泉州金蒼繡的工藝特色—以泉州富美宮神傘為例

文 鄭 瀅

泉州金蒼繡技藝，又稱(chēng)“金蔥繡”，是福建地區(qū)最具代表性的重要傳統(tǒng)手工技藝之一，也是古老且極具地域與宗教特色的傳統(tǒng)工藝之一，以其裝飾表現(xiàn)手法多樣而聞名于世，其中以浮雕立體效果最具特色。

筆者在對(duì)閩南刺繡開(kāi)展田野調(diào)查的過(guò)程中，在泉州市金蒼繡傳承人黃明霞與木偶頭雕刻傳承人江東林的引薦下，

有幸在富美宮見(jiàn)到一件極為精致的神傘，這件作品不但刺繡精美，而且保存良好、來(lái)歷明確 ，是研究閩南傳統(tǒng)金蒼繡的絕佳素材。

一、泉州富美宮神傘由來(lái)及其研究意義

泉州富美宮現(xiàn)位于泉州南門(mén)水巷末端，臨近晉江下游富美渡頭。富美宮始建于明正德年間，原址在富美古渡頭旁，主祀西漢名臣蕭望之太傅，配祀文武尊王及王爺二十四尊。于道光年間重修，但因舊址年限太久，修繕無(wú)力，于清朝光緒年間移建現(xiàn)址，“民國(guó)”二十五年重新擴(kuò)建。富美宮原為地方保護(hù)神寺院，后來(lái)逐步發(fā)展成為泉州唯一的“王爺行宮”，被稱(chēng)為“泉郡王爺廟總攝司”，分靈遍及我國(guó)的閩南、臺(tái)灣及東南亞地區(qū)，其中臺(tái)灣就多達(dá)2000多處。主祀蕭望之太傅泉州當(dāng)?shù)胤Q(chēng)他為“蕭阿爺”，故而泉州富美宮也稱(chēng)為“阿爺宮”。

圖1：富美宮神傘

明代中后期，泉州曾因?qū)以飧鞣N災(zāi)害，尤其是瘟疫肆虐，于是民間紛紛建立小祠，泉州民間傳說(shuō)蕭王爺每每顯靈于臨江臨海處，泉州人便常在臨水處祭祀蕭王爺，并獻(xiàn)以公羊一只，以示禮重，祈求王爺賞善罰惡，司瘟驅(qū)災(zāi)，降災(zāi)賜福。另外，傳說(shuō)蕭王爺生前對(duì)母親孝敬有加，常用公羊載母親外出散心，因此泉州人飼公羊以敬蕭王爺，在富美宮外巷子里圈養(yǎng)公羊，久而久之便被人稱(chēng)作“羊公巷”。建廟以來(lái)，富美宮一直扮演著泉州祀奉“王爺”類(lèi)神明之鋪境“聯(lián)誼”活動(dòng)主持單位的角色。泉州民間王爺崇拜由來(lái)已久，而富美宮則臨于各廟之上，素有“泉郡王爺行宮”之稱(chēng)。富美宮自古以來(lái)，與渡頭的商舶、商家、商行、商郊、桔幫以及政府的海關(guān)、稅行、軍官等關(guān)系十分密切，古代富美宮甚至直接參與商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，還擁有自己的不動(dòng)產(chǎn)，設(shè)商行、公館，盈利歸富美宮所有。富美宮之所以“獨(dú)特”，在于它得天獨(dú)厚的天時(shí)地利，除了地方交通及經(jīng)濟(jì)繁榮之外，公廟本身也有獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，從而使得泉州富美宮繁榮發(fā)展、經(jīng)久不衰。

筆者通過(guò)對(duì)泉州市金蒼繡傳承人黃明霞女士訪談了解到，她曾為泉州富美宮制作過(guò)一把神傘，在黃女士和泉州市木偶頭雕刻傳承人江東林的幫助和引薦下，在泉州富美宮得幸見(jiàn)到這把神傘（圖1）。

訪談中黃女士提到，自1986年她與已故的先生從泉州刺繡廠離開(kāi)之后，兩人一繡一畫(huà)在家中開(kāi)始獨(dú)立接刺繡訂單，并與泉州富美宮開(kāi)始合作。因當(dāng)時(shí)有許多臺(tái)灣進(jìn)香團(tuán)來(lái)廟中朝拜、捐款，故而來(lái)自富美宮的訂單驟增，其中多是用于回贈(zèng)臺(tái)灣友人，也有部分廟宇用品，其中便包括這把神傘。據(jù)黃女士回憶，獨(dú)立制作之后，她主要負(fù)責(zé)繡制工作，而她的先生負(fù)責(zé)繪制繡稿、采購(gòu)、聯(lián)系寺院等雜事，因此自從她先生故去之后，對(duì)于當(dāng)時(shí)神傘造價(jià)這方面事務(wù)便無(wú)從知曉，只記得神傘大約花費(fèi)了三個(gè)月左右的時(shí)間繡制。筆者在后續(xù)訪談中了解到，現(xiàn)在訂制長(zhǎng)約1.2米、寬約1米的桌圍，造價(jià)在1200元左右。富美宮神傘分為三層圓筒狀，直徑大約1米，傘面高約1.5米，工藝更為復(fù)雜，材料使用更多，因而類(lèi)比桌圍造價(jià)，換算現(xiàn)在的物價(jià)推斷，神傘繡面造價(jià)大約在6000元人民幣以上（不包括傘架部分）。

據(jù)宮中主事說(shuō)：“此時(shí)正值春節(jié)期間，富美宮的涼傘還在使用中，如果不是這個(gè)時(shí)間前來(lái)拜訪，是萬(wàn)萬(wàn)不能拿出給外人展示的?！痹诮o筆者展示神傘時(shí)，主事告誡筆者不可隨意觸摸神傘，神傘只有在“蕭阿爺”神像出行時(shí)才會(huì)用到，是神明身份貴重的體現(xiàn)。一年之中神傘不過(guò)使用一兩次，主要是在春節(jié)期間（包括元宵）、王爺壽辰這樣的日子，其余時(shí)間都收在庫(kù)房中。金蒼繡品珍貴，不能水洗，不可日曬雨淋，因此存放神傘的庫(kù)房中必須滿(mǎn)足清潔、干燥、避光的環(huán)境，并由管理員進(jìn)行日常養(yǎng)護(hù)、撣灰等，故而神傘歷經(jīng)30～40年，依然色澤艷麗、保存良好。

金蒼繡品保存的難度大，因此大部分民國(guó)之前保留的老繡件出現(xiàn)色澤暗淡、繡線(xiàn)繃脫等問(wèn)題，損傷太多；而富美宮神傘作為新時(shí)期的老繡件，在保存技術(shù)、刺繡材料上進(jìn)行了各方面改進(jìn)，有其特別的欣賞、收藏價(jià)值，并且來(lái)源上亦可追溯，有利于研究。泉州地區(qū)宗教信仰虔誠(chéng)，神傘作為重要宗教用品，制作上必定全身心投入，并且信徒們?cè)敢饩柚瑥亩俪筛黝?lèi)宗教用品制作工藝技巧上的飛躍。富美宮作為閩臺(tái)地區(qū)重要的王爺信俗寺院，對(duì)宗教用品制作工藝要求更高，并且老繡工在刺繡精細(xì)度、難度上，是年輕繡工難以相比的。因此，富美宮神傘在其形制、紋樣、針?lè)ǖ裙に囂厣?，全面展現(xiàn)了金蒼繡品所特有的藝術(shù)表達(dá)形式，具有其特別的研究?jī)r(jià)值。

二、神傘樣式、圖案和寓意

神傘是殿堂廟宇中不可或缺的“神物”之一。在神宮、寺院主祀神像出行時(shí)，由一男丁持立于神像側(cè)后方，以示神像威儀。

神傘不同于閩南民間信俗活動(dòng)中的涼傘，涼傘雖源于神傘，形制上無(wú)太大差異，但涼傘主要用于表演，故而體量輕盈小巧，便于表演者持立舞動(dòng)。而神傘與輦傘也有一定的淵源關(guān)系。神傘在用材和裝飾上體現(xiàn)了民眾信仰以及賦予神明至高無(wú)上的權(quán)威；而輦傘用于皇家輦車(chē)，是對(duì)于皇權(quán)至高無(wú)上的敬畏。但兩者所體現(xiàn)的民間對(duì)于至高無(wú)上權(quán)利的崇敬思想是一致的。

泉州神傘規(guī)制一般為三層，最上層繡該廟宇的名稱(chēng)；中層繡“財(cái)子壽”或者“八仙過(guò)?！?；底層繡龍鳳。富美宮中的神傘亦是按照這一形制繡制，神傘總高約2米左右，寬幅約1米左右。以橙、黃、綠、藍(lán)為主的厚緞作底布進(jìn)行繡制，再用黃色棉布做內(nèi)里，下方配合橙色和黃色的流蘇。（圖2）

神傘頂層用金線(xiàn)以墊凸繡的手法繡上“泉郡富美宮”，字體邊緣用黑色粗滌綸線(xiàn)圈邊，并將每個(gè)字置于棱格之中。

神傘中間層繡以“八仙過(guò)?！眻D。不同于常見(jiàn)的使用法器過(guò)海的八仙圖，閩臺(tái)地區(qū)主要以“坐騎八仙”的形象出現(xiàn)。富美宮神傘上的八仙手持法器，乘坐飛禽走獸過(guò)海，其中何仙姑的坐騎是朱雀、藍(lán)采和騎羊、呂洞賓騎馬、張果老騎驢、鐵拐李騎老虎、漢鐘離騎麒麟、韓湘子騎象、曹?chē)?guó)舅騎龍馬，以示八仙神通廣大。仙人們用金線(xiàn)以墊凸繡塑造金身，坐騎則是使用銀線(xiàn)，并用藍(lán)線(xiàn)包裹輪廓，而何仙姑的朱雀在頭部、翅膀、足部、尾部用平針繡，結(jié)合不同顏色來(lái)展現(xiàn)朱雀翎羽變幻斑斕?？瞻滋幚C以大量卷云紋和纏枝牡丹紋，配合下方不同顏色的海浪紋，基本是由內(nèi)而外、由深到淺、從固有色到白色做紋樣顏色漸變。（圖3）

神傘底層繡著“雙龍戲珠”，雙龍?jiān)煨蜕鷦?dòng)活潑，墊凸繡所呈現(xiàn)的立體感，以及在龍脊、龍須的尾部，使用松動(dòng)的絨毛作裝飾，宛如兩條真龍躍然神傘之上；神龍配合下方“江水海牙”紋，海水翻騰，描繪一幅“海上龍戲珠”的壯闊之景。底層主要采用連續(xù)紋樣的方式繡制，以“雙龍戲珠”“江水海牙”為一個(gè)組合，進(jìn)行循環(huán)繡制。（圖4）

除此之外，神傘每一層大量使用了纏枝紋和卷云紋進(jìn)行空白處的裝飾，整體布局上滿(mǎn)而不亂，秀而不搶。其底部使用綠色、藍(lán)色厚緞封邊。綠色緞條上的釘子不僅是為了裝飾，還可以通過(guò)增加邊緣的重量使神傘更有垂墜感。

圖2

圖3

閩地刺繡講究刺繡所繡必有意，意必吉祥。神傘上的繡樣是信眾們對(duì)所信仰的神明的祈愿，泉州當(dāng)?shù)匦欧罡幻缹m主祀蕭王爺，認(rèn)為蕭王爺每每顯靈于臨水處，保佑一方土地免于戰(zhàn)亂災(zāi)害，庇佑信眾們家庭和美、子孫孝順，因而神傘中大量使用了海洋元素。另外，受到泉州海洋文化的影響，多是出海游子，“坐騎八仙”圖亦有祈求蕭王爺保佑游子一路平安、順風(fēng)順?biāo)狻?/p>

神傘上隨處可見(jiàn)的各式纏枝紋，又名“萬(wàn)壽藤”，起源于佛教裝飾紋樣中的忍冬紋，東漢時(shí)期隨佛教文化傳入中國(guó)，在本土文化的影響下不斷融入、演化。纏枝紋并不以單一植物為原型，而是概括、凝結(jié)了大部分植物枝葉特點(diǎn)，如同傳統(tǒng)龍鳳紋一樣，集各種基本形態(tài)于一身。盤(pán)旋環(huán)繞的花葉枝蔓，取祥云之態(tài)，凝佛物之神，優(yōu)雅并具有形式美。神傘中的纏枝紋也寄托著泉州人民向王爺祈求世代平安的美好愿望。

三、神傘圖案中的特色針?lè)?/h2>

神傘繡制所用的針?lè)ㄊ侨萁鹕n繡中的經(jīng)典技法——墊凸繡、圈金繡、平針繡。與其他繡種不同，金蔥線(xiàn)較粗，并不是穿在針上進(jìn)行繡制，而是將金蔥線(xiàn)按照事先印好的圖案盤(pán)好，并用紅絲線(xiàn)固定。

墊凸繡又稱(chēng)盤(pán)金蒼凸繡，是宮名、“坐騎八仙”以及“雙龍戲珠”這些凸出部分圖樣使用的主要針?lè)āＴ诮鹕n繡中，為達(dá)到美觀、突出重點(diǎn)的效果，圖案中的視覺(jué)中心往往使用墊凸繡的針?lè)▉?lái)繡制，是金蒼繡中最具特色的刺繡技法。對(duì)應(yīng)的圖案根據(jù)需要縫上棉花團(tuán)，必須做到凸面的平整對(duì)稱(chēng)。在棉花團(tuán)上，4根金蔥線(xiàn)并行，相隔5毫米左右用紅線(xiàn)固定一處，盤(pán)出具體物像，金蔥線(xiàn)必須完全覆蓋棉花團(tuán)。（圖5）

圖4

圖5

墊凸繡不僅需要刺繡技巧，還需要防止棉花團(tuán)在堆砌的過(guò)程中造型出錯(cuò)的問(wèn)題；每個(gè)造型棉花團(tuán)的用量也需要不斷練習(xí)才能熟練掌握；在固定金蔥線(xiàn)時(shí)還需注意排列需整齊、緊密、結(jié)實(shí)；在金蔥線(xiàn)剩下兩三厘米時(shí)，下一根接續(xù)的金蔥線(xiàn)需要提前“參與”釘金過(guò)程，這樣前后兩根線(xiàn)才能做到無(wú)縫連接。墊凸繡看似步驟簡(jiǎn)單，其實(shí)繡制過(guò)程最為繁雜，在神傘繡制中也最費(fèi)工。墊凸繡的使用與繪畫(huà)原理類(lèi)同，突出主體物，使整個(gè)繡面有明確的主次之分；另外，金線(xiàn)配合隆起的立體效果，在光線(xiàn)的照射下熠熠生輝，從而吸引欣賞者的眼球。

除了這些使用墊凸繡的紋樣，其余平面紋樣基本是由平針繡和圈金繡配合完成的。先根據(jù)圖樣，使用絲線(xiàn)用平針繡技法繡出各類(lèi)紋樣，再以金蔥線(xiàn)沿圖案輪廓繡制，金蔥線(xiàn)必須兩根并行，每隔2～5毫米使用紅線(xiàn)固定一處。神傘上的纏枝紋、卷云紋、山石水紋、江水海牙，皆是以平針配合圈金繡進(jìn)行繡制。

圈金繡，顧名思義，是使用金蔥線(xiàn)勾勒紋樣邊緣的一種刺繡技法、表現(xiàn)形式。泉州地區(qū)的平針繡喜用艷麗的顏色進(jìn)行繡制，或是漸變，或是撞色，或是同區(qū)域使用不同的顏色，而圈金繡可以起到很好的隔斷調(diào)整作用，使整體繡面不至于顏色雜亂、造型散亂。另外，圈金繡紋樣低調(diào)而不失華麗，與墊凸繡配合最為合適。

神傘中平針繡針?lè)ㄅ挪挤绞奖姸?，不同紋樣使用不同的針?lè)ㄟM(jìn)行繡制，如“江水海牙”、山石紋等使用的是齊針，針?lè)ㄅ帕芯鶆?、平整；各?lèi)花朵多是使用套針，通過(guò)不同顏色的層層嵌套來(lái)表現(xiàn)色彩漸變；卷云紋則是使用搶針，由內(nèi)而外、由深到淺進(jìn)行繡制，層次分明。神傘顏色、針?lè)?、紋樣之間搭配自如，由此可見(jiàn)，刺繡者刺繡功底之深厚，工藝之精巧。

據(jù)泉州市金蒼繡傳承人黃明霞女士介紹，圈金工藝是為了彌補(bǔ)平針繡的不足，用金蔥線(xiàn)蓋住不夠平整的繡邊。神傘有些部位因年久，露出金蔥線(xiàn)底下的平針繡的邊緣，尚且平整，可見(jiàn)繡制用心。

四、神傘工藝特色分析

金蒼繡歷史悠久，相傳唐朝時(shí)期的蹙金繡便是金蒼繡的前身。自宋朝開(kāi)始便有金蒼繡的記載，宋朝的泉州被譽(yù)為“泉南佛國(guó)”，宗教活動(dòng)之興盛，廟堂用品之繁多，給金蒼繡技藝的發(fā)展提供了有利的發(fā)展環(huán)境。明清時(shí)期是金蒼繡發(fā)展的又一鼎盛時(shí)期，成為繡制朝服補(bǔ)子的重要技法之一，并且大量應(yīng)用于梨園服飾和日常衣著服飾上。直至現(xiàn)代金蒼繡依然多見(jiàn)于宗教用品和木偶戲服繡制上。

富美宮神傘工藝精巧、保存完好，在紋樣、顏色、針?lè)ù钆渖蠎?yīng)用巧妙，雖然歷史算不上久遠(yuǎn)，但是作為新時(shí)期的老繡件，有其特有的文化傳承價(jià)值，堪稱(chēng)近代以來(lái)金蒼繡的經(jīng)典之作。

神傘上的紋飾是泉州地區(qū)常見(jiàn)的經(jīng)典紋樣，在雕欄畫(huà)棟、衣著服飾、各類(lèi)宗教用品中均有體現(xiàn)，并且大量應(yīng)用，部分紋樣融合了佛教文化，這與泉州地區(qū)濃厚的宗教氛圍有關(guān)。泉州地區(qū)保留的優(yōu)秀的刺繡作品多見(jiàn)于宗教用品，繡樣多以宗教形象為主。即便是自然意象的紋樣，也同時(shí)兼具佛、道兩教的風(fēng)格。而正是這樣的宗教文化環(huán)境成就了泉州刺繡發(fā)展的土壤，從而大力促進(jìn)了泉州刺繡的發(fā)揚(yáng)、傳播。

金蒼繡中多見(jiàn)人物紋——神傘中有八仙，桌圍使用財(cái)子壽，各類(lèi)服飾中也常有各類(lèi)人物紋出現(xiàn)。人物不論是繪畫(huà)或者雕塑都是相當(dāng)復(fù)雜的，在刺繡中，由于布面拉伸、針?lè)☉?yīng)用等影響，人物紋需要時(shí)時(shí)刻刻注意造型，尤其是使用墊凸繡，難度會(huì)更大。神傘中的人物紋生動(dòng)傳神、動(dòng)態(tài)不一，還需配合神獸變化坐姿，對(duì)于畫(huà)稿、繡工的技藝要求都是極高的。

富美宮神傘中立體紋樣部分，除宮名外，大面積使用金線(xiàn)進(jìn)行繡制。在神傘的平面紋樣部分，常在同一部位使用多種顏色進(jìn)行繡制，如“纏枝花”中的葉子，幾乎每一片都以黃色、白色、藍(lán)色、綠色等進(jìn)行交疊繡制，以表現(xiàn)葉子在光線(xiàn)照射下的不同顏色（圖6）。在花紋、卷云紋繡制上，進(jìn)行由內(nèi)而外、由深到淺的顏色變化，利用針?lè)ㄅ挪际诡伾^(guò)渡更為自然。

雖然以黃布為底，金線(xiàn)繡部分為主體，但紋樣和布面色彩并沒(méi)有出現(xiàn)同化；而其他平面紋樣色彩艷麗且繁雜，也并未出現(xiàn)雜亂無(wú)章的情況。顏色安排上艷而有序，圈金繡起到了極其重要的作用——聯(lián)結(jié)不同紋飾的同時(shí)又將各個(gè)紋樣內(nèi)部進(jìn)行隔斷，同時(shí)又與凸繡部分呼應(yīng)。而這些紋樣裝飾在普通人家的用品中是不可能出現(xiàn)的，只有在廟宇中才會(huì)使用，故而神傘整體色彩裝飾上處處體現(xiàn)主祀神明的威儀、宗教文化的莊重和民眾的崇拜。

神傘在繡制上并不局限于用絲線(xiàn)或是金蔥線(xiàn)進(jìn)行繡制，而是使用多種材質(zhì)對(duì)不同部位進(jìn)行不同形式上的表達(dá)。在第三層龍紋上的表現(xiàn)最為典型，龍背的絨毛、龍須、龍眼都不是單純地進(jìn)行繡制，而是利用各種材料和刺繡進(jìn)行結(jié)合，使其更加生動(dòng)。表達(dá)形式多樣化是泉州刺繡不同于許多地區(qū)刺繡的一大特點(diǎn)。

金蒼繡的針?lè)ǘ鄻?，金線(xiàn)繡針?lè)ㄗ匀徊恢皇巧駛阒惺褂玫膸追N，還包括“菠蘿凸”“龍鱗迭甲”“三疊針”“過(guò)橋針”等，而這些針?lè)ㄊ腔趬|凸繡和圈金繡的基礎(chǔ)上變化而來(lái)的，通過(guò)改變棉花墊的位置、方式，從而對(duì)針?lè)ǖ呐挪歼M(jìn)行變化。可以說(shuō)，墊凸繡和圈金繡是金蒼繡的基礎(chǔ)針?lè)ǎw了金蒼繡針?lè)ǖ木?，也是富美宮神傘上的主要針?lè)ā?/p>

圖6

“泉郡富美宮”神傘是泉州地區(qū)十分珍貴的一把神傘模版，除了樣式華麗精致外，還極具收藏價(jià)值。神傘上的繡樣和色彩搭配在泉州刺繡裝飾中堪稱(chēng)經(jīng)典，飽含濃厚的宗教藝術(shù)情調(diào)。神傘上所體現(xiàn)的精致的刺繡工藝，傳達(dá)出宗教文化的莊重以及信徒們極其虔誠(chéng)的信仰。正是這樣的宗教文化氛圍，促進(jìn)了金蒼繡的繁榮發(fā)展，督促著繡工們不斷磨煉技藝，練就一雙巧手。神傘所反映的不只是神壇之上遙不可及的形象，也是傳統(tǒng)工藝與民俗生活互動(dòng)的一種展示。泉州金蒼繡作為福建地區(qū)重要的傳統(tǒng)工藝，綿延千年的技藝承載著重要的文化內(nèi)涵，透露著泉州民眾的生活習(xí)慣、審美方式、文化思想。