媽祖，一個(gè)生長千年的文化神話

蕭春雷

媽祖于公元960年農(nóng)歷三月二十三日誕生，987年農(nóng)歷九月初九白日升天。這兩個(gè)日子成為媽祖最重要的紀(jì)念日。

媽祖是福建誕生的一個(gè)走向世界的神靈。

湄洲嶼——海神的誕生地

在文甲碼頭，遙遙望見湄州嶼山頂矗立的媽祖石雕身影，像一座燈塔。地理上，湄洲嶼位于莆田市最南端的大海中，距海岸1.8海里，面積14.35平方公里——這個(gè)數(shù)字成為媽祖石雕像高度14.35米的依據(jù)。白天，每小時(shí)都有一對渡輪同時(shí)往返，交通很方便，島上3.8萬居民可享受單程7元船票的待遇，其余的游客以及走親訪友的莆田人（文甲村例外）還要多付25元的門票登島——湄洲嶼整個(gè)島已經(jīng)變成旅游區(qū)了。

湄洲嶼是中國最著名的海神的誕生地。1000多年前誕生的一個(gè)女子，使這個(gè)小島名聞海內(nèi)外，變成了萬人景仰的圣地，變成了旅游勝地。

我就是為媽祖而來的。過幾天，舊歷九月初九，是媽祖羽化升天1017年紀(jì)念日。事實(shí)上，關(guān)于媽祖的生死，后人知道的并不詳細(xì)。她生前實(shí)在太平凡了，沒人注意她的生年和卒年。正如歷史上其他不朽人物一樣，媽祖死后才開始超凡入圣，她的生命才開始深刻影響我們，而這時(shí)，她的真實(shí)生活已經(jīng)模糊得如同一幅剪影。今天我們說她出生于960年農(nóng)歷三月二十三日，升天于987年農(nóng)歷九月初九，不妨看成一種約定俗成。關(guān)于媽祖的紀(jì)念活動(dòng)，主要是一年兩度圍繞著神誕日和升天日展開。

唐宋造神浪潮下的女巫

要尋找林默娘的真實(shí)形象，就要撇開后世的層層虛構(gòu)。現(xiàn)存最早記載媽祖事跡的文字，當(dāng)屬1150年特奏名進(jìn)士廖鵬飛的《圣墩祖廟重建順濟(jì)廟記》，該文說：“（神女）姓林氏，湄洲嶼人，初，以巫祝為事，能預(yù)知人禍福;既歿，眾為立廟于本嶼?！?1192年纂成的《莆陽志》說：“妃為里中巫?！睅追N宋代資料，說法都大同小異。毫無疑問，媽祖生前只是湄洲嶼上一個(gè)能預(yù)知禍福的女巫。

福建人好巫信鬼，是從越人那里習(xí)得的。戰(zhàn)國時(shí)代，當(dāng)越王勾踐兵敗之時(shí)，大臣文種提出九項(xiàng)復(fù)國的國策，第一條就是：“尊天事鬼，以求其福?！蔽鳚h初，退入閩地的越人建立起一個(gè)閩越王國，依舊保存了信巫事鬼的傳統(tǒng)，《漢書·地理志》便稱東南越人的習(xí)俗是“信巫鬼，重淫祀”。早期的閩越人是萬物有靈論者，崇拜之物，大多為蛇、青蛙、猴精等動(dòng)物精靈。南北朝以后漢人大量移民福建，到隋唐時(shí)期，已完成對閩越人后裔的同化，成為閩人主體?；煅蟮拈}中漢人沿襲了閩越人對巫鬼的巨大熱情。

唐宋是福建歷史上造神運(yùn)動(dòng)的巔峰時(shí)期。剛剛完成民族融合的福建人充滿了深刻的洞察力，能從隨便的一塊石頭、一株樹、一個(gè)人奇怪的舉止中看見神跡，立祠紀(jì)念，殷勤侍候香火。《宋史·地理志》關(guān)于福建路民風(fēng)的評(píng)價(jià)，儼然抄襲《漢書》：“其俗信鬼尚祀?！碑?dāng)時(shí)的福建各地到底造出來多少神？誰也搞不清。我們知道，宋景德二年（1005），古田縣令李堪破除迷信，“毀淫祀三百一十五，撤佛宮四十九”，可見全省的數(shù)字一定成千累萬。至今在鄉(xiāng)間旅行時(shí)，我還經(jīng)常發(fā)現(xiàn)一些從沒有聽說過的地方小神，不知來歷，不知其功能，問鄉(xiāng)人，他們也說不清。這些神如同一個(gè)老實(shí)巴交的農(nóng)民，終生不曾走出村子。

不過，唐宋時(shí)閩人造的神，以人格神居多，與閩越人造神大不相同。這一時(shí)期創(chuàng)造的神靈，如媽祖、臨水夫人、定光佛、清水祖師、保生大帝、三坪祖師、陳元光等，至今仍然深刻地影響我們。

宋：從巫到妃的艱難歷程

林氏女巫死后，雖然里人為之立祠，但是廟很小，“僅落落數(shù)椽”，影響不大。后來有位名叫三寶的過路客商捐金擴(kuò)建，總算有點(diǎn)模樣，但沒有改變什么。就這樣默默過了差不多100年，林氏女巫終于耐不住寂寞，跑到其他地方去顯靈了。

按廖鵬飛的記述，離湄洲嶼百里外的三江口寧海鎮(zhèn)，有個(gè)小土丘上常常夜閃光氣，引起鄉(xiāng)人的注意。有位漁民去看，發(fā)現(xiàn)一塊浮木，順手把它帶回家，沒想到第二天浮木卻自己回到了土丘。當(dāng)晚，附近的漁民都做了同樣一個(gè)夢，有位神女說：“我是湄洲神女，那塊浮木是我的信物，你們最好就在這里建廟祀我。”鄉(xiāng)民心感詫異，乃于1086年就地興建廟祠，并稱這地方為圣墩。這是湄洲神女離開家鄉(xiāng)后的第一座廟。當(dāng)時(shí)，三江口人煙稠密，航海業(yè)相當(dāng)發(fā)達(dá)，有更多的機(jī)會(huì)。

1122年，機(jī)會(huì)來了。給事中路允迪奉旨出使高麗，途中遭遇風(fēng)暴，八艘船覆沒了七艘，唯獨(dú)路允迪乘坐的船安然無恙。同船的保義郎李振正好是寧海鎮(zhèn)人，說湄洲神女顯靈護(hù)航，他們才得保平安。1123年，宋徽宗下詔特賜寧海圣墩廟號(hào)為“順濟(jì)”。這是湄洲神女接受官方一系列冗長表彰的開始。漸漸地，湄洲神女開始有了影響。1156年，朝廷封湄洲神女為“靈惠夫人”，1160年加封“靈惠昭應(yīng)夫人”。

遷居寧海鎮(zhèn)給湄洲神女的命運(yùn)帶來了轉(zhuǎn)機(jī)，可是還不夠。約1160年，湄洲神女再次托夢給距縣城只有5華里的白湖（今闊口村）童、邵兩姓人家，指地建祠。此事被同住白湖村的宰相陳俊卿得知，捐地建“白湖順濟(jì)廟”。白湖的經(jīng)濟(jì)與文化條件比寧海鎮(zhèn)更好，加上陳俊卿這樣的高官貴人推波助瀾，湄洲神女的信仰進(jìn)一步擴(kuò)大，獲得越來越多的朝廷封號(hào)。迄至宋末，媽祖獲得的封號(hào)已有13次。最重要的一次是1190年，傳說神女顯靈解旱，朝廷頒詔敕封“靈惠妃”。妃是宋代給神靈封號(hào)最高的爵位。湄洲神女一舉成名天下知，成為地位最高的女神之一。此時(shí)，距林氏女巫去世已經(jīng)200多年。

宋朝統(tǒng)治者崇奉道教，對神靈的褒獎(jiǎng)一向不遺余力。全國有眾多神靈得到封號(hào)，有些封號(hào)之多、之高，一點(diǎn)不亞于湄洲神女。湄洲神女的地位雖然大大提高，卻遠(yuǎn)不如后世那般顯赫，受人尊崇。甚至，她還沒有在自己的專業(yè)領(lǐng)域——航海樹立起唯我獨(dú)尊的權(quán)威。從她的事跡看，在宋代，媽祖主要在抗旱、治疫、解救饑荒、破除?？艿确矫骖l頻顯靈，功勛卓著，保駕護(hù)航只是她的特長之一，并不特別突出。

元：海神的其他競爭者黯然退場

中國歷史上出現(xiàn)過許多水神。最早有洛水神、湘夫人、河伯等，稍后又有浙江的伍子胥、廣東的路博德、馬援等伏波海神;唐中葉，玄宗還冊封了四海龍王、廣利王等;宋代，即使在媽祖的故鄉(xiāng)福建，也有眾多海神，各顯神通。

前面說過，媽祖顯靈而獲得朝廷首次嘉獎(jiǎng)，是1122年保護(hù)路允迪出使高麗那次。除了廖鵬飛的《圣墩祖廟重建順濟(jì)廟記》，這次出使的同行者徐兢也留下了一篇《宣和奉使高麗圖經(jīng)》，奇怪的是，這篇最權(quán)威的文獻(xiàn)卻沒有提到湄洲神女護(hù)航和徽宗賜額之事。按徐兢所述，他們一行祭祀的主要神靈是東海龍君、岳瀆神、觀音等，唯一提到的福建神靈是福州演嶼神。

宋代福建的福州、莆田、泉州都存在許多海神，是湄洲神女的競爭對手。今人徐曉望《媽祖的子民》對此做了梳理，這里略述他的觀點(diǎn)。

福州的海神。演嶼神的祖廟在連江演嶼，廟名“昭利”，其神為唐末福建觀察使陳巖的長子。梁克家《三山志》也提到了演嶼神為路允迪出使高麗護(hù)航，立下功勞，回來后詔賜廟額“昭利”之事。作為海神，演嶼神在當(dāng)時(shí)的地位顯然比湄洲神女更高。福州地區(qū)與海運(yùn)有關(guān)的神靈寺廟，還有連江的大小亭廟、福清昭應(yīng)廟、昭靈廟等。

莆田的海神。在湄洲神女的老家莆田，當(dāng)時(shí)還有其他海上保護(hù)神。據(jù)明人黃仲昭《八閩通志》記載，莆田縣的長壽靈應(yīng)廟、顯濟(jì)廟、靈感廟、光濟(jì)王廟、祥應(yīng)廟、靈顯廟祀奉的神靈都與保護(hù)海運(yùn)有關(guān)，并且都受到過朝廷表彰。湄洲神女只是當(dāng)時(shí)眾多的莆田海神之一。

泉州的海神。宋代的泉州是中國首屈一指的大港，當(dāng)?shù)厝嗽瓉硇欧钅习簿湃丈较卵痈Ｋ碌纳耢`通遠(yuǎn)王。九日山上，有10處宋代的祈風(fēng)石刻。當(dāng)時(shí)的制度，泉州市舶司每年春冬兩次，祈風(fēng)于通遠(yuǎn)王。泉州第一座媽祖廟建于慶元年間（1195-1200），現(xiàn)知九日山最后一塊宋代祈風(fēng)石刻刻于1266年，此時(shí)已是南宋末年，媽祖信仰尚不能取代通遠(yuǎn)王?？梢哉f，兩宋300年，通遠(yuǎn)王是泉州地位最顯赫的海神。

最重大的轉(zhuǎn)機(jī)出現(xiàn)在元代。1281年，由于護(hù)送漕運(yùn)有功，福建道市舶提舉蒲師文為媽祖請封，元世祖忽必烈冊封湄洲神女為“護(hù)國明應(yīng)天妃”。天妃，即皇天上帝之妃，天的配偶。直到那時(shí)，湄洲神女才超越眾神，從一個(gè)普通的凡間神變成上天的尊神，管轄四海諸神妖怪。這就確立了媽祖作為海上保護(hù)神的獨(dú)尊地位。每年春秋兩季，朝廷都派出官員前往湄洲嶼祖廟和白湖廟祭奠。在林氏女巫死去300年后，其老家的香火開始興旺起來。

蒲師文是大名鼎鼎的宋市舶司蒲壽庚之子。在泉州歷史上最輝煌的宋元時(shí)期，蒲氏家族牢牢控制了這個(gè)東方第一大港的航運(yùn)，他們改宗媽祖，導(dǎo)致通遠(yuǎn)王信仰的衰落和媽祖信仰的迅速崛起。要知道，元朝統(tǒng)治者對眾神的冊封遠(yuǎn)比前朝吝嗇，唯有媽祖，不但5次獲得封號(hào)，而且級(jí)別大大提高。湄洲神女征服了泉州，事實(shí)上也就征服了世界，接下來，善于航海的泉州人將他們的海神信仰傳播四方。

明清：媽祖信仰向海外傳播

明初沒有沿用元代稱媽祖為天妃的傳統(tǒng)，洪武五年（1372），明太祖所給的封號(hào)為“圣妃”，倒退了半步。隨著鄭和的大規(guī)模航海活動(dòng)，明朝開始重視航海神，永樂七年（1409），明成祖封媽祖為“護(hù)國庇民妙靈昭應(yīng)弘仁善濟(jì)天妃”，天妃的稱呼再次得到官方的確認(rèn)。明代媽祖共受封兩次，其地位僅僅得以維持。

如果說元代的漕運(yùn)將媽祖信仰由南方擴(kuò)大到北方，那么明清兩代，媽祖信仰則開始流播向海外。明代中國與琉球的使節(jié)交往比較頻繁，在琉球祭封媽祖已經(jīng)成為官方正式行為。媽祖信仰因此傳向琉球、日本。明代最大的航海事件是鄭和七下西洋，每次出洋前，鄭和都要祭奠媽祖，舟船中則有媽祖的專殿，以便朝夕拜祀，返航后更要酬謝媽祖。鄭和本人親臨湄洲嶼祖廟祭祀，并擴(kuò)建廟宇。他還在福建長樂、江蘇劉家港等地大建天妃宮，親自撰文頌神。1431年第七次下西洋之前，他在福建長樂立“天妃靈應(yīng)之記”碑，把自己的航海成就全都?xì)w功于媽祖：“誠荷朝廷威福之致，尤賴天妃之神護(hù)佑之德也?！编嵑痛?duì)所經(jīng)的地區(qū)也認(rèn)識(shí)了中國的海神。

明末清初，鄭成功收復(fù)臺(tái)灣，施瑯平臺(tái)，據(jù)說都受到媽祖的保佑，在民眾間媽祖的信仰深入人心。清朝統(tǒng)治者對媽祖累計(jì)嘉封15次，比神氛彌漫的宋朝還多。至咸豐七年（1857），媽祖得到的謚號(hào)達(dá)64個(gè)字，如下：“護(hù)國庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)福佑群生誠感咸孚顯神贊順垂慈篤佑安瀾利運(yùn)澤覃海宇恬波宣惠導(dǎo)流衍慶靖洋錫祉恩周德溥衛(wèi)漕保泰振武綏疆天后之神?！闭媸怯帽M了好字詞！清代的褒封，最重要的有兩次：一是1680年清兵攻占廈門島，應(yīng)閩浙總督姚啟圣的請求，封媽祖為“天上圣母”;另一次是1684年，攻克臺(tái)灣后的施瑯請封媽祖，高興之余的康熙慷慨地把“天后”的名號(hào)送了出去。天妃是上帝的次妻，天后則是上帝的正配，這意味著媽祖已經(jīng)晉升為與上帝同級(jí)別的神祇了。媽祖的神格至此已經(jīng)提高到了極限。

開發(fā)臺(tái)灣的漢族移民主要來自漳泉地區(qū)，媽祖在臺(tái)灣勢力極大，自是情理中事。福建的鄰省廣東早在宋元時(shí)期就接納了媽祖，因此，近代以閩粵沿海居民為主體的移民南洋浪潮，將媽祖信仰傳播向南海附近的東南亞國家，以及更遠(yuǎn)的美洲和歐洲。媽祖成為一個(gè)從福建走向世界的神靈。如今，可以毫不夸張說，哪里有華人聚居地，哪里就有媽祖信仰。

越來越厚的媽祖?zhèn)饔?/p>

宋以前的文獻(xiàn)，沒有提到媽祖的具體出生年月，也沒提起她的家世。直到林氏女巫被封為“妃”后，時(shí)人的記述仍然十分簡單。1209年，南宋李俊甫撰《莆陽比事》說：“湄洲神女林氏，生而神異，能言人休咎，死廟食焉。”1257年黃巖孫《仙溪志》說：“（神）本湄洲林氏女，為巫，能知人禍福，歿而人祠之?！彼稳说挠涊d大略如此，說她為女巫，死后當(dāng)?shù)厝藶橹R祭祀，有禱必應(yīng)云云，沒有更多的信息。

宋人不知道的事情，元人胸有成竹地回答。程端學(xué)《靈慈廟記》說：“神姓林氏，興化莆田都巡君之季女……室居未三十年而卒?！痹瞬坏懒质吓椎母赣H做過小官都巡檢，還知道她父親名叫林愿，屬于莆田望族九牧林家族（明代，林氏家族打破女子不入族譜的通例，將天妃列入族譜）。有意思的是，宋代莆田籍名相蔡襄似乎早就防到了這一手，在《乞相度公海防備盜賊》一文中明確說：“興化軍巡檢一員，卻在興化縣山中，去軍城百里，海上別無巡檢。”可見宋初莆田沿海根本就沒有置巡檢，更不會(huì)有都巡檢。在這里，程端學(xué)還提出了林氏未嫁、活不到30歲就死了的說法。元人還試圖解決媽祖的出生年代，有主張出生于唐末閩王時(shí)的，有主張生于宋元祐八年（1093）的，議論紛紛，懸而未決。