新知識(shí)觀背景下知識(shí)與能力關(guān)系的教育思考

■蔣 虹/吉首大學(xué)張家界學(xué)院

從“李約瑟之謎：中國(guó)近代科學(xué)為什么落后？”到“錢(qián)學(xué)森之問(wèn)：為什么我們的學(xué)校總是培養(yǎng)不出創(chuàng)造型人才”①，“創(chuàng)造力弱”成為中國(guó)教育人才培養(yǎng)的核心問(wèn)題，由此引發(fā)關(guān)于創(chuàng)造力培養(yǎng)的大討論。高校界熱議基礎(chǔ)知識(shí)與創(chuàng)造力的關(guān)系，周洪林、吳國(guó)平先生認(rèn)為中國(guó)學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)扎實(shí)，但創(chuàng)造力弱，基礎(chǔ)知識(shí)與創(chuàng)造力之間沒(méi)有直接對(duì)應(yīng)的關(guān)系②；方帆先生則認(rèn)為基礎(chǔ)知識(shí)扎實(shí)是創(chuàng)造力強(qiáng)的根本原因，中國(guó)學(xué)生創(chuàng)造力弱恰恰是因?yàn)榛A(chǔ)知識(shí)不扎實(shí)，只是應(yīng)試刷題死記硬背的知識(shí)扎實(shí)③?？梢?jiàn)，如何選擇知識(shí)和怎樣對(duì)待知識(shí)才是創(chuàng)造力的關(guān)鍵所在，由此又引出另一個(gè)重要問(wèn)題：何為知識(shí)？即知識(shí)觀的問(wèn)題。

一、何為知識(shí)？

所謂“知識(shí)觀”，是人們對(duì)知識(shí)的基本看法與態(tài)度，即知識(shí)是什么以及知識(shí)何以可能。也就是說(shuō)，“知識(shí)觀”是對(duì)什么知識(shí)最有用、掌握什么樣知識(shí)、怎么掌握知識(shí)的根本看法。具體地說(shuō)，“知識(shí)觀”要回答知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值、性質(zhì)等基本問(wèn)題。

新知識(shí)觀認(rèn)為，認(rèn)識(shí)對(duì)象并不是獨(dú)立于認(rèn)識(shí)主體的客觀存在，缺乏認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)興趣及其他許多與認(rèn)識(shí)行為相關(guān)的條件，就不會(huì)有任何的認(rèn)識(shí)對(duì)象。正是這種建立在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的一定發(fā)展?fàn)顩r的基礎(chǔ)上的對(duì)知識(shí)的價(jià)值需要,以及其他許多與認(rèn)識(shí)行為有關(guān)的條件，使認(rèn)識(shí)主體選擇并建構(gòu)認(rèn)識(shí)對(duì)象。而認(rèn)識(shí)活動(dòng)也是以認(rèn)識(shí)主體的“先有”“先見(jiàn)”為基礎(chǔ)的，這種“先在結(jié)構(gòu)”決定和制約著認(rèn)識(shí)主體在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中進(jìn)行著某種自覺(jué)或不自覺(jué)的選擇和取舍，它不可能是對(duì)純粹實(shí)體的純粹“復(fù)寫(xiě)”和“描述”。從來(lái)不存在脫離社會(huì)歷史和現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)主體，也不存在脫離社會(huì)歷史和現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)、認(rèn)識(shí)產(chǎn)品和對(duì)認(rèn)識(shí)產(chǎn)品的辯護(hù)，它不可避免地要受到所在的文化傳統(tǒng)和模式的制約，與一定文化體系中的價(jià)值觀念、生活方式、語(yǔ)言符號(hào)乃至人生信仰不可分割。所以，新知識(shí)觀認(rèn)為“文化性”而非“客觀性”才是知識(shí)的基本屬性。因此沒(méi)有哪一種人類知識(shí)的客觀性是絕對(duì)的純粹的而不需要進(jìn)一步質(zhì)疑的，任何一個(gè)時(shí)代的人都需要對(duì)前人獲得的種種知識(shí)進(jìn)行新的審視、修正或拋棄，并發(fā)展出適合于自己這個(gè)時(shí)代需要的新知識(shí)。

簡(jiǎn)而言之，“傳統(tǒng)知識(shí)觀”認(rèn)為知識(shí)是絕對(duì)、純粹、客觀的；而“新知識(shí)觀”認(rèn)為不存在絕對(duì)、純粹、客觀的知識(shí)，知識(shí)都是有時(shí)代性、文化性、主體性的。許錫良先生指出正是中西方知識(shí)觀的不同，才導(dǎo)致學(xué)習(xí)內(nèi)容和方法的極大差異。其實(shí)，西方也有傳統(tǒng)知識(shí)觀和新知識(shí)觀的不同，而傳統(tǒng)知識(shí)觀與新知識(shí)觀的區(qū)別是前現(xiàn)代與現(xiàn)代社會(huì)對(duì)知識(shí)的基本看法和態(tài)度不同而導(dǎo)致的。西方中世紀(jì)的教育模式主要也是學(xué)習(xí)死知識(shí)和對(duì)知識(shí)的記憶，“浮士德博士的悲劇”首先即知識(shí)的悲劇，就是否定了書(shū)本知識(shí)和脫離現(xiàn)實(shí)的書(shū)齋生活。年事漸高的浮士德困坐于中世紀(jì)的書(shū)齋里，滿腹經(jīng)綸垂垂老矣，回首一生，對(duì)枯燥的書(shū)本知識(shí)十分厭倦，他懷疑、絕望，甚至萌生尋死的念頭，說(shuō)明書(shū)本上死的知識(shí)不是美，不能讓人滿足，反而成為枷鎖和詛咒。浮士德無(wú)聊厭倦苦悶之極，尋求幻術(shù)刺激心靈，寧愿與魔鬼訂約，追求活的知識(shí)和豐富多彩的生活實(shí)踐而獲得新生。神學(xué)、醫(yī)學(xué)四大學(xué)問(wèn)，文藝復(fù)興的培根說(shuō)知識(shí)就是力量，力量來(lái)自于人自主的選擇，而不是教會(huì)以神的名義給出的規(guī)定和限制。如果說(shuō)文藝復(fù)興是知識(shí)自由的跑馬場(chǎng)，啟蒙主義則是對(duì)知識(shí)的反思，如何選擇知識(shí)、對(duì)待知識(shí)和創(chuàng)造新知識(shí)。一直到十九世紀(jì)法國(guó)波旁王朝的復(fù)辟時(shí)期，上流社會(huì)賞識(shí)于連也是因?yàn)樗鼙痴b經(jīng)典名著，從而獲得體面工作和升遷機(jī)會(huì)，而于連的失敗既是平民的時(shí)代悲劇也是復(fù)辟時(shí)代的必然滅亡?？梢?jiàn)知識(shí)觀的區(qū)別不是中西之別，而是古今之分。古今知識(shí)觀的區(qū)別是由于前現(xiàn)代與現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人及人才的定義和要求不同所導(dǎo)致。

二、知識(shí)與知識(shí)的能力(死知識(shí)與活知識(shí))

“沒(méi)有哪一種人類知識(shí)的客觀性是絕對(duì)、純粹而不需要進(jìn)一步質(zhì)疑的，任何一個(gè)時(shí)代的人們都需要對(duì)前人獲得的種種知識(shí)進(jìn)行新的審視、修正或拋棄，并發(fā)展出適合于自己這個(gè)時(shí)代需要的新知識(shí)。”這既是現(xiàn)代社會(huì)的知識(shí)觀，也是方法論。任何既定的已有的知識(shí)都是材料、手段，不是目的，也就是說(shuō)任何既定的已有的知識(shí)是死知識(shí)，學(xué)習(xí)方法是對(duì)死知識(shí)進(jìn)行“新的審視、修正或拋棄”，學(xué)習(xí)目標(biāo)是“發(fā)展出適合于自己這個(gè)時(shí)代需要的新知識(shí)”，而我們的知識(shí)觀、方法論和學(xué)習(xí)目的是不是這樣的呢？

我們的應(yīng)試教育把既定的已有的死知識(shí)變成了學(xué)習(xí)的目標(biāo)。一位中學(xué)歷史老師說(shuō)一個(gè)蘋(píng)果是酸是甜？人的正常反應(yīng)是拿起來(lái)嘗一口，而不是眼巴巴地等著老師給出正確答案。我們的傳統(tǒng)教學(xué)卻是老師自己吃蘋(píng)果，不讓學(xué)生吃，讓學(xué)生做筆記，記下老師的感受。之后不斷復(fù)習(xí)，加深印象，記住老師的感受。這種教學(xué)非?？尚Γ覀兌荚沁@種教學(xué)的產(chǎn)品，今天大多還在重復(fù)這種可笑的教學(xué)。他堅(jiān)持審辯式教學(xué)，勇敢地改善教學(xué)：把每一節(jié)課，都當(dāng)作一個(gè)蘋(píng)果，讓學(xué)生自己去吃、去感受、去體會(huì)。這樣把死知識(shí)變成活知識(shí)。

教育家陶行知先生曾說(shuō)要將知識(shí)附著生活經(jīng)驗(yàn)上，變成一種活性的知識(shí)，這樣的知識(shí)是有利于遷移，有利于在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)用，就有生命溫度與活力的知識(shí)，這樣的知識(shí)也是有利于創(chuàng)造力的培養(yǎng)的。所謂創(chuàng)新，其實(shí)還是在原來(lái)知識(shí)基礎(chǔ)上的突破，如果沒(méi)有起碼的知識(shí)基礎(chǔ)，即使有點(diǎn)想象力，也容易變成胡思亂想，最多只是一種空想或幻想，不會(huì)變成真正有價(jià)值的創(chuàng)造。而人學(xué)習(xí)的知識(shí)，只有在原有經(jīng)驗(yàn)與生命體驗(yàn)的基礎(chǔ)上去圍繞問(wèn)題主動(dòng)構(gòu)建所學(xué)到的知識(shí)，才是真正有用的知識(shí)。要獲得有生活體驗(yàn)的知識(shí)，必須“從做中學(xué)”。④古人說(shuō)：“授之以魚(yú)，不如授之以漁”，“魚(yú)”就是死知識(shí)，而“漁”則是從做中學(xué)，是活的知識(shí)，即知識(shí)的能力。

死知識(shí)不等于知識(shí)的能力，這個(gè)道理生活中很多：背會(huì)一堆游泳的理論知識(shí)，并不會(huì)游泳；考駕照時(shí)，科一理論知識(shí)考一百分，并不會(huì)開(kāi)車(chē)。這個(gè)道理放到學(xué)校，我們從小學(xué)到高中學(xué)了十幾年的知識(shí)，有沒(méi)有知識(shí)的能力呢？或者說(shuō)，我們希望自己有什么知識(shí)的能力，這些能力是不是有了知識(shí)就能有的？學(xué)校教育目標(biāo)到底是知識(shí)還是知識(shí)的能力呢？知識(shí)與知識(shí)的能力之間的關(guān)系是中國(guó)現(xiàn)代教育要首先厘清的?，F(xiàn)代的中國(guó)到底需要培養(yǎng)什么人？現(xiàn)代中國(guó)高校到底應(yīng)該培養(yǎng)什么人才？需要培養(yǎng)什么能力以及怎樣培養(yǎng)，是現(xiàn)代中國(guó)教育需要思考的。

注釋:

①李約瑟之謎：英國(guó)學(xué)者李約瑟(Joseph Needham，1900-1995)在其編著的15卷《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中正式提出此問(wèn)題，其主題是：“盡管中國(guó)古代對(duì)人類科技發(fā)展做出了很多重要貢獻(xiàn)，但為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒(méi)有在近代的中國(guó)發(fā)生？”1976年，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家肯尼思·博爾丁稱之為李約瑟難題。很多人把李約瑟難題進(jìn)一步推廣，出現(xiàn)“中國(guó)近代科學(xué)為什么落后”、“中國(guó)為什么在近代落后了”等問(wèn)題。對(duì)此問(wèn)題的爭(zhēng)論一直非常熱烈。李約瑟難題又稱為李約瑟之謎、李約瑟之問(wèn)。

錢(qián)學(xué)森之問(wèn)：“為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才？”2005年，溫家寶總理在看望錢(qián)學(xué)森的時(shí)候，錢(qián)老感慨說(shuō)：“這么多年培養(yǎng)的學(xué)生，還沒(méi)有哪一個(gè)的學(xué)術(shù)成就，能夠跟民國(guó)時(shí)期培養(yǎng)的大師相比?！卞X(qián)老又發(fā)問(wèn)：“為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出的人才？”錢(qián)學(xué)森向溫家寶總理進(jìn)言：“現(xiàn)在中國(guó)沒(méi)有完全發(fā)展起來(lái)，一個(gè)重要原因是沒(méi)有一所大學(xué)能夠按照培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造人才的模式去辦學(xué)，沒(méi)有自己獨(dú)特的創(chuàng)新的東西，老是‘冒’不出杰出人才。這是很大的問(wèn)題?！卞X(qián)學(xué)森之問(wèn)與李約瑟難題一脈相承，它們都是對(duì)中國(guó)科學(xué)技術(shù)的關(guān)懷.

②周洪林,吳國(guó)平.贏在起點(diǎn) 輸在終點(diǎn)——對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)教育所謂基礎(chǔ)扎實(shí)誤區(qū)的審視.

③方帆.“中國(guó)學(xué)生基礎(chǔ)扎實(shí)”，“美國(guó)學(xué)生創(chuàng)造力強(qiáng)”為什么是錯(cuò)誤的？

④杜威曾經(jīng)將那些只是用自己的記憶力記住的紙上知識(shí)說(shuō)成是“知識(shí)的騙子”，陶行知先生干脆稱之為“偽知識(shí)”，那些以圣人之言為標(biāo)準(zhǔn)答案，甚至為真理標(biāo)準(zhǔn)，只知道背誦記憶這些現(xiàn)成結(jié)論的所謂知識(shí)，都是屬于這類偽知識(shí)。意思是如果讓他說(shuō)出來(lái)，能夠一字無(wú)誤答出來(lái)，如果用來(lái)考試在紙上也可以寫(xiě)得非常完美，然而，每當(dāng)回到現(xiàn)實(shí)生活中時(shí)，卻提不出任何有價(jià)值的問(wèn)題，也不會(huì)隨著情境而產(chǎn)生遷移，也就是不會(huì)舉一反三，聞一知十，應(yīng)試教育條件下，學(xué)生圍繞著考試而所學(xué)到的知識(shí)，大多就是這類知識(shí)，這類知識(shí)用來(lái)應(yīng)付考試常常能夠取得高分，然而，這種高分后面其實(shí)就是英國(guó)哲學(xué)家懷特海所說(shuō)的“惰性知識(shí)”，他嘲笑說(shuō)，這種知識(shí)就是一個(gè)人的精神贅肉。擁有這樣的惰性知識(shí)的人，并無(wú)助于他變得更聰明智慧，富蘭克林說(shuō)過(guò)，一個(gè)飽讀詩(shī)書(shū)的蠢人往往比一個(gè)一無(wú)所知的蠢人更蠢.