中西文學(xué)文本意象中的自然生態(tài)情懷

廖思湄

成都信息工程大學(xué)

中西文學(xué)意象對(duì)于人類來說是一種根植與生存環(huán)境，并產(chǎn)生在自然環(huán)境中的、既生態(tài)又熟悉的生物意象。有些意象充滿兇惡、狡猾，但是擁有情義忠義、果敢忠勇，在一些民族部落奉為圖騰而產(chǎn)生崇拜。圖騰文學(xué)文本是充滿神奇想象的信仰價(jià)值空間，人類可以對(duì)其任意篩選、排列、疊加成信仰文本意象，這些意象文本的文化因素包括自然山水、宗教寄托、道德倫理、神話故事等。這些構(gòu)建了中西方自然情懷的精神價(jià)值核心，也屬于的中西圖騰意象的創(chuàng)作性文本，依賴著人類生存樣態(tài)這一賴以生活的環(huán)境，與人類的生活和生態(tài)密不可分。它時(shí)刻被定格成了多樣化自然生態(tài)的文化模式和豐富內(nèi)涵，客觀存在的生存空間對(duì)于人類意象所選擇的寓意起著引導(dǎo)和前置化的影響作用。中西文本意象在自然生態(tài)環(huán)境中，對(duì)生命的感染力經(jīng)由幻想和傳說產(chǎn)生了文學(xué)創(chuàng)作靈感，未被發(fā)現(xiàn)的動(dòng)物意象創(chuàng)作文本開始展示在人類關(guān)注中，自然界里的植物、動(dòng)物、山水意象表達(dá)在文學(xué)情懷中，意象終于找到了人類需要的不朽價(jià)值。

一、中西植物文本意象與自然生態(tài)

中西自然生態(tài)中的文本意象差異，由于地理環(huán)境，氣候生態(tài)的不同，植物生長(zhǎng)的時(shí)期性、土壤性、雨水性差別，以及人類對(duì)自然界的價(jià)值觀認(rèn)識(shí)上的差異性判斷，人們?cè)谝庀蟮幕糜X中所想象的文本精神被牽涉到了植物本體性能的制約。植物本體意象文本在地理環(huán)境里被寓意了地域的植物文化色彩，比如“松”在中華民族文化植物意象中有不畏嚴(yán)寒、傲岸挺拔、高大偉岸之氣節(jié)，常用來象征人性人格的剛直不屈、傲人不屈的人性之美好氣節(jié)之意。中國(guó)古代文人從古到今，創(chuàng)作了大量贊美和詠松的詩(shī)詞文賦，以表達(dá)人性美好品格的“松”賦情懷，如唐朝詩(shī)人陳子昂表達(dá)的“百尺無寸枝，一生自孤直”，以及陳毅創(chuàng)作的名詩(shī)“大雪壓青松，青松挺且直，欲知松高潔，待到雪化時(shí)”等等，皆在表達(dá)對(duì)于植物文本的賦情之意。在西方文化中，無比高大挺直的松樹就只是一種植物的灌木而已，別無他意，它的寓意只是代表了自然界中的植物實(shí)用價(jià)值，文本未能有其他表達(dá)。

此外，中國(guó)歷代詩(shī)人喜歡在植物中取意來表達(dá)，如以“竹子”為意象充滿寓意地來比喻人正直的、高尚的剛正不阿的美好品格，古代著名詩(shī)人歐陽(yáng)修的佳作“竹色君子德，猗猗寒更綠”，代表著中國(guó)茂密的竹林幽靜之美好意境，清秋寥寥烽煙，煙雨蒙蒙之幽靜?！爸褡印痹谖鞣揭庀笾袠O為罕見，“竹子”只有植物本體語(yǔ)言化的指稱意義，沒有賦予它個(gè)性人格的文化濃濃清幽色彩。這表明，植物文學(xué)文本意象創(chuàng)作是人類一種比較高級(jí)的思維創(chuàng)作，，在人類發(fā)展中借以自然界的生態(tài)，賦予自然生態(tài)文本的精神意義。自然生態(tài)文學(xué)意象文本創(chuàng)作作品代表了人類精神思想意識(shí)發(fā)展的過程。這種自然文學(xué)作品意象也是文學(xué)創(chuàng)作重要的表達(dá)形式，對(duì)作者意思以及情感的表達(dá)具有重要意義。

世界文本植物意象都帶有超乎尋常的自然生態(tài)理解和民族化詮釋，中國(guó)古代詩(shī)人陶淵明感嘆“菊花之美”，王維吟“竹意之美”，陸游贊“梅花之絕”，周敦頤寫“蓮花的靈巧”，李清照嘆“黃花之精華”等，所創(chuàng)作的意象文本早已經(jīng)根植于人們的心靈之中。同樣，西方作家筆下的自然生態(tài)植物文本意象也鮮有寓意，比如，華茲華斯崇拜“水仙直白”，彭斯弘揚(yáng)紅紅的玫瑰之美色，惠特曼贊美“小草之靈趣”等。植物意象可以表達(dá)他們各自內(nèi)心豐富歡悅的情感。此外，能要從自然界生態(tài)植物精華中篩選一種來表達(dá)長(zhǎng)壽之意的話，中國(guó)作家往往會(huì)選中“松樹之長(zhǎng)青”，而西方作家多會(huì)選中“橡樹之長(zhǎng)壽”來表達(dá)。中國(guó)古代君子“桃花運(yùn)氣”象征女子們美麗與愛情之意，而在西方文學(xué)中則多用“玫瑰之絢麗美”來表達(dá)魅力美好愛情之意。中國(guó)人用“蓮花之清新”象征高潔與純真之美意，美好與潔凈，西方則多用“百合花之潔白”等來表達(dá)這一純真純潔的寓意。

二、中西動(dòng)物文本意象與自然生態(tài)

中西動(dòng)物自然生態(tài)文本意象指不同民族，根據(jù)地域性動(dòng)物傳說和神話，進(jìn)行文本意象的正面形象到負(fù)面形象所進(jìn)行的特征性幻想和表達(dá)，比如杰克·倫敦《野性的呼喚》和姜戎的《狼圖騰》兩部作品，是賦予了自然生態(tài)之中的動(dòng)物狼的理解性詮釋和解讀，表現(xiàn)了現(xiàn)代文明中自然生態(tài)文明關(guān)系與荒野性主題展示。其中《狼圖騰》中對(duì)人類欲望和科技的批判色彩展示了狼性動(dòng)物意象的現(xiàn)代性思維，《野性的呼喚》中對(duì)文明反思側(cè)重以動(dòng)物隱喻人類的挑戰(zhàn)性思維?！独菆D騰》所表達(dá)的是狼與北方游牧民族之間的密切關(guān)系，以及人類對(duì)自然界生態(tài)的破壞的憤懣真情。兩部作品都展示了人與自然之間的關(guān)系，表意了自然界巨大荒原中無限惡劣的殘酷環(huán)境，述說了人與動(dòng)物們之間相互殘殺又相互依賴的密切關(guān)系。也反思了新文明主題以及整個(gè)人類文明發(fā)展的狀態(tài)及憂思，這是作家本人期待出現(xiàn)的集體想象物，它是人類幻想中的他國(guó)化和他民族的想象力建構(gòu)。

中國(guó)“龍”意象和形象在中西方的文化中有差異很大，“中國(guó)龍”的形象有“九似”之說。在傳說中龍顯隱自如、細(xì)巨自如、短長(zhǎng)自如、呼風(fēng)喚雨，威風(fēng)凜凜，宇宙之王，不可一世。而西方神話傳說中的龍，被稱為“Dragon”，其身體怪兇殘無比，長(zhǎng)相類似美洲獅的驅(qū)體輪廓、生著巨型的類似蝙蝠的翅膀、四條腿，滿身是綠、紅或金色。其尾巴長(zhǎng)而蜿蜒，末端有刺，腿的末端都是巨型的爪子、有幾排尖牙，有背棘。西方人眼中的這種怪物噴火或毒，有毒血，也具備強(qiáng)大的力量及魔法能力?！爸袊?guó)龍之身”是吉祥如意、天意權(quán)威、高尚的表現(xiàn)，也是春夏秋冬風(fēng)調(diào)雨順的最高保障，特別是中華民族團(tuán)結(jié)和諧的重要標(biāo)志，象征祥瑞、繁榮富強(qiáng)、國(guó)泰民安。西方文本里面的龍?jiān)凇妒ソ?jīng)》里被看作“鬼魂之物”和“險(xiǎn)惡之物”，也是“迷惑人們的怪物”，是險(xiǎn)惡和狂暴的象征。但是西方民間對(duì)龍的理解目前已經(jīng)脫離了邪惡和兇猛，是一種擁有強(qiáng)大力量的中立友好動(dòng)物。但基督教文化中的Dragon還是未能擺脫惡魔的意義象征。

這是因?yàn)樵谥袊?guó)古代時(shí)期，人們?cè)谧匀簧鷳B(tài)環(huán)境里求生存，獲得自然界的資助，但是無法獨(dú)立的支配自然力的強(qiáng)大，也不能解釋自然界的若干生態(tài)現(xiàn)象，對(duì)自然界無限的生命之光充滿神奇、幻覺乃至懼怕，借力那些超人類強(qiáng)大之物的超自然龐大力量，希望能夠幫助自己克服無盡的困難枷鎖。這就形成了圖騰和鬼神崇拜的盲目客觀心理。圖騰龍的偉大形象表現(xiàn)了中華民族遠(yuǎn)古祖先的人生價(jià)值理想形象，而使得龍的意象被人們所崇拜。西方人眼里的“dragon”表達(dá)的“龍”用“蛇”（saraph）來代替，早期的基督教將混沌蛇神與撒旦聯(lián)系起來，在《啟示錄》里的七頭紅龍，代表各種各樣的原罪、邪惡和異端的圖像。在教會(huì)的理解中，龍是弱小的爬蟲，被壓在圣徒腳下，龍的噴火能力象征著與地獄的聯(lián)系。“dragon”在西方人的心理認(rèn)同中是邪惡的，令人懼怕的惡魔，應(yīng)該被斬殺。

三、中西山水文本意象與自然生態(tài)

中西山水自然生態(tài)文本意象中，由于中西方在世界中的地理環(huán)境差異決定了人們的意象崇拜其實(shí)差異較大，古希臘周邊的諸島，包括美麗愛琴海中璀璨的小島圍合，再加上小亞細(xì)亞半島的獨(dú)特魔力展示，海陸之境來和大海相輝映，崇山峻嶺穿梭。富饒的海水生存空間造就了每一天面對(duì)的就是海風(fēng)，海浪、礁石和暴風(fēng)雨的侵襲無時(shí)不在。西方自然山水文本生態(tài)意象經(jīng)常以蒼茫的大海、海里山川、狂風(fēng)暴雨為自然意象文本，折射出神奇灑脫、威視自然的陽(yáng)剛氣質(zhì)。拜倫《贊大海》、《哀希臘》，普希金《致大?！返?，都熱情謳歌海洋的壯闊與偉大之身軀。“現(xiàn)代美國(guó)戲劇之父”——尤金·格萊斯頓·奧尼爾有12部作品以海洋生活為背景，充滿激情去表現(xiàn)大海和自然界的偉大神秘。

中華民族文明的發(fā)祥地是黃河流域中的八百里秦川之廣闊平原，土壤廣闊，肥沃有加，撫育和開啟著中國(guó)人民的生存生態(tài)環(huán)境的美好愿景，江河文明友好可親地承載著人們所向往的風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的好時(shí)辰。中國(guó)歷代先民向往著自然意象文本常呈現(xiàn)的“綠桑直竹”，“鳳桃細(xì)柳”，“仟仟拱橋”，“長(zhǎng)流溪水”，“風(fēng)亭雅閣”，“寥寥炊煙”，“牲畜滿圈”的美好意境和生活情趣等。王維崇尚的更是山清曉月、溪水流淌、綠竹風(fēng)搖、蓮荷舞動(dòng)等意象，幻想著美輪美奐的色彩風(fēng)姿，清雅風(fēng)吹的奇幻之妙。