《德充符》的藝術(shù)手法

摘要：《德充符》對(duì)莊子德論進(jìn)行了集中闡論，形成了一個(gè)嚴(yán)密的理論體系。莊子的德論思想“疑奧艱深”，其文筆“清亮爽俊”。在《德充符》中，莊子把哲理熔鑄在寓言當(dāng)中，寓中出寓，喻中設(shè)喻，塑造了多個(gè)生動(dòng)的人物形象，主要人物語(yǔ)言各肖其口。作者還采用了對(duì)照、夸張、正反結(jié)合等不同的描寫手法?！兜鲁浞返谋憩F(xiàn)手法出神入化，沒有人工之痕，是世間少有的藝術(shù)珍品。

關(guān)鍵詞：莊子;《德充符》;兀者惡人

《德充符》描繪了一組道德的光輝充滿于內(nèi)但形體殘缺的兀者形象和容貌丑陋的惡人形象。莊子認(rèn)為絕對(duì)的精神可以超越相對(duì)的形體，一個(gè)人只要德充于內(nèi)，自然就會(huì)有無(wú)形的顯現(xiàn)。后人不僅贊嘆《德充符》的思想內(nèi)容，也高度評(píng)價(jià)了它的表現(xiàn)手法。方人杰曰：“極疑奧艱深之思，而能出以清亮爽俊之筆;轉(zhuǎn)折極多，而不見其煩;層次極多，而不見其亂;字句章段，氣骨無(wú)不煉，而無(wú)斧鑿、結(jié)構(gòu)、敘述、議論之痕跡。靈雋鮮芳，如游仙界，一草木一禽魚，總非人間所有，千古文人有不拜下風(fēng)者邪？”①莊子的思想疑奧艱深，莊子的文筆清亮爽俊，其表現(xiàn)手法出神入化，沒有人工之痕，品其文如臨仙境如啖仙桃，是人間世少有的藝術(shù)珍品。

一

與內(nèi)篇中的其他篇章一樣，《德充符》同樣主要通過(guò)寓言來(lái)展現(xiàn)作者的思想。與其他篇章不同的是，《德充符》集中體現(xiàn)了莊子的德論思想，而這一思想的體現(xiàn)乃是通過(guò)一組兀者、惡人的寓言故事完成的。

《德充符》對(duì)德的概念進(jìn)行了集中闡論，形成了一個(gè)嚴(yán)密的理論體系。該篇展現(xiàn)的莊子德論思想主要有“：知不可奈何而安之若命”的處世原則“、游心乎德之和”的心靈境界和“不以好惡內(nèi)傷其身”的形骸觀，此外還有“命物之化而守其宗”“與物為春”“德者成和之修”“有人之形，無(wú)人之情”“常因自然而不益生”等重要觀念和命題。莊子的德論是莊子道論思想在現(xiàn)實(shí)世界的落實(shí)。在中國(guó)古代倫理哲學(xué)發(fā)展史上，莊子的德論占有重要的一頁(yè)?！兜鲁浞酚闪?jié)構(gòu)成，第一節(jié)是兀者王駘的寓言，第二節(jié)是兀者申徒嘉的寓言，第三節(jié)是兀者叔山無(wú)趾的寓言，第四節(jié)是惡人哀駘它的寓言，第五節(jié)是惡人闉跂支離無(wú)脤和甕大癭的寓言，第六節(jié)是莊子和惠子的對(duì)話。以上六節(jié)無(wú)不體現(xiàn)出莊子德論思想的內(nèi)涵。何如漋曰：“篇中‘命物之化一節(jié)，‘才全而德不形一節(jié)，說(shuō)德充處，精微純粹，真乃見道之言?！雹谄鋵?shí)“精微純粹”的理論不止一處兩處。莊子把有關(guān)德論的“精微純粹”理論打散了，分布在不同的寓言故事中。第一節(jié)主要表現(xiàn)“游心于德之和”的觀點(diǎn)，第二節(jié)主要表現(xiàn)“知不可奈何而安之若命”的觀點(diǎn)，第三節(jié)主要表現(xiàn)“以死生為一條，以可不可為一貫”的觀點(diǎn)，第四節(jié)主要表現(xiàn)“才全而德不形”的觀點(diǎn)，第五節(jié)主要表現(xiàn)“德有所長(zhǎng)而形有所忘”的觀點(diǎn)，第六節(jié)主要表現(xiàn)“不以好惡內(nèi)傷其身，常因自然而不益生”的觀點(diǎn)。莊子的德論思想正是以上觀點(diǎn)的總和。

在這些寓言當(dāng)中，莊子又采用很多比喻手法。除了對(duì)靈府（心靈）和形骸的重視之外，莊子也看重精神在德論中的重要性，但是精神的作用難以用語(yǔ)言表現(xiàn)?！兜鲁浞方柚倌嶂谠唬骸扒鹨矅L使于楚矣，適見子食于其死母者，少焉眴若，皆棄之而走。不見己焉爾，不得類焉爾。所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也?！雹劭鬃尤コ?guó)的路上，觀察到豚子面對(duì)死母時(shí)，雖然其形體沒有變化，但“使其形者”與以前不同了。于是正在吃奶的豚子四散奔走。此處的“使其形者”就是我們今天所說(shuō)的精神。精神是一個(gè)非常抽象難言的概念，被莊子解說(shuō)得如此生動(dòng)。《德充符》中申徒嘉曰：“自狀其過(guò)，以不當(dāng)亡者眾;不狀其過(guò)，以不當(dāng)存者寡。知不可奈何而安之若命，惟有德者能之。游于羿之彀中，中央者，中地也，然而不中者，命也?！边@里的“知不可奈何而安之若命”是莊子德論思想的核心。什么是“命”？也很難說(shuō)清楚，也是一個(gè)抽象的概念。莊子用后羿射箭比喻，游走在后羿的射程之內(nèi)，被射中是十拿九穩(wěn)的，但后羿也會(huì)有失手的時(shí)候，這就是“命”。莊子對(duì)命的解釋也頗為形象，讓人過(guò)目難忘。這個(gè)寓言還告訴我們，每個(gè)人生活在這個(gè)世界都如同“游于羿之彀中”，時(shí)刻會(huì)有來(lái)自不同角度的暗箭。申徒嘉的故事是一組大寓言，申屠嘉說(shuō)命是其中的一個(gè)小寓言。大寓言套小寓言，大比喻套小比喻，是《德充符》的一個(gè)特點(diǎn)。如果我們要總結(jié)莊子德論的思想，就需要我們把這些大大小小的寓言放在一起檢視，把寓言故事和德論理論結(jié)合起來(lái)加以概括。

從哲學(xué)的角度看，兀者和惡人只是幾個(gè)跑龍?zhí)椎慕巧嬲暮诵氖乔f子的德論思想;從文學(xué)描寫的手法看，正是兀者和惡人用他們的活動(dòng)，生動(dòng)闡釋了莊子的德論思想?！兜鲁浞肥钦軐W(xué)與文學(xué)水乳交融的典范之作。

二

敘事文學(xué)通過(guò)塑造人物形象來(lái)反映社會(huì)生活，人物形象是作品的靈魂。一篇敘事文學(xué)作品好不好，就看它是否塑造出了生動(dòng)的人物形象?！兜鲁浞凡⒉皇切≌f(shuō)，它首先是一篇哲學(xué)論文，但它是具有文學(xué)成分的哲學(xué)論文。全文兩千多字，出現(xiàn)了王駘、申徒嘉、叔山無(wú)趾、哀駘它、闉跂支離無(wú)脤、臃鞅大癭、莊子、惠子、常季、孔子、子產(chǎn)、伯昏無(wú)人、老聃、魯哀公、閔子、衛(wèi)靈公、齊桓公等十七個(gè)人物。除了最后一節(jié)外，前五節(jié)中的兀者和惡人是故事的主人公。他們都是殘障或貌丑之士，可是他們都是才德內(nèi)全之人，具有常人不及的道德修養(yǎng)。

兀者王駘，跟從他游學(xué)的人，數(shù)量與孔子不相上下。他實(shí)行立不教、坐不議的教學(xué)方法，學(xué)生們“虛而往，實(shí)而歸”?？鬃臃Q之為圣人，并評(píng)價(jià)他：“審乎無(wú)假而不與物遷，命物之化而守其宗也?！薄安恢恐?，而游心于德之和?！彼缤顾?，躁進(jìn)之人以他為明鑒;他如同松柏，世俗之人以他為楷模。他將要“擇日而登假”，離開德充之境登升到逍遙之境。兀者申屠嘉，與鄭子產(chǎn)同師于伯昏無(wú)人。申徒嘉師事伯昏無(wú)人十九年了。遙想當(dāng)年，遭受刖刑之初，“人以其全足笑吾不全足者多矣，我怫然而怒，而適先生之所，則廢然而反。不知先生之洗我以善邪？吾與夫子游十九年矣，而未嘗知吾兀者也”。如今他已經(jīng)領(lǐng)悟到“安之若命”的德充真諦。兀者叔山無(wú)趾，踵見仲尼。無(wú)趾曰：“吾唯不知?jiǎng)?wù)而輕用吾身，吾是以亡足。今吾來(lái)也，猶有尊足者存，吾是以務(wù)全之也?！彼庾R(shí)到精神比形骸更加重要，他想要繼續(xù)提升自己的道德修養(yǎng)。惡人哀駘它深受魯哀公好評(píng)，魯哀公向孔子介紹他說(shuō)：“丈夫與之處者，思而不能去也。婦人見之，請(qǐng)于父母曰：與為人妻，寧為夫子妾者。十?dāng)?shù)而未止也，未嘗有聞其唱者也，常和人而已矣。無(wú)君人之位以濟(jì)乎人之死，無(wú)聚祿以望人之腹，又以惡駭天下?！卑я~它的外貌足以以丑驚天下，但他在精神世界里早已脫凡入圣。

在次要人物中，孔子、子產(chǎn)和惠子的形象也很鮮活?！兜鲁浞分?，孔子不僅出場(chǎng)最多，而且其立場(chǎng)搖擺不定。有時(shí)，孔子是莊子思想的傳聲筒。孔子評(píng)價(jià)王駘是“游心于德之和”的圣人，哀駘它是“才全而德不形”的全德之人?？鬃颖救艘苍?jīng)被魯哀公視為“德友”。有時(shí)，孔子則是桎梏加身的“天刑”之人?？鬃右簧皇廊四繛槭ト耍欢谇f子眼里，儒家的那些仁義道德只是一堆“諔詭幻怪”的玩意，孔子蔽于形而不知德，不知死生一如、是非平齊之理，他這種被上天刑戮之人已經(jīng)無(wú)法解救了，只好任其自生自滅。李勝芳曰：“此老筆端好奇，慣游戲圣人如此?！泵鎸?duì)那個(gè)不知天高地厚的兀者，子產(chǎn)數(shù)次對(duì)他進(jìn)行訓(xùn)誡：“我先出則子止，子先出則我止。今我將出，子可以止乎？其未邪？且子見執(zhí)政而不違，子齊執(zhí)政乎？”“子既若是矣，猶與堯爭(zhēng)善，計(jì)子之德，不足以自反邪？”劉辰翁曰：“其寫子產(chǎn)語(yǔ)，雖等閑杜撰，亦自古意雅甚?！雹葑赢a(chǎn)兩次對(duì)申屠嘉的訓(xùn)誡皆咄咄逼人，擺足了執(zhí)政者的架子。他自以為自己站在道德高地上，可以肆意侮辱下層百姓。聽到申屠嘉義正詞嚴(yán)的說(shuō)明之后，“子產(chǎn)蹴然改容更貌曰：‘子無(wú)乃稱?！边@一句將子產(chǎn)的羞愧之狀惟妙惟肖地表現(xiàn)了出來(lái)。

老子在《德充符》中只出現(xiàn)了一次，而且只說(shuō)了一句話。無(wú)趾對(duì)老聃說(shuō)“：孔丘之于至人，其未邪？彼何賓賓以學(xué)子為？彼且蘄以諔詭幻怪之名聞，不知至人之以是為己桎梏邪！”老聃回答說(shuō)：“胡不直使彼以死生為一條，以可不可為一貫者，解其桎梏。其可乎？”有人認(rèn)為老子這一句價(jià)值千金。蔣金式曰“：死生一條，以可不可一貫，一篇《齊物論》盡此，一部《南華》盡此?！雹抻眠@一句話來(lái)總結(jié)莊子的思想，顯然并不準(zhǔn)確，但這句話的確極為重要。在一部《莊子》中，惠子常常作為反面人物現(xiàn)身。在莊子眼里，他總是那么不合時(shí)宜，經(jīng)常與莊子唱反調(diào)?！缎鞜o(wú)鬼》曰：“莊子送葬，過(guò)惠子之墓，顧謂從者曰：‘……自惠子之死也，吾無(wú)以為質(zhì)矣！吾無(wú)與言之矣?！弊x到此處，我們才能明白莊惠之間的深情。

三

在《德充符》中，莊子塑造了若干個(gè)生動(dòng)的人物形象，其中既有兀者和惡人，也有儒家圣人孔子、道教的始祖老子，還有魯哀公這樣的君主。作者在描寫人物時(shí)詳略有別，惡人中的闉跂支離無(wú)脤和臃鞅大癭、君主中的衛(wèi)靈公齊桓公、孔子弟子閔子等人只是一提而過(guò)，沒有展開細(xì)致描繪。每個(gè)主要人物并不是親自登臺(tái)表演，王駘、哀駘它是作者著力描寫的人物，但這二人始終都沒有直接出場(chǎng)，而是在別人的議論中層層推進(jìn)，完成了人物形象的塑造。其中的主要人物無(wú)不形象生動(dòng)豐滿，言論各肖其口?！兜鲁浞返臄⑹率址ㄊ庆`活多變的，最典型的有以下三種：

1.采用對(duì)照手法來(lái)塑造人物形象

王駘與孔子的對(duì)照：王駘是一個(gè)兀者，實(shí)行不言之教，從之游者，與仲尼相若?？鬃邮侨寮业氖ト?，孔子親自表?yè)P(yáng)王駘說(shuō)：“官天地，府萬(wàn)物，直寓六骸，象耳目，一知之所知，而心未嘗死者乎！彼且擇日而登假，人則從是也。彼且何肯以物為事乎！”莊子意在贊頌王跆，但他自己沒有出面，他采用虛寫手法，讓儒家圣人替他表?yè)P(yáng)王跆，比他自己出面表?yè)P(yáng)的效果更好。劉鳳苞曰：“開手撰出兀者王駘一段，奇軍突起，從間道直入中堅(jiān)，所向皆靡?！霉P靈活，有似步虛之聲?！Y(jié)處將首段一筆漾開，越顯出至人身分，高不可攀。”⑦申屠嘉與子產(chǎn)的對(duì)照：申屠嘉與鄭子產(chǎn)同時(shí)師于伯昏無(wú)人。經(jīng)過(guò)了十九年的修煉之后，申屠嘉早已忘記了自己是一個(gè)兀者，他能夠做到“安之若命”;相反，在歷史上深受孔子敬重的子產(chǎn)，在《德充符》中表現(xiàn)得沒有什么道德素養(yǎng)。一個(gè)是執(zhí)政的國(guó)之宰相，一個(gè)是昔日的囚犯;一個(gè)是形體完整的人，一個(gè)是兀者。但通過(guò)二人的對(duì)話，讓讀者看清了誰(shuí)才是全德之人。叔山無(wú)趾與孔子的對(duì)照：無(wú)趾承認(rèn)自己早年“不知?jiǎng)?wù)而輕用吾身”，他現(xiàn)在來(lái)見孔子，是因?yàn)椤蔼q有尊足者存，吾是以務(wù)全之也”。但是孔子和無(wú)趾的境界不在一個(gè)層面上?？鬃勇裨篃o(wú)趾說(shuō)：“子不謹(jǐn)，前既犯患若是矣，雖今來(lái)何及矣！”無(wú)趾聽后，知道了孔子的境界太低，于是無(wú)意與孔子對(duì)話。他離開之后，孔子對(duì)弟子說(shuō)：“弟子勉之，夫無(wú)趾，兀者也，猶務(wù)學(xué)以復(fù)補(bǔ)前行之惡，而況全德之人乎？”通過(guò)這次短促接觸，孔子把無(wú)趾看成一個(gè)善于補(bǔ)過(guò)之人，對(duì)無(wú)趾的心靈世界完全不懂。無(wú)趾則發(fā)現(xiàn)孔子只是一個(gè)天刑之人。林云銘曰：“無(wú)趾反說(shuō)夫子之受天刑，竟似己為全人，而以他人為刑余可憐憫者，真堪絕倒，莊文奇妙至此?！雹嗌栽溨C的莊子經(jīng)常拿儒家圣人孔子來(lái)調(diào)侃，從儒家的角度看是對(duì)圣人的冒犯和大不敬，從文學(xué)的角度看具有令人捧腹的藝術(shù)效果。

2.夸張的外貌描寫

《人間世》中的支離疏，是莊子塑造的第一個(gè)形體殘疾者的形象：“支離疏者，頤隱于臍，肩高于頂，會(huì)撮指天，五管在上，兩髀為脅?！敝щx指奇離不正，異于常態(tài)。支離疏因?yàn)樾误w殘疾而逃離了兵役與戰(zhàn)爭(zhēng)，得以盡享天年?！兜鲁浞分械陌я~它以惡駭天下。游說(shuō)衛(wèi)靈公的人名叫“闉跂支離無(wú)脤”，成玄英疏：“闉，曲也。謂攣曲企踵而行?！边@是一個(gè)跛足而行、形體不正又嘴巴豁口的人。游說(shuō)齊桓公的人名叫“甕大癭”，他的脖子上長(zhǎng)著粗大結(jié)塊。從他們的名字上就可以看到這兩個(gè)人的形貌。莊子采用如此變形的外貌描寫，意在表現(xiàn)德和形的關(guān)系。莊子說(shuō)：“故德有所長(zhǎng)而形有所忘，人不忘其所忘，而忘其所不忘，此謂誠(chéng)忘。”相比于德行的丑惡，外貌之丑是次要的。只要有高尚的品德，外貌的妍媸無(wú)關(guān)宏旨。

3.正反結(jié)合的結(jié)構(gòu)方式

《德充符》全文六節(jié)中，前五節(jié)皆是正面敘述什么是德充，德充之人乃是“才全而德不形者”，他們“與物為春”“，游心乎德之和”。最后一節(jié)從反面立意，說(shuō)明“有人之形，無(wú)人之情”的理論。釋德清曰“：此篇以忘情絕欲以全天德，故其德乃充。前已發(fā)揮全德之妙，故結(jié)以無(wú)情非人，以盡絕情全德之意，所以警俗勵(lì)世之意深矣?！雹帷兜鲁浞吩唬?/p>

惠子謂莊子曰：“人故無(wú)情乎？”莊子曰：“然?！被葑釉弧埃喝硕鵁o(wú)情，何以謂之人？”莊子曰：“道與之貌，天與之形，惡得不謂之人？”惠子曰：“既謂之人，惡得無(wú)情？”莊子曰：“是非吾所謂情也。吾所謂無(wú)情者，言人之不以好惡內(nèi)傷其身，常因自然而不益生也。”惠子曰：“不益生何以有其身？”莊子曰：“道與之貌，天與之形，無(wú)以好惡內(nèi)傷其身。今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而吟，據(jù)槁梧而瞑。天選子之形，子以堅(jiān)白鳴?！?/p>

惠子的理解代表了常人的觀念，既然有人之形，也就應(yīng)該有人之情。莊子的“無(wú)情”則有其特殊的含義，莊子反對(duì)用外物、名聲、私欲去干擾自然之性，對(duì)外神勞精、背離自然者提出了嚴(yán)厲警告。從寫作的角度看，古人對(duì)這一節(jié)也給予諸多好評(píng)。張道緒曰：“筆法若整若散，似歌似謠，如亂星墜水?！雹鈩ⅧP苞曰：“末句如當(dāng)頭棒喝，使人動(dòng)魄驚心?！?又曰“：通結(jié)上文，文勢(shì)如大?；貫?，激得浪花無(wú)際。”?與前幾節(jié)文字相比，這一節(jié)讀起來(lái)朗朗上口，宛如一段歌謠。莊子用一種“大?；貫憽敝ǎ屪x者在動(dòng)魄驚心中結(jié)束了德充符之旅。

胡文英曰：“（《德充符》）旨精語(yǔ)煉，滿山紅葉，幾于無(wú)徑可尋?！ㄆ?xì)膩風(fēng)光，遠(yuǎn)行近折，倘執(zhí)著剩水殘山，反錯(cuò)過(guò)真源妙境矣。”?在《德充符》中，莊子把哲理熔鑄在寓言當(dāng)中，寓中出寓，喻中設(shè)喻，塑造了多個(gè)生動(dòng)的人物形象，主要人物語(yǔ)言各肖其口。同時(shí)，作者還采用了對(duì)照、夸張、正反結(jié)合等不同的描寫手法。難怪會(huì)讓千古文人競(jìng)相折腰，贊嘆不絕。

①②④⑤⑥⑧⑨⑩方勇：《莊子纂要》，學(xué)苑出版社2018年版，第784頁(yè)，第684頁(yè)，第732頁(yè)，第718頁(yè)，第729頁(yè)，第733頁(yè)，第773頁(yè)，第771頁(yè)，第785頁(yè)。

③《莊子·德充符》，引自郭慶藩撰《莊子集釋》，中華書局2013年版。

⑦??劉鳳苞：《南華雪心編》，中華書局2013年版，第117頁(yè)，第135頁(yè)，第114頁(yè)。

作者：孫明君，清華大學(xué)人文學(xué)院中文系教授，博士生導(dǎo)師。研究方向?yàn)槲簳x南北朝文學(xué)。出版有《漢末士風(fēng)與建安詩(shī)風(fēng)》《三曹與中國(guó)詩(shī)史》《漢魏文學(xué)與政治》《兩晉士族文學(xué)研究》《南北朝貴族文學(xué)研究》等。