文化“變異”中的吶喊
——《吃碗茶》的互文性解讀

彭思宇

四川工商學(xué)院

雷霆超于1961年出版的小說《吃碗茶》是美國亞裔文學(xué)作家與評論家公認(rèn)的一部劃時(shí)代的作品，如今已成為美國亞裔文學(xué)。小說以主人公賓來和李美愛的婚姻生活為主線，圍繞著賓來因拈花惹草導(dǎo)致性功能喪失、美愛因受無業(yè)游民阿桑花言巧語蠱惑與其發(fā)生不正當(dāng)關(guān)系、賓來之父王華基怒割阿桑耳朵等事件展開，真實(shí)反映了由美國政府的排華政策造成的畸形百年的華人“單身漢”社會。文中以互文手法展現(xiàn)了一系列中國文化在唐人街的反映、“變異”，而這些文化“變異”背后所蘊(yùn)藏的社會意義是值得我們深入挖掘的。

迄今為止，國內(nèi)外學(xué)者對于《吃碗茶》進(jìn)行了深入的研究。國內(nèi)學(xué)者大都從人物、社會背景、文化三個(gè)方面對小說進(jìn)行研究。在人物分析方面，學(xué)者們分別從文化身份塑造、女性解讀分析、精神分析、父親形象幾個(gè)方面進(jìn)行了一定的研究。吳冰早期評析了《吃碗茶》中的紐約華人社會，并對男女主人公進(jìn)行了一定的分析，認(rèn)為賓來是中國傳統(tǒng)思想與美國新思想的結(jié)合體；而美愛則是“作者的敗筆”,并不能作為結(jié)束畸形華人“單身漢”社會的代表。[1]丁夏林則通過斯圖加特· 霍爾的文化身份理論，對主人公的文化身份重塑進(jìn)行了探究，認(rèn)為主人公賓來和李美愛從小說開頭到結(jié)尾完成了從“金山客”到美國人的身份轉(zhuǎn)變。[2]另外，有不少學(xué)者從小說的社會背景出發(fā)來探析小說中的“單身漢”、“父權(quán)制”社會。蒲若茜聚焦于小說中的唐人街“父權(quán)制”社會，分析了中國封建的“父權(quán)家長制”在美國主流社會擠壓下產(chǎn)生了扭曲和蛻變以及 其面臨的反抗等問題。[3]對于小說中體現(xiàn)的文化元素學(xué)者們也進(jìn)行了多角度的研究。薛玉鳳結(jié)合《吃碗茶》、《女勇士》和《中國人》三部作品，從“兩性關(guān)系”角度對華裔美國文學(xué)中的“分裂家庭”進(jìn)行了解讀，最后提出華裔的相關(guān)研究不應(yīng)忽視了華人移民的 “寡婦”妻子們，應(yīng)給予他們更多關(guān)注。[4]

國外有關(guān)《吃碗茶》的研究相對較少，其中Ling Jinqi從歷史特征的角度來解讀《吃碗茶》中的性別協(xié)商問題，通過探究小說是如何反映唐人街“單身漢”社會以及其中的的種族、性別問題，最后道出小說實(shí)際以含蓄的方式為當(dāng)時(shí)唐人街的勞動?jì)D女發(fā)聲，以求更多的學(xué)者給予他們關(guān)注。[5]Geoffrey Kain從小說主人公賓來的性無能折射出整個(gè)“單身漢”社會的無能與墮落，探究這群被放逐的“單身漢”在美國所遭遇的文化孤立。[6]

綜合國內(nèi)外學(xué)者的研究，《吃碗茶》的研究已相對成熟，但是對于小說中出現(xiàn)的文化“變異”現(xiàn)象，雖已有翟卉婷對小說中的儒家文化的“傳承和變異”進(jìn)行了一定的分析，[7]但是對于小說中“夫子”形象以及“尋夫記”這兩個(gè)具有代表性的“變異”現(xiàn)象尚未有任何涉及。本文試以小說中“夫子”形象、“尋夫記”等互文現(xiàn)象為例，分析小說中的文化“變異”現(xiàn)象，旨在探究這種文化“變異”背后的社會文化意義，為該小說的社會文化研究提供一定的參考。

互文性是由法國符號學(xué)家、女性主義批評家克里斯蒂娃在其《符號學(xué)》一書中提出的，她指出：“任何文本都是由引語拼湊而成 ,任何文本都是對另一文本的吸收和改造?！盵8]所以，這個(gè)“文本”可以是一種文化現(xiàn)象，社會觀念，人物形象等。小說中“夫子”形象、《千里尋夫》就是人物形象、文化故事“文本”，它們帶著其原有的文化背景被投入到一個(gè)新的文化背景（小說背景）中，就產(chǎn)生出了新的意義，即發(fā)生了“變異”。

“夫子”形象的顛覆

在中國的傳統(tǒng)思想教育中，教師的地位和積極作用是被肯定的，唐代的韓愈就曾對教師作用作出了精辟的概括：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑”。由于教師地位的重要性，對師德就十分強(qiáng)調(diào)。漢代楊雄在《法言·學(xué)行》中指出教師要為人師表，做人楷模：“師者，人之模范也。”這些都說明了教師，即“夫子”這個(gè)形象的正面性。但是《吃碗茶》中的錢源（Yin Yuen），這個(gè)曾經(jīng)的教師卻從言語、行為、思想上完全顛覆了“夫子”的“模范”形象。小說中對他的描寫多次涉及到中國的習(xí)語：“肥水不流外人田”；“男女授受不親”；“文章是自己的好，老婆是人家的好。”[9]這些對中國習(xí)語的借用事實(shí)上是對于錢源的一種諷刺。曾今的中國“夫子”到了美國唐人街后，生活混亂，工作之余的娛樂就是嫖妓，甚至還將賓來（Ben Loy）第一次帶入縱欲的世界。而作為賓來的好友，他卻對其妻子美愛想入非非，多次借機(jī)接近，占美愛便宜。其行徑皆與中國傳統(tǒng)的“夫子”的形象相差甚遠(yuǎn)。而錢源常以“孔夫子”、“諸葛亮”這些中國歷史上德高望重的人物來與自己比較，更是讓人不免感覺滑稽可笑，產(chǎn)生了一種反諷的效果。

作者雷霆超在這里所塑造的顛覆傳統(tǒng)形象的“夫子”，通過對“俗語”的借用，向讀者展示了一個(gè)變異，思想墮落的“假夫子”形象。以“孔夫子”為代表的教師形象，到了紐約唐人街就完全被顛覆，這不禁引人思索探究，究其原因：

不難發(fā)現(xiàn)，錢源并不是這本小說里唯一的生活墮落的嫖客，阿桑、王華基等生活在唐人街社會里的“單身漢”，過的都是一種畸形的性生活。薛玉鳳曾說“排華法阻止華人與妻子到美國與丈夫團(tuán)圓，禁止白人女子與華人結(jié)婚，使他們被迫過著單身生活，是對華人男子另一種意義上的閹割?！盵9]不得不說錢源對“夫子”形象的顛覆在很大程度上都是因?yàn)樗幵谶@種被流放的“單身漢”社會造成的。因此，此處“夫子”形象的“變異”實(shí)是對造成這種“單身漢”社會的排華政策的揭露。

“尋夫記”與“盼歸夫”

小說中并沒有詳細(xì)解說《千里尋夫》是一個(gè)怎樣的故事，它只是在大廚（Fat Man/Kitchen Master）與王華基的對話中被簡單提到的一場戲名。但是筆者認(rèn)為這場戲被提到并非作者隨意的選擇，它的出現(xiàn)帶有一定目的性?！扒Ю飳し颉?，一提到這個(gè)故事，中國人都知道講的是孟姜女千里尋覓丈夫范喜良的凄美愛情故事，同時(shí)也是對于秦始皇強(qiáng)征平民修長城的控訴。《千里尋夫》的戲名帶著其自身的中國文化背景出現(xiàn)在這部小說中，即便是以如此輕描淡寫的方式出現(xiàn)，由于《吃碗茶》自身所設(shè)置的小說背景與文化語境，它的意義便不再是其原來的含義。此處，由它產(chǎn)生的意義與聯(lián)想在雷霆超的小說中便被賦予了另一層新的含義，這也正是《千里尋夫》在此所體現(xiàn)的互文性的作用。

首先，“孟姜女”在故事中艱辛千里尋夫，放在《吃碗茶》的小說背景下，讓人不禁想到了獨(dú)守家園的“金山婦”們。小說中對他們的凄涼生活也有一定的描寫，“在新會還有千千萬萬個(gè)像劉氏一樣的妻子，他們的丈夫出海遠(yuǎn)去了那個(gè)美麗的國家，一去不復(fù)返?！髂辏蛟S再下一年。盡職盡責(zé)的妻子就這樣等待著，期望著。”[9]這些金山客的妻子們都在盼望著丈夫的歸來，他們永遠(yuǎn)都在期盼，而這一天卻永遠(yuǎn)都是一個(gè)未知數(shù)。同時(shí)“孟姜女尋夫”的故事中，丈夫范喜良被抓修建長城的情節(jié)，也召喚讀者回憶起早期赴美的勞工們修建鐵路的艱苦生活，以及受到不平等待遇的歷史。而這么一批為美國社會做出貢獻(xiàn)的華人勞工卻得不到美國的承認(rèn)。1882《排華法案》的實(shí)施，更是將他們與主流社會隔離，被放逐于唐人街，形成了美國歷史上絕無僅有的華人“單身漢”社會?！皬?9世紀(jì)到20世紀(jì)中期，唐人街‘種族孤島’上的華人‘單身漢’和他們遠(yuǎn)在國內(nèi)的妻子們過著一種人類有時(shí)以來最為特殊的婚姻生活。在長達(dá)百年的這種不正常生活中，男女雙方都是當(dāng)時(shí)美國排華政策的犧牲品，而受害最大的當(dāng)屬他們‘守寡’在家的妻子們。”[4]

因此，通過對此處互文現(xiàn)象的分析，可知“孟姜女千里尋夫”這個(gè)中國流傳已久的民間故事在此起到了一種刺激功能，引導(dǎo)讀者去深思小說背景下的相關(guān)情節(jié)，進(jìn)而帶領(lǐng)讀者去揭露《排華法案》對于華人“單身漢”以及他們的妻子的迫害。其中“千里尋夫”的故事結(jié)合小說背景在這里也發(fā)生了“變異”，而這種“變異”背后所要表現(xiàn)的社會文化意義也就不言而喻了。

結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化下“夫子”形象、“尋夫記”在小說《吃碗茶》的背景下意義紛紛發(fā)生了“變異”：受人尊崇的“夫子”形象被徹底顛覆；《千里尋夫》變成了“金山婦”遙盼夫歸。本文通過對以上互文性的分析，解讀在新的文本語境下“夫子”形象以及“尋夫記”這些“變異”現(xiàn)象背后的成因，進(jìn)而挖掘作者通過 互文性構(gòu)建所表現(xiàn)的深刻含義：控訴美國排華政策造成的畸形“單身漢”社會，并揭露了在其影響下華人思想、文化所受到的荼毒。