納帕海畔行吟的鄉(xiāng)愁
——魯倉(cāng)·旦正太詩(shī)論

◎魏春春 李 歡

20世紀(jì) 90年代之后，很多藏族作家選 組詩(shī)；第三部分為“守望千年”，包括 51 首擇走出故鄉(xiāng)，游學(xué)內(nèi)地，在他鄉(xiāng)成家立業(yè)，詩(shī)，短章組詩(shī)有 4 首?！扒囡龤q月”旦正太以別樣的姿態(tài)表達(dá)他們的文化鄉(xiāng)愁。代表性 展現(xiàn)的是藏民族的歷史文化，更多的是民族的作家有剛杰·索木東、魯倉(cāng)·旦正太等人。 歷史文化的現(xiàn)代回望，因此，帶有一定程度索木東求學(xué)于蘭州，就職于高校，故鄉(xiāng)卓尼 的歷史滄桑感；“我的故土 我的河”囊括的之于他，更多的存在于想象中，他在眾多的詩(shī)篇中勾勒卓尼的面相，表達(dá)他的依戀；旦正太求學(xué)于成都，就職于迪慶藏族自治州藏學(xué)研究院，他盡管身處藏鄉(xiāng)，但多元的藏文化內(nèi)部的交織使得他容易產(chǎn)生一種更為闊大的文化鄉(xiāng)愁。不同于索木東的是，旦正太擁有豐富的涉藏州縣田野調(diào)查的經(jīng)驗(yàn)，他在游歷中體驗(yàn)，在游走中行吟，形成了獨(dú)具特色的帶有學(xué)者型的文化鄉(xiāng)愁的文學(xué)表達(dá)方式。

一

《我的故土 我的河》是魯倉(cāng)·旦正太的第一部詩(shī)集。這部詩(shī)集共有 80 首詩(shī)，其中大型組詩(shī)有 11 首，小型組詩(shī)有 7 首。這些詩(shī)歌被分為三個(gè)部分，第一部分為“青稞歲月”，共 7 首，全部是組詩(shī)；第二部分為“我的故土 我的河”，包括 20 首詩(shī)，其中 3 首短章詩(shī)歌多是旦正太的土地情懷，既包括他的故土情懷，也包括他對(duì)香格里拉大地的深沉情感；“守望千年”收錄的內(nèi)容相對(duì)豐富，既有暗夜心曲，也有自然贊曲，還有行路思語(yǔ)。此種劃分方式，有助于詩(shī)歌的輯錄和分類，體現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)自我文學(xué)創(chuàng)作的一種整理和考量，也便于讀者的閱讀，容易生發(fā)出一種類型化的閱讀期待。同時(shí)，這三個(gè)命題，又是其中的詩(shī)題，更易引發(fā)讀者的聯(lián)想，或?qū)⒅斫鉃槟骋徊糠值脑?shī)眼?！白髡咭云湟恢轮迹x者各以其情而得之”，王船山此言明確指出，讀者具有文本闡釋的獨(dú)立性，文本具有被讀者闡釋的豐富性，因此，從闡釋的角度而言，旦正太的詩(shī)歌輯錄方式只是為我們提供了闡釋他的詩(shī)歌的一種可能性，我們還可以從其他方面對(duì)之予以理解和分析。

從旦正太的公開(kāi)履歷來(lái)看，我們可以初步了解他的生長(zhǎng)軌跡。魯倉(cāng)·旦正太，青海海南人，1997年從海南州民族師范學(xué)校考入西南民族學(xué)院藏文系，2001年大學(xué)畢業(yè)，就職于迪慶藏族自治州藏學(xué)研究院。

根據(jù)相關(guān)學(xué)者的調(diào)查可知，1994年海南州民族師范學(xué)校在校生 894 人，其中藏族學(xué)生 699 名，占學(xué)生總數(shù)的 81%；出生于農(nóng)牧民家庭的學(xué)生 657 名，占學(xué)生總數(shù)的 76.5%；這些學(xué)生有一個(gè)顯著的特點(diǎn)是藏語(yǔ)文成績(jī)高，漢語(yǔ)文成績(jī)較低，“有許多人的數(shù)理化成績(jī)只有幾分或十幾分”，另外，這些學(xué)生“鄉(xiāng)土意識(shí)濃重”。置身此種文化語(yǔ)境，一定程度塑造了旦正太的鄉(xiāng)土意識(shí)。

旦正太在西南民族學(xué)院藏文系，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了藏文化，同時(shí)受到現(xiàn)代文化的洗禮，有力地塑造了他的現(xiàn)代性的民族文化情懷，在此期間，他致力于云南藏族文化歷史的研究，游弋于多民族文化的現(xiàn)代梳理與闡釋中。即便身處云南藏鄉(xiāng)，但故土情懷一直彌漫在旦正太的心頭；即便從事藏學(xué)的現(xiàn)代研究，但對(duì)藏學(xué)母體文化的追索始終縈繞在旦正太的心頭，因此，他的作品就帶有地域鄉(xiāng)愁和文化鄉(xiāng)愁相交織的意韻。

旦正太在迪慶藏族自治州藏學(xué)研究院工作，田野調(diào)查是生活的常態(tài)。這就為他的詩(shī)歌創(chuàng)作提供了扎實(shí)而豐富的體驗(yàn)基礎(chǔ)。旦正太的田野調(diào)查大致分為三個(gè)方面，一方面是圍繞迪慶州的歷史文化展開(kāi)的調(diào)查，這使得他對(duì)于迪慶州的自然山水人文風(fēng)情，有了深度了解；另一方面是迪慶與周邊地區(qū)交往融合的調(diào)研，這使得他能夠在更大的文化空間審視藏文化的歷史及其發(fā)展；第三方面是到其他涉藏州縣調(diào)研，主要是沿著滇藏茶馬古道和川藏茶馬古道到西藏調(diào)研，在藏文化的核心區(qū)域切身感受民族母體文化的深厚。而這些生活體驗(yàn)就構(gòu)成了他行吟書(shū)寫(xiě)的主體部分，也為他民族文學(xué)情懷的書(shū)寫(xiě)開(kāi)拓了空間。

因此，從總體上看，旦正太的文學(xué)書(shū)寫(xiě)大致有三個(gè)方面，其一是故土情懷的書(shū)寫(xiě)，其二是在所處地域的文化體驗(yàn)書(shū)寫(xiě)，其三是行走的文化感懷。對(duì)于故土，他采取的是文學(xué)想象的方式，在構(gòu)建屬于他自己的故土鄉(xiāng)愁；對(duì)于身處的香格里拉，他采取的是體驗(yàn)式的文學(xué)書(shū)寫(xiě)，展現(xiàn)他在香格里拉生活的情致和心緒；對(duì)于歷史的文化鄉(xiāng)愁，他采取的是行走的方式，用腳步丈量大地的階梯，用心靈感受歷史的回響。從精神層面而言，旦正太一直在行走，一直在歌唱，一直在行吟中渴望尋求心靈的安寧與恬適，一直在建構(gòu)屬于他的鄉(xiāng)愁世界。

二

旦正太故土鄉(xiāng)愁的書(shū)寫(xiě)，主要是由于空間距離造成的，這也是人類生活中最為常見(jiàn)的一種鄉(xiāng)戀方式。原本平淡無(wú)奇的生活，一旦生活的主體在陌生的環(huán)境中一再地咀嚼和再次體驗(yàn)，所造成的效果是若干種生活體驗(yàn)的疊加而重塑出新的生活樣貌，這樣就使得平淡無(wú)奇的生活充滿無(wú)限的被塑造的可能性。中國(guó)人傳統(tǒng)生活方式是以家庭為單位，以血緣為紐帶，編織起鄉(xiāng)土中國(guó)的文化景觀。因此，當(dāng)傳統(tǒng)的中國(guó)人離開(kāi)熟悉的生活環(huán)境，就意味著脫離了家庭倫理的現(xiàn)實(shí)籠罩，意味著遠(yuǎn)離了血緣親屬的呵護(hù)，他們不得不獨(dú)自面對(duì)生活的不可預(yù)測(cè)，在此種狀態(tài)中，原有的倫理秩序和親情呵護(hù)就成為生活主體面對(duì)一切未知的最終依恃，因此，就對(duì)原有生活產(chǎn)生出濃郁的依戀，甚至是想象，于是故鄉(xiāng)的面相就逐漸地被生活主體所塑造，所體驗(yàn)。

在《我的故土 我的河》中，旦正太盡情地抒寫(xiě)他對(duì)故土的依戀，在他的情感世界中，故土的標(biāo)記性的存在分別是魯倉(cāng)寺、茫曲河、鳳凰山。魯倉(cāng)寺是旦正太關(guān)于故鄉(xiāng)精神生活的回顧，茫曲河是旦正太對(duì)母親柔情般的記憶，鳳凰山是他對(duì)父愛(ài)如山的塑造，通過(guò)這些物質(zhì)性存在，在詩(shī)歌中，旦正太表明他的文化源頭，情感濫觴，無(wú)論他走到哪里，這都是他生命的本源，情感的基礎(chǔ)。這意味著旦正太對(duì)自我的故土的認(rèn)知，既包括精神性的起點(diǎn)，也包括肉身性的起點(diǎn)。當(dāng)生活的漫天黃沙吹過(guò)，當(dāng)他置身全新的環(huán)境中時(shí)，故土成為維系他精神生活的依戀。因此，在《故土 路上》中，旦正太直言“歲月的掌紋在歸家的心里/來(lái)回的路途是少年的倔強(qiáng)/所以我一直在路上”，在生活之路上，他不斷地回味、不斷地塑造故鄉(xiāng)的形象，“那時(shí)的杜鵑花/開(kāi)在十七歲的記憶”，這與他十七歲離家外出求學(xué)密切關(guān)聯(lián)，他的故土記憶停留在十七歲的故鄉(xiāng)，因此，他追憶的是“遙遠(yuǎn)的遐想”，出現(xiàn)在他心中的是“那朵高過(guò)地平線的青稞花”，那時(shí)在母親的呵護(hù)下、父親的維系下、魯倉(cāng)寺的桑煙繚繞中生成的心中的青稞花，但“我的路越走越遠(yuǎn)”，故鄉(xiāng)的形象卻越發(fā)清晰，于是他追憶的是“誰(shuí)的記憶中還是我當(dāng)年的容顏”，故鄉(xiāng)的人們誰(shuí)還記憶著那個(gè)十七歲的少年呢？因此，他悵惘，惆悵，渴望親情的關(guān)愛(ài)、少年友情的綿延，實(shí)際展現(xiàn)的是他與故鄉(xiāng)之間無(wú)法割舍的記憶。這清晰地說(shuō)明，旦正太明顯地意識(shí)到，只要在路上，他的故鄉(xiāng)就永遠(yuǎn)那么的遙遠(yuǎn)而溫馨，只有在記憶中，他才能回到十七歲的故鄉(xiāng)。因此，在《眷戀故鄉(xiāng)》中，才會(huì)出現(xiàn)“請(qǐng)把故鄉(xiāng)的紫杜鵑/插在我遙遠(yuǎn)的家門上/還有那飽滿的狼毒/讓我用草原的牛糞/燃起阿爸/古老的火塘/再一次聆聽(tīng)大山的故事”“請(qǐng)把游子的淚水/灑在故鄉(xiāng)干枯的泉眼里/還有那疲倦的三江源/讓我用藥王的甘露/盛滿阿媽/檀木的水桶/再一次傾聽(tīng)江河的歌聲”，這實(shí)際上是對(duì)《我的故土 我的河》中關(guān)于父親、母親形象的延續(xù)性塑造，這說(shuō)明旦正太一直塑造他的鄉(xiāng)土情懷，一直在強(qiáng)化他的故鄉(xiāng)想象。

關(guān)于魯倉(cāng)寺，旦正太如是描述：

魯倉(cāng)寺/所有的時(shí)刻/在記憶的年輪里/那面笑容或痛楚的呻吟/留在驀然回首的剎那/不曾感恩的愛(ài)/擊破茫曲河的冰層/直碎我的心臟（《歸來(lái)》）

魯倉(cāng)寺/在我故鄉(xiāng)的茫曲河邊//魯倉(cāng)寺/在瓊圖神山的山脈下//魯倉(cāng)寺/在母親捻轉(zhuǎn)的念珠間//魯倉(cāng)寺/在游子孤獨(dú)的信仰里//魯倉(cāng)寺/是我記憶中的堅(jiān)韌/是我旅途上的孤傲//魯倉(cāng)寺/展翅起我的夢(mèng)想/接納著我的悲傷//魯倉(cāng)寺/是我靈魂深處的一朵白蓮花/綻放著世界上所有圣潔的愛(ài)//（《故鄉(xiāng)——魯倉(cāng)寺》）

在此，我們能夠感受到在旦正太的世界中，魯倉(cāng)寺就是故鄉(xiāng)的代稱，就是他精神初始的源泉，就是旦正太地域文化原鄉(xiāng)的物質(zhì)性標(biāo)志，或者可以說(shuō)魯倉(cāng)寺作為地域文化的象征，始終矗立在旦正太的心頭，支撐著他前行的堅(jiān)實(shí)步伐。因此，無(wú)論他走多遠(yuǎn)，“家很遠(yuǎn)/在我的眼光看不到的地方/家 很大/在我的心窩裝不滿的地方”（《家 走遠(yuǎn)》），由魯倉(cāng)寺文化所建構(gòu)的家始終靜靜地佇立在茫曲河畔、鳳凰山下，那是他的力量源泉、精神依戀。當(dāng)暗夜時(shí)分，思念故鄉(xiāng)的時(shí)候，旦正太仰望星空，念起記憶中故鄉(xiāng)的月、故鄉(xiāng)的云、故鄉(xiāng)的人和事，慰藉他那“心里的冰冷”的“就是遙遠(yuǎn)的思念”。

關(guān)于故鄉(xiāng)的人，旦正太直言“在路上 忘卻或忘不了的/都在我的心窩 映入我的眼眸/我的伙伴們 我的至親至愛(ài)們/疼愛(ài)我的和我愛(ài)的你們/你們?cè)诼返哪沁?我在路的這邊/有時(shí)盡在咫尺 有時(shí)遠(yuǎn)在天涯”（《故鄉(xiāng)路上》），他深情地表達(dá)他的思戀。在《2016，我在北京的霧霾里呼吸你最后的冬天》中，旦正太書(shū)寫(xiě)出青春年少美好友情的姿容，一起游戲、一起失落、一起悵惘、一同奮斗，當(dāng)朋友不幸英年早逝，他難以自抑心中的傷痛，無(wú)奈地作別師范學(xué)校的那位摯友。在《你的同事 我的同學(xué)》中，旦正太毫無(wú)保留地傾訴對(duì)大學(xué)生活的眷戀、對(duì)大學(xué)同學(xué)的思念，“在你的魚(yú)尾紋里/有我的笑顏/在我的皺紋里/有你的青春”，他們彼此見(jiàn)證著對(duì)方的青春年華。但每個(gè)人都有自己的前行之路，旦正太只能默默地祝福朋友們“安好”。

由此，我們或可發(fā)現(xiàn)，旦正太故鄉(xiāng)情懷的生發(fā)過(guò)程，由父母編織的家庭溫情記憶，進(jìn)而擴(kuò)展到更大的民族文化血脈中，進(jìn)而延展到攜帶這種文化質(zhì)素一起走向人生遠(yuǎn)方的朋友們，這是有關(guān)旦正太成長(zhǎng)的記憶，他用詩(shī)歌的形式表達(dá)出他對(duì)那一段人生感受的理解和建構(gòu)。這也意味著旦正太詩(shī)歌中的愛(ài)的表達(dá)主題與遠(yuǎn)行的踟躕和果決。

三

香格里拉是旦正太另一段人生的發(fā)生地。他以極大的熱情投入香格里拉的生活，這里有他的事業(yè)、有他的愛(ài)人、有他的追求。因此，旦正太的香格里拉書(shū)寫(xiě)不同于故土?xí)鴮?xiě)的憂郁、神傷，更多地帶有對(duì)生活美的發(fā)現(xiàn)，展現(xiàn)出了對(duì)生活的熱愛(ài)。

旦正太創(chuàng)作的有關(guān)香格里拉明確標(biāo)識(shí)的詩(shī)歌，有《納帕湖·雪落無(wú)聲傷了誰(shuí)的心》《香格里拉 我的卓瑪姑娘》《香格里拉》《親愛(ài)的，香巴拉》《覲獻(xiàn)卡瓦格博》《走近雨崩》《六月，在香格里拉》《眼睛·月亮湖》《納帕海，一所房子的記憶》《卡瓦格博·白蓮花愛(ài)人》等等。其中，最能展現(xiàn)香格里拉景致的詩(shī)歌是《香格里拉·我的卓瑪姑娘》，作品以組詩(shī)的形式，向讀者展現(xiàn)出香格里拉獨(dú)特的歷史文化、自然景觀，抒發(fā)了主人公對(duì)這片大地深沉的愛(ài)戀。

在《香格里拉·我的卓瑪姑娘》中，旦正太首先介紹了有著“白石城”“月光古城”美譽(yù)的獨(dú)克宗古城的文化歷史“在千年的歲月里/仍然聆聽(tīng)著馬幫的鈴聲”“多少美麗的故事/多少美好的記憶/就像無(wú)數(shù)石塊鋪成的石路/只有它才知曉/那些歲月無(wú)法帶走的痕跡”，而抒情主人公的停留源于“卓瑪姑娘/披著白色月光/跳著原始的鍋莊”的誘惑，那是愛(ài)情的誘惑，那是開(kāi)啟旦正太香格里拉歲月的誘惑。在這十年間，旦正太與她的卓瑪姑娘走遍了香格里拉，感受著香格里拉濃郁的地域風(fēng)情和人文景觀，比如五鳳山下五月的賽馬節(jié)、屹立在奶子河畔的噶丹·松贊林寺、納帕湖畔翩翩起舞的黑頸鶴、碩多崗河上的天生橋、令人無(wú)限徜徉的普達(dá)措、古老的尼西情舞、吉祥瑞氣的巴拉格宗、二月初八的白水臺(tái)、迷人的尼汝草場(chǎng)、奇險(xiǎn)雄偉的虎跳峽、達(dá)摩山上的桑煙、達(dá)摩祖師的佛像、塔城的秋日盛景、奔子欄的美麗傳說(shuō)、茨中的葡萄酒傳奇、哈達(dá)一樣的明永冰川、雨崩的旖旎，十年間，旦正太深情地凝望著香格里拉，品味著香格里拉的氣息，他像愛(ài)戀他的卓瑪姑娘一樣愛(ài)著香格里拉，在他的心中，香格里拉就是他的卓瑪姑娘的化身，擁抱著他的卓瑪姑娘沉浸在香格里拉的懷抱，是旦正太十余年香格里拉生活最為恬適溫馨的表現(xiàn)。讀他的有關(guān)香格里拉的作品，我們能感受到旦正太的香格里拉之戀的深沉，他愛(ài)著香格里拉的姑娘，愛(ài)著與香格里拉相關(guān)的一切，“我行走在這里/我守候在這里”（《香格里拉》）。于是，他不斷地走進(jìn)香格里拉的深處，不斷地蘊(yùn)藉著他對(duì)香格里拉的情感，放聲高歌香格里拉的一切，展現(xiàn)他所發(fā)現(xiàn)的人間之美。這就是他一系列以“因?yàn)樵诼飞稀逼鹋d的詩(shī)歌的由來(lái)，分別是《雨·念想》《古道·思緒》《卡瓦格博·白蓮花愛(ài)人》《云·湖水》《果實(shí)·遠(yuǎn)方》《云·幻想》《雨·思念》《古鎮(zhèn)·遺忘》《光影·蒼白》《金頂·歸宿》《記憶·太陽(yáng)歷》，這些詩(shī)歌皆生成于“文化調(diào)研的路上”，旦正太的行走讓他發(fā)現(xiàn)了香格里拉的瑰麗，也讓他不斷沉思瑰麗生成的原因。

旦正太的香格里拉沉思，代表性的是《納帕海，一所房子的記憶》。梳理旦正太的詩(shī)歌，在組詩(shī)《生命——愛(ài)的深邃》中出現(xiàn)過(guò)“愛(ài)情的寓言/在一所古老的房屋”“一所房子/我以前從未在那兒/解讀一種文字”等有關(guān)“一所房子”的相關(guān)詞語(yǔ)，旦正太賦予“一所房子” 別樣的文化內(nèi)涵，前者指的是人世間真摯愛(ài)情的可貴，這“一所房子”容許愛(ài)情自由出入，關(guān)閉的是“謊言的鐵石心腸”，表現(xiàn)出旦正太對(duì)于愛(ài)情謊言的深惡痛絕，以及他孩童般的禁錮謊言的愿望；后者隱喻的是人類的文明驛站，當(dāng)一種語(yǔ)言需要被解讀，就意味著這種語(yǔ)言正在走向消亡，當(dāng)一種語(yǔ)言充滿活力地延續(xù)某種文明，這種語(yǔ)言不需要進(jìn)入學(xué)者的文明解讀，旦正太要表示的是但愿這樣的“一所房子”永不存在，人類的文明能夠永續(xù)發(fā)展，這實(shí)際上也是一種理想化的期盼。由此來(lái)看，“一所房子”是旦正太寄托其希望的想象性空間，是與現(xiàn)實(shí)境遇保持著一定距離的心靈空間，是旦正太的“面朝大海，春暖花開(kāi)”的理想展現(xiàn)，因此，這“一所房子”可以容納太多的內(nèi)容，但旦正太卻是那么謹(jǐn)小慎微地往其中填充內(nèi)容，可以說(shuō)，這“一所房子”是旦正太的心齋所在。在《納帕海，一所房子的記憶》中，旦正太寫(xiě)道“天空/對(duì)著一所房子的記憶”，其實(shí)就是天空下的納帕海，此處旦正太將納帕海作為他的私人空間，在納帕海的浩瀚空間中袒露他的個(gè)人心聲，如同李樂(lè)薇的《我的空中樓閣》一般，旦正太在打量他的心理空間，那是一個(gè)“有花，有樹(shù)”“有候鳥(niǎo)的翅膀”劃過(guò)的天空，那是一個(gè)理想的勝境，那里承載著旦正太香巴拉一樣的理想。讀《納帕湖·雪落無(wú)聲傷了誰(shuí)的心》，我們或許能夠進(jìn)入到旦正太的理想世界，“與你的邂逅是我漫長(zhǎng)的等待/在漫長(zhǎng)的等待里/唯一一顆安放的心/在湖邊/在多少年的孤獨(dú)中/無(wú)聲守望/誰(shuí)的笑靨”，納帕海是“人間最干凈的眼睛”，是旦正太“跌落的心里/無(wú)力抖落/漫過(guò)你身影的那滟白”。白雪覆蓋的納帕海遮掩住世間的丑惡，“白茫茫大地真干凈”，寄居的是“我的溫柔而深沉的愛(ài)”（《生命·愛(ài)的深邃》），這里“還好有一個(gè)夢(mèng)/在希望的心里滋生/還好有這樣一首詩(shī)/在愛(ài)人的夢(mèng)里朗誦”（《一朵云的夢(mèng)》），夢(mèng)與愛(ài)是建筑旦正太納帕海房子的重要材質(zhì)，而生成的產(chǎn)品就是詩(shī)。

由此，我們大約能夠發(fā)現(xiàn)，旦正太對(duì)香巴拉的理解，香格里拉是現(xiàn)實(shí)的香巴拉，而真正的香巴拉則是旦正太愛(ài)的理想世界的隱喻。

四

當(dāng)?shù)┱奈幕{(diào)研走出香格里拉，他發(fā)現(xiàn)了一個(gè)更為開(kāi)闊的文化地理空間，就是多民族文化交融所生成的人文景觀。旦正太從一些民俗節(jié)慶、民間生活入手，展現(xiàn)出滇藏、川藏之間文化交往的生活現(xiàn)狀，在他的詩(shī)歌中表現(xiàn)出濃郁的歷史情懷，即人無(wú)分南北，地不分東西，生活中凝注的感情最為值得珍視，這種感情在歷史的長(zhǎng)河中累積成人們?nèi)粘Ｉ畹幕?/p>

滇藏之間文化的交往主要體現(xiàn)在《藏彝·不熄的萬(wàn)年火種》和《大理·白與善》這兩首詩(shī)歌中。前者通過(guò)“火”聯(lián)系其藏族和彝族這兩個(gè)古老民族的相似性。火是人類文明的象征，是人類擺脫蒙昧走向文明的曙光。對(duì)于藏族民眾而言，“古老的三石砌成的‘鍋莊’”，引發(fā)人們的生活狂歡，而其中的“三石灶”是藏民族游牧生活中最為常見(jiàn)的生火方式，“鍋莊”是藏民族的一種舞蹈，不拘時(shí)間、場(chǎng)地的限制，可以說(shuō)“三石灶”和“鍋莊”是藏文化的象征性符號(hào)。對(duì)于彝族群眾來(lái)說(shuō)，“火紅的火塘”是日常生活的表現(xiàn)，人們圍坐在“火塘”邊品茶飲酒，訴說(shuō)英雄的過(guò)去和神奇的傳說(shuō)?？梢哉f(shuō)“火塘”是最早的民族文化的啟蒙地，也是重要的日常社交空間，由“火塘”發(fā)展為“圍成六月的火把”，以慶賀豐收美滿的生活。因此，火在藏彝兩族的歷史文化中皆具有舉足輕重的作用，熊熊的火焰象征著古老民族文化薪火不絕，“紅色的火焰在雄鷹的翅膀/燃燒一個(gè)民族的信仰”，彰顯出旦正太詩(shī)性的文化人類學(xué)視野。后者著重從吐蕃與南詔聯(lián)姻的歷史入手，談?wù)摬刈迮c白族之間的文化交往、生活融合。這兩個(gè)民族都崇尚白色，推崇良善，珍愛(ài)生命，這讓日常生活中的群眾更容易接納彼此，更容易產(chǎn)生心靈的碰撞，于是，旦正太化用“上關(guān)花，下關(guān)風(fēng)，下關(guān)風(fēng)吹上關(guān)花”想象著“下關(guān)的風(fēng)吹拂大理/開(kāi)艷上關(guān)的花”，化用“蒼山雪，洱海月，洱海月照蒼山云”想象出藏家漢子與白家阿妹的心心相悅，展現(xiàn)出風(fēng)花雪夜的美好與旖旎。

川藏之間的交往，旦正太主要在詩(shī)歌《松州·守望歲月》和《松潘·迎接與送別》中加以體現(xiàn)。松潘位于青藏高原的東緣，歷史上是西藏與內(nèi)地交往的橋頭堡之一，也是茶馬古道上的重鎮(zhèn)。歷史上，在松潘大地上，發(fā)生過(guò)很多的戰(zhàn)事與貿(mào)易，留下了眾多的歷史傳說(shuō)與遺跡，當(dāng)歷史的云煙消散，當(dāng)人們?cè)俅位赝麣v史，難免唏噓不已。對(duì)于深諳藏民族歷史文化的旦正太而言，松潘曾經(jīng)是吐蕃的輝煌之地，“我的贊普在這里揮一揮手”“為一萬(wàn)年前族人的遷徙/畫(huà)一番未來(lái)的藍(lán)圖”（《松州·守望歲月》），先人的宏圖大略值得后人欽佩，盡管其中混雜著血與火，但畢竟遮掩不住歷史的燦爛，如今的松潘靜靜地矗立在藏東大地上，茶馬古道的鈴鐺聲逐漸遠(yuǎn)去，家中的阿媽、心中的阿妹，期盼著趕馬歸來(lái)的兒子、情人，故鄉(xiāng)的炊煙裊裊，遠(yuǎn)去的人何時(shí)返鄉(xiāng)？即便曾經(jīng)“松潘/疆土在松贊干布的腳下/博羌的酒醉了千年的城堡/博羌的歌美了萬(wàn)年的河山”（《松潘·迎接與送別》），如今俱往矣，雨打風(fēng)流去，留給后人更多的是歷史的思索，與其憑古吊今黯然神傷，不如歸去，回到阿媽的身邊、回到阿妹的旁邊，在酥油茶香中感受現(xiàn)實(shí)生活的美好。

這四首詩(shī)都屬于游歷感懷詩(shī)，其中的文化融合的現(xiàn)實(shí)使得旦正太更加渴望回到藏文化的腹地去，真真切切地感受一下民族文化的魅力，重新洗滌他的文化認(rèn)知。這種出走香格里拉，更多的是一種文化的追溯，是作為學(xué)者的旦正太嚴(yán)肅的尋根之旅，于是，他打理行囊，向藏文化的青草更深處漫溯，渴望星輝斑斕的夢(mèng)回。這方面的詩(shī)歌類型主要有兩種，一種是延續(xù)他的游歷感懷書(shū)寫(xiě)，一種是民族歷史文化的整理。

旦正太的心路歷程在《西藏 我的瑪吉阿米》中如是展現(xiàn)：

像個(gè)修行者一樣/靜靜地觀想著/我的度母 我的母親/我的情人 我的瑪吉阿米/在香格里拉深秋的夜晚/我隨時(shí)準(zhǔn)備著遠(yuǎn)行/從圣者倉(cāng)央嘉措/遠(yuǎn)行到安多的道路中/返行西藏/膜拜圣人的圣跡/聆聽(tīng)滄桑的道歌/走近你

于是，旦正太開(kāi)啟了他的返鄉(xiāng)之旅，在秋色中沿著“一片鋪滿金黃的道路”“踏上旅途”。他從香格里拉出發(fā)，追隨心中的瑪吉阿米，攀越白馬雪山，瞻仰絨贊卡瓦格博，品味緬茨姆圣女峰的愛(ài)戀故事，走過(guò)“香格里拉最邊的村鎮(zhèn)——佛山”，觀望西藏的鹽井，仰望八宿的星月，思戀波密王的輝煌，感受林芝桃花的馨香，越過(guò)工布的米拉神山，走進(jìn)拉薩的懷抱，在八廓街的黃房子中幻想曾經(jīng)的甜蜜，朝拜紅山上的布達(dá)拉，冥想山羊馱土填湖的大昭寺神奇，游歷灑滿別離淚珠的浪卡子，目光輕柔拂過(guò)羊卓雍措的憂郁，撫摸江孜古城的傷痕，找尋人面桃花的瓊結(jié)少女，追索桑耶寺的桑煙繚繞，尋跡納木措的蓮花盛開(kāi)，走進(jìn)可可西里的滄桑，觸摸青海湖的月色，感念倉(cāng)央嘉措殊勝道歌的堅(jiān)定與不舍。旦正太從安身之地的香格里拉啟程，行進(jìn)文化原鄉(xiāng)的西藏，最后走向了安多草原的故鄉(xiāng)。這本是走進(jìn)歷史、慰藉心靈的旅途，卻讓旦正太感受到了彌漫于天地間的無(wú)盡鄉(xiāng)愁，他要放聲歌唱，釋放情懷，吟詠民族的燦爛與滄桑。

因此，他以歲月為母題，以豐厚而扎實(shí)的學(xué)養(yǎng)、以充沛而博贍的情感，勾勒出民族歷史河流的恢弘。旦正太選取了最能彰顯藏民族文化氣息的藏獒、牦牛、青稞來(lái)書(shū)寫(xiě)民族的發(fā)展歷程。藏獒精神是雪域人的精神圖騰，體現(xiàn)的是“無(wú)私和勇敢”“忠心和堅(jiān)韌”（《藏獒歲月》），在藏獒精神的哺育下，雪域人開(kāi)拓創(chuàng)新，繁衍生息，綿延不絕。牦牛是高原“白色的雪山/藍(lán)色的湖泊/青色的草原”（《牦牛歲月》）的守護(hù)者，具有牦牛氣息的雪域先民創(chuàng)造出雅隆文化的璀璨篇章，經(jīng)營(yíng)著“黑頭藏人，赭面藏人”的精神依托。青稞是生命的種子，孕育著愛(ài)與被愛(ài)的廣袤大地，在青稞愛(ài)神的加持下，高原奏出生命最強(qiáng)音，而今，“發(fā)芽的青稞/長(zhǎng)在滿山滿地”“大地一片燦爛”（《青稞歲月》）?；诖耍?rùn)了民族文化洗禮的現(xiàn)代學(xué)者旦正太有了驚人的發(fā)現(xiàn)，“我的春天才剛剛開(kāi)始/真正開(kāi)始”。所謂的“開(kāi)始”是在新的歷史時(shí)空中重新挖掘民族歷史的過(guò)往，彰顯民族精神的現(xiàn)代價(jià)值。

由此可見(jiàn)，旦正太的文化考察，不只是考察民族文化的歷史生成現(xiàn)場(chǎng)，更是要試圖探究出民族文化的當(dāng)代意義，并以此來(lái)展現(xiàn)全新文化語(yǔ)境中藏民族文化融匯于現(xiàn)代生活的可能性和必要性。

五

詩(shī)集《我的故土 我的河》收錄的詩(shī)歌，較為完整地展現(xiàn)出旦正太二十余年的詩(shī)歌創(chuàng)作心路歷程，讓我們感受到學(xué)者旦正太艱辛的文化探索，詩(shī)人旦正太憂郁的精神生成。旦正太吟誦陽(yáng)光、花朵、夜色等一切美好的事物，大膽而直白地表達(dá)他的自然愛(ài)戀、歷史眷戀、文化鄉(xiāng)戀，愛(ài)與美是他詩(shī)歌的主題，憂郁是他詩(shī)歌的底色，行吟是他詩(shī)歌的軌跡。從某種角度來(lái)說(shuō)，旦正太是當(dāng)前藏族詩(shī)人群體中的一個(gè)另類，主要原因就在于他生活空間的廣闊性，文化視野的開(kāi)闊性，歷史積淀的豐厚性，他熟諳民族的過(guò)往又不拘執(zhí)于民族文化的單一表達(dá)，他精研地方性的歷史文化又不執(zhí)著于特定空間的展現(xiàn)，他是站在現(xiàn)代生活的基點(diǎn)上，勾畫(huà)出筑基于民族精神而融通于日常生活的當(dāng)代文化景觀，他在追尋能夠承載當(dāng)下精神歸屬的納帕海畔“那一所房子”，并且孜孜不倦地開(kāi)掘“那一所房子”的寬度、長(zhǎng)度和深度，因此，可稱之為“心齋”行吟詩(shī)人，似乎并不為過(guò)。