新時(shí)期如何構(gòu)筑人民的精神家園
——基于上虞祭舜活動(dòng)的分析

■邵文文 黃程程 沈艷琦/杭州師范大學(xué)

每個(gè)民族作為不同的社會(huì)存在，在歷史演變的過(guò)程中都產(chǎn)生了獨(dú)特的文化或精神紐帶，建立了自己的精神家園。祭祖活動(dòng)是文化認(rèn)同的表現(xiàn)之一。虞舜是中華民族共同的祖先，他在為人、持家、做官以及做官上都強(qiáng)調(diào)“德”的重要性，被后人稱(chēng)為“道德始祖”。上虞是傳說(shuō)中虞舜的故地，更是虞舜文化的傳承地。本文以上虞的祭舜活動(dòng)為個(gè)案，分析上虞祭舜活動(dòng)的歷史緣由、信仰基礎(chǔ)及其歷史流變，討論其在構(gòu)筑人民精神家園過(guò)程中的可取之處以及在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中面臨的問(wèn)題與挑戰(zhàn)。

一、歷史緣由

上虞是虞舜文化圈的重要組成部分，上虞人民也對(duì)舜有著特殊的情感。

(一)歷史記載

上虞在秦王嬴政二十五年(公元前222年)為縣，建縣歷史悠久。明朝萬(wàn)歷《新修上虞縣志》有云：“上虞為東越望邑，由帝舜封支庶得名”；“邑所由名，以舜封也?！盵1]《太康地記》記載：“舜避丹朱于此，故以名縣。百官?gòu)闹?，故縣北有百官橋。亦云舜與諸侯會(huì)事迄，因相娛樂(lè)，故曰上虞。”[2]

許多文獻(xiàn)均有記載上虞的舜跡。宋人王十朋的《會(huì)稽風(fēng)俗賦》中提到：“然越之邑，則有上虞、余姚，山有虞山……皆其遺跡也?！盵3]光緒《新修上虞縣志·古跡志》對(duì)舜跡作了更詳細(xì)的解釋?zhuān)骸八淳?，在百官市舜帝廟北……南去半里有舜廟，北去半里有白官橋……”、夏侯曾先《地志》中也有涉及：“即舜母握登感大虹生舜之地?！薄昂缪?，在上虞西南載初鄉(xiāng)有握登圣母祠，東西各有二赤岸，相傳以為舜生之祥?！盵4]古書(shū)中所提及的眾多舜跡在如今仍有地可尋，如漁捕湖、百官、虹漾村、握登山、舜江等。

(二)相關(guān)傳說(shuō)

據(jù)說(shuō)，舜為黃帝后裔，其父瞽瞍，其母在舜兩歲時(shí)就去世了，其父又續(xù)娶壬女，又生弟象、妹敤首。在上虞百姓眼中，舜首先是一個(gè)孝子。即使父母和弟弟欲置舜于死地，他都不失孝道和友愛(ài)?？鬃邮芷鋯l(fā)提出“大孝”、“至孝”的說(shuō)法，十分贊賞舜“小杖則受，大杖則走”的真正孝道。舜的孝子形象一直留在上虞百姓的心中，并潛移默化作用于上虞的孝德風(fēng)氣。

舜不但以孝聞名，還以民為本，為民興利。他選賢任能，任用高陽(yáng)氏才子八人協(xié)助處理政務(wù)；讓禹治水，終變水利。舜勤政為民，制定了巡查制度考察官員們的政績(jī)以了解民意。舜文化的道德內(nèi)涵深厚，何金標(biāo)先生將其概括為倫理道德、社會(huì)道德、職業(yè)道德、政治道德四個(gè)方面，當(dāng)?shù)匾灿袀髡f(shuō)，史書(shū)也有相關(guān)記載。

二、祭舜活動(dòng)

會(huì)稽山區(qū)的百姓都很敬仰舜王，為感懷先祖，在當(dāng)?shù)亟⒘舜蟠笮⌒〉乃磸R。其中越中三廟(一在上虞百官、一在余姚歷山、一在紹興城東)最為著名。

(1)古代中國(guó)祭祀沒(méi)有規(guī)定場(chǎng)所，隨著祭祀的規(guī)范化，逐步出現(xiàn)了固定的場(chǎng)所。[5]上虞區(qū)大舜廟坐落在百官鎮(zhèn)龍山山麓，建造時(shí)間早。在夏時(shí)，舜子庶“立廟祀之”，是為家廟。唐長(zhǎng)慶年間，因上虞縣治復(fù)置后民感舜德而“復(fù)立廟祀之”，是為社公廟。[6]《碑志》記載，唐朝每年的元宵佳節(jié)，游人如織，香火旺盛。文人墨客也尋訪(fǎng)至此，留下了許多著名的詩(shī)詞、文章、楹聯(lián)和匾額,陸游就曾在此地留下《舜廟懷古》一詩(shī)。

大舜廟歷史悠久、底蘊(yùn)深厚，經(jīng)過(guò)時(shí)間的打磨，今天已經(jīng)不復(fù)存在，上虞區(qū)政府于2008年在曹娥景區(qū)的鳳凰山麓易地重建大舜廟，歷時(shí)三年建設(shè)完工，是匯聚了眾多藝術(shù)家智慧而成的曠世杰作。

(2)新建的大舜廟是虞舜精神內(nèi)涵和傳統(tǒng)文化的深度融合，是建筑精品，更是上虞百姓對(duì)舜情感寄托的延續(xù)。自2011年重建的大舜廟完工后，歷史上于每年農(nóng)歷九月廿七舉行的祭舜儀式在景區(qū)里繼續(xù)進(jìn)行，以共同紀(jì)念華夏民族的偉大先祖。

據(jù)虞舜文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)吳寶炎介紹，上虞大舜廟目前的祭舜活動(dòng)都屬于民祭。祭祀當(dāng)日，鼓樂(lè)齊鳴，在祭祀大典上，有鳴鐘以及拜祭、讀祭文等活動(dòng)，祭祀活動(dòng)結(jié)束后，虞舜宗祠還會(huì)有以“孝德”為主題的演出。

上虞大舜廟舉辦的祭祀活動(dòng)不僅是對(duì)孝德精神的傳承、對(duì)虞舜文化的發(fā)展，也是上虞旅游文化發(fā)展的重要契機(jī)。由于大眾傳媒的推動(dòng)，虞舜文化得到了的傳播，如央視少兒頻道“尋找最美孝心少年”欄目組曾來(lái)到中華孝德園舉辦活動(dòng)，中央電視臺(tái)的《家國(guó)》欄目組大型紀(jì)錄片第一集《天下明德·虞舜》曾在中華孝德園拍攝等，擴(kuò)大了上虞孝德文化的影響力。

三、利用傳統(tǒng)文化建設(shè)共有精神家園——以上虞祭舜活動(dòng)為例

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是中華民族一筆經(jīng)久不衰的精神財(cái)富，也是建設(shè)我們共有精神家園的支柱所在。上虞人民所堅(jiān)持的民間祭舜活動(dòng)是傳統(tǒng)祭祖文化的延續(xù)和發(fā)展，在精神文化層面具有積極意義。如何在新時(shí)期背景下對(duì)地域性傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判性繼承以增強(qiáng)文化認(rèn)同感、構(gòu)筑人民共有的精神家園是我們都應(yīng)當(dāng)深思的問(wèn)題。

(1)舜德文化是中華傳統(tǒng)道德文化的始祖，在新時(shí)期表現(xiàn)為社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德等道德教育；愛(ài)國(guó)、敬業(yè)等道德規(guī)范；尊老愛(ài)幼、禮讓寬容的人際關(guān)系等。舜德文化是超越時(shí)代限制的文化瑰寶，是傳統(tǒng)文化的精華部分，值得發(fā)揚(yáng)和傳承。

上虞地區(qū)所進(jìn)行的虞舜民祭儀式是對(duì)傳統(tǒng)祖先文化的強(qiáng)調(diào)，是人民對(duì)舜德文化的認(rèn)同感。通過(guò)對(duì)祭舜活動(dòng)的延續(xù),虞舜后人有了了解和銘記先祖恩德的窗口，虞舜的孝德、公德和政德也得到了更好的傳播，上虞人民也得以從中凝練出共有的文化認(rèn)同、道德認(rèn)同。

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是道德思想、精神觀(guān)念的總和，傳承上虞區(qū)祭舜活動(dòng)首先需要構(gòu)建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承體系。為此，上虞區(qū)相關(guān)部門(mén)應(yīng)繼續(xù)堅(jiān)持對(duì)傳統(tǒng)祭舜活動(dòng)的正確引導(dǎo)，擴(kuò)大虞舜文化的影響，綿延孝德之風(fēng)，如通過(guò)發(fā)揮教育職能，編寫(xiě)舜德文化相關(guān)的地方性教材塑造學(xué)生的文化認(rèn)同感，通過(guò)發(fā)揮發(fā)展文化事業(yè)的職能，制定各種方針、條例以促進(jìn)上虞區(qū)孝德文化發(fā)展等。上虞區(qū)的虞舜文化相關(guān)社會(huì)團(tuán)體和歷史學(xué)者應(yīng)當(dāng)繼續(xù)深入研究和調(diào)查，以挖掘虞舜鄉(xiāng)土、搶救文化遺產(chǎn)為己任，宣傳舜德文化。

(2)虞舜文化在時(shí)代潮流中構(gòu)建精神家園。習(xí)總書(shū)記曾提出：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！庇菟次幕侵腥A文化的重要源頭，上虞區(qū)祭舜活動(dòng)是當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，在傳承虞舜文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造新的文化，使虞舜文化適應(yīng)新時(shí)代的要求，以構(gòu)筑新時(shí)期人民共有的精神家園。虞舜文化中蘊(yùn)含的時(shí)代感，也為我們汲取虞舜文化蘊(yùn)涵的精神以及現(xiàn)今社會(huì)主義文化的發(fā)展提供文化支撐。

深入挖掘虞舜文化基因，應(yīng)綜合運(yùn)用教育、文化、輿論宣傳等方式，形成虞舜文化一定范圍內(nèi)的參與、傳承、實(shí)施的局面。融入人民日常生活，與人民生活聯(lián)系更加緊密，促進(jìn)人民精神家園的構(gòu)建。