不及，導(dǎo)致一些狀況下體育精神被錯(cuò)誤的解讀，當(dāng)人有過(guò)分的勝負(fù)欲和過(guò)分的追求名利時(shí)，人的身心往往會(huì)有很大的耗費(fèi)，個(gè)人是無(wú)法在這樣的情況下達(dá)成和諧和平衡的。老子說(shuō)只有當(dāng)適可而止的時(shí)候，人才能達(dá)到和諧的狀態(tài)，當(dāng)個(gè)體從平靜的心態(tài)中進(jìn)行活動(dòng)時(shí)，人才能有更多理性的思考，順應(yīng)自身的人性，從而才能找到最適合自己的方式向正確的方向努力。

高等峨眉武術(shù)教學(xué)，除了傳統(tǒng)意義上增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，新的時(shí)代背景下，高校峨眉武術(shù)教學(xué)更應(yīng)在心理、行為和認(rèn)知上對(duì)學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)。而這也是個(gè)體達(dá)到和諧狀態(tài)所需的幾個(gè)重要因素，如何才能將峨眉武術(shù)教育帶來(lái)的身體強(qiáng)健、心理堅(jiān)強(qiáng)勇敢、行為可度和規(guī)范及團(tuán)隊(duì)精神等方面的進(jìn)步合理地與和諧發(fā)展相結(jié)合，是高校峨眉武術(shù)教學(xué)中需要考慮的問(wèn)題。這之中最重要的就是一個(gè)平衡狀態(tài)下的“度”，平衡適度原則適合于峨眉武術(shù)教學(xué)的每一個(gè)階段和每一個(gè)方面，由于這之中個(gè)體獨(dú)立且具體情況不同，所以要具體情況具體分析，遵從自然和人體的發(fā)展規(guī)律，循序漸進(jìn)，順勢(shì)而為，這樣才能在整個(gè)高校峨眉武術(shù)教學(xué)發(fā)展中更加和諧，長(zhǎng)久平穩(wěn)發(fā)展。

2.3 團(tuán)隊(duì)和諧

從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化峨眉武術(shù)中提煉團(tuán)隊(duì)精神的價(jià)值基因去感染學(xué)生，是新時(shí)代峨眉武術(shù)教學(xué)的使命之一，團(tuán)隊(duì)是峨眉武術(shù)教學(xué)過(guò)程中重要組織形式，團(tuán)隊(duì)中個(gè)體的和諧使得團(tuán)隊(duì)整體能夠優(yōu)化配置，發(fā)展進(jìn)步而成長(zhǎng)。以團(tuán)隊(duì)作為整體范圍來(lái)看，團(tuán)隊(duì)的和諧的現(xiàn)實(shí)意義就是團(tuán)隊(duì)的凝聚力和團(tuán)結(jié)精神。團(tuán)隊(duì)的組成成員一般就是教育的主體——教師和學(xué)生，也包括管理人員和后勤人員的參與。從概念意義上說(shuō)的峨眉武術(shù)教學(xué)團(tuán)隊(duì),是指集團(tuán)對(duì)主體在共有價(jià)值目標(biāo)和行為規(guī)范的引導(dǎo)下，通過(guò)特定方式組合，協(xié)同發(fā)展。這一表述實(shí)質(zhì)體現(xiàn)了和諧思想多樣統(tǒng)一中個(gè)體間具備共同的“道”，大家既相互獨(dú)立又相互聯(lián)系、相互影響，共同發(fā)展。高校峨眉武術(shù)教學(xué)中團(tuán)隊(duì)的和諧包括學(xué)生和學(xué)生間的和諧、學(xué)生和教師間的和諧及學(xué)生自身培養(yǎng)方案的和諧。

公平是一個(gè)整體和諧的重要特征之一，要做到公平就是要“不仁”，也就是無(wú)所偏愛(ài)，這就是團(tuán)隊(duì)中師生和諧所需要的重要基礎(chǔ)，教師作為主導(dǎo)者，最基本的行為準(zhǔn)則就是要做到兼愛(ài)與不仁，在此基礎(chǔ)上，教師和學(xué)生需要充分地溝通，而教師不僅是溝通的主體，更是學(xué)生和學(xué)生溝通的橋梁和介質(zhì)，充分的溝通才能使團(tuán)隊(duì)凝聚力增強(qiáng)，和諧發(fā)展。學(xué)生與學(xué)生之間的和諧是團(tuán)隊(duì)和諧的主體部分，老子天之道的觀點(diǎn)中說(shuō)“高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之”[4]。在一個(gè)團(tuán)隊(duì)中，每個(gè)人都有自己的功能和角色、優(yōu)勢(shì)和定位，在教師的引導(dǎo)下和個(gè)人的努力下共同在自己在團(tuán)隊(duì)中適宜的位置，從而將個(gè)體優(yōu)勢(shì)最大化，實(shí)現(xiàn)團(tuán)隊(duì)整體的優(yōu)化配置和成長(zhǎng)進(jìn)步。除了強(qiáng)調(diào)平均協(xié)調(diào)以外，團(tuán)隊(duì)的和諧還需要人性、真誠(chéng)和真實(shí)。作為一個(gè)共同體，團(tuán)隊(duì)需要互幫互助、開(kāi)放而包容，共同構(gòu)建一個(gè)親切、友好和寬容互助的團(tuán)隊(duì)人際關(guān)系網(wǎng)，團(tuán)隊(duì)的和諧需要真實(shí)的情感交流，互相的鼓勵(lì)進(jìn)步，開(kāi)放而包容具體來(lái)說(shuō)就是放棄狹隘的極端個(gè)人主義，進(jìn)行真實(shí)的情感交流互相鼓勵(lì)共同進(jìn)步，這才有利于增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)凝聚力和活力，更能達(dá)到共同的團(tuán)隊(duì)目標(biāo)。團(tuán)隊(duì)和成員實(shí)質(zhì)就是整體和部分的關(guān)系，各個(gè)部分需要樹(shù)立全局的觀念、立足整體而統(tǒng)籌全局而發(fā)展。部分是整體中的部分，它不具備整體的優(yōu)勢(shì)和功能，所以在發(fā)展過(guò)程中要重視其整體性和內(nèi)部的優(yōu)化趨勢(shì)，統(tǒng)籌而發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)和諧的狀態(tài)。

2.4 人與新技術(shù)的和諧

隨著大數(shù)據(jù)高科技時(shí)代的不斷發(fā)展，各類新型教育科技和模式不斷被應(yīng)用于包括峨眉武術(shù)在內(nèi)的高校教學(xué)之中。例如，隨著手機(jī)平臺(tái)端的不斷開(kāi)發(fā)和發(fā)展，峨眉武術(shù)教學(xué)也將高科技與之相結(jié)合，近年來(lái)，各個(gè)高校不斷推出網(wǎng)上教程，甚至有些高校實(shí)驗(yàn)性的開(kāi)展網(wǎng)上教學(xué)的新型教育方式，并且VR和AR技術(shù)的不斷完善和發(fā)展也為高校的峨眉武術(shù)教學(xué)虛擬化和網(wǎng)絡(luò)化提供了發(fā)展的工具和平臺(tái)。在這一過(guò)程中，師生都體會(huì)到了高科技帶來(lái)的便利和新穎，但是新技術(shù)的出現(xiàn)也必然和傳統(tǒng)教學(xué)方式產(chǎn)生了矛盾和沖突。峨眉武術(shù)教學(xué)實(shí)際上在所有教育中是所需互動(dòng)最多的一項(xiàng)教育，它需要學(xué)生和老師之間，長(zhǎng)時(shí)間親密面對(duì)面的互動(dòng)和了解，教師需要對(duì)學(xué)生的體能狀況、心理狀況和實(shí)操訓(xùn)練有深入的把握和實(shí)時(shí)的跟進(jìn)，但虛擬現(xiàn)實(shí)和網(wǎng)絡(luò)的介入會(huì)讓高校峨眉武術(shù)教學(xué)的開(kāi)展出現(xiàn)師生疏離的狀況。峨眉武術(shù)教學(xué)和高科技的介入都是教育事業(yè)發(fā)展過(guò)程中不可避免必然出現(xiàn)的因素，在這一教育體系下，人也是重要的因素之一，這些因素之間并非對(duì)立而存在，而是多樣統(tǒng)一，要實(shí)現(xiàn)人、傳統(tǒng)教育和新技術(shù)之間的和諧，就要超越對(duì)立，以發(fā)展的眼光看待問(wèn)題，順應(yīng)自然人性的選擇，以最符合人的發(fā)展和需求，也符合自然發(fā)展規(guī)律的方式進(jìn)行。和諧有些其實(shí)是一種中庸的態(tài)度，不否定全部也不肯定全部，取其精華，去其糟粕，將峨眉武術(shù)教學(xué)和新技術(shù)不斷結(jié)合發(fā)展，順應(yīng)不同時(shí)期、不同地點(diǎn)師生的需要和教育的需要而完成契合。

3 結(jié)語(yǔ)

新時(shí)代背景下樹(shù)立文化自信，為峨眉武術(shù)教學(xué)在高校推廣提供了良好契機(jī)，峨眉武術(shù)教學(xué)要順應(yīng)高校教育改革和發(fā)展，不斷地進(jìn)行自身系統(tǒng)的調(diào)整和完善。將道家的和諧思想運(yùn)用到高校峨眉武術(shù)教學(xué)中，主要是將其核心理念加以改良和運(yùn)用，更加符合新時(shí)代人文道德觀和價(jià)值理念，這一過(guò)程并非全盤(pán)的接收，而是將合適的部分理性的運(yùn)用，這之中也需要把握一個(gè)度，找到一個(gè)平衡的狀態(tài)，運(yùn)用道家和諧思想就是一個(gè)追求和諧的過(guò)程，兼收并蓄才能夠更好地促進(jìn)包容性發(fā)展，才能有效促進(jìn)高校峨眉武術(shù)教學(xué)的效果，提升育人質(zhì)量。