文學理論課程在高校女生性別教育中的路徑與價值
——兼及西方性別理論的本土化思考

曹佳麗／成都文理學院

一、高校女生性別教育的需求與現(xiàn)狀

馬克思重視婦女解放、婦女權(quán)利，習近平總書記更強調(diào)“婦女是‘半邊天’，實現(xiàn)‘兩個一百年’目標和中華民族偉大復興，全面建成小康社會需要我們共同努力”。具有良好的專業(yè)素質(zhì)、正確的價值導向，富有理性與創(chuàng)造力的女性不但是建構(gòu)幸福家庭、和諧社會的重要保障，更是未來中國社會建設發(fā)展的重要生力軍。高校是性別教育的重要陣地，占據(jù)一半比例的女大學生是當代社會的重要組成部分，是未來社會發(fā)展的中堅力量。這一群體的價值觀念如婚戀觀、審美觀、職業(yè)觀、道德觀等，不僅會影響個體在不同階段與不同境遇中的重大選擇，影響一代人乃至幾代人的人生觀念與行為方式，而且將對整個社會環(huán)境、社會風氣的營構(gòu)發(fā)揮不可估量的作用。但她們卻面臨專業(yè)、系統(tǒng)的性別教育的缺失。女大學生群體的性別教育更多受社會文化環(huán)境與大眾媒體傳播的影響。目前較突出的問題與現(xiàn)象有：（1）當前高校女生群體中仍然存在令人堪憂的價值導向：理想信念缺失、拜金主義盛行、婚戀取向功利、審美觀念扭曲等等。如“裸貸”背后對物欲的無底線追求、“選秀”“選美”背后對突然暴紅、一夜暴富的向往、“高富帥”擇偶觀所映射的感官至上與金錢至上，“網(wǎng)紅臉”潮流所昭示的畸形審美觀。（2）大眾傳媒的性別話語表述及性別形象呈現(xiàn)仍較為單一甚至謬誤：如網(wǎng)絡語言中“剩女”、“女漢子”、“白蓮花”、“綠茶婊”、“圣母婊”等語匯都包含性別歧視的意味，商業(yè)廣告、網(wǎng)絡文學、影視作品中也大都塑造年輕貌美、相夫教子、獨立性欠缺的女性形象。（3）當下社會文化語境中仍然存在荒唐謬誤的性別教育：以弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之名，行打壓當代女性之實的各種“淑女班”、“女德班”，仍將“三從四德”、“忍辱負重”等男權(quán)束縛標榜為美德。如果再不正本清源，光怪陸離的觀念勢必嚴重影響青年女性的價值體系建構(gòu)。中國從上世紀80年代開始在高校開設女性學課程，迄今為止有五十多所高校成立了女性研究中心，開設相關課程近百門，顯示出高等教育領域?qū)Ω咝Ｅ后w進行性別教育的重視。但還有相當數(shù)量的地方院校，客觀上不具備開設專業(yè)的、專門的女性學課程的條件。在專業(yè)課的教學中融入性別教育的思想理念，是具備可操作性的有益嘗試。

二、文學理論課程兼具多元視角與針對性

文學理論課程作為普通高校中國語言文學專業(yè)學生必修的基礎理論課程與專業(yè)核心課程，以思考文學普遍問題、介紹文學基本規(guī)律與基本知識為目標。課程以理論為軸心，具有較為開闊的學科視野，與哲學、藝術、心理學、民俗學、社會學、歷史學、符號學等學科之間存在千絲萬縷的密切聯(lián)系，能夠為性別理論的介紹、討論、思考提供多元化的視角和扎實的學理依據(jù)。同時，以理論為出發(fā)點，往往涉及文學作品、文學潮流、文化現(xiàn)象的討論。對文本、現(xiàn)象的考察最終都要落實到對人、對社會時代、對價值觀念的考察。因此，文學理論的課程既具備性別教育需要的科學性，也具備人文學科的審美性和教化功能。在文學理論的課堂上，借助對中西方性別理論的介紹，對相關文本的評鑒，對特定現(xiàn)象的剖析，對特殊群體的審視等等，可以培養(yǎng)女大學生對固有價值體系、性別觀念的反思與質(zhì)疑精神，同時幫助她們了解性別境遇、樹立正確的社會性別意識。中國語言文學專業(yè)女大學生所占整體比例與其他專業(yè)相比絕對值較高，存在性別教育的現(xiàn)實需求，也有利于教學實踐中的及時檢驗。在若干高校開設的女性學核心課程中，西方女性主義理論與本課程內(nèi)容直接相關。然而誠如馬克思主義女性主義學者所主張“討論兩性之間的權(quán)力關系不應該忽略種族、階級關系”一樣，介紹和學習西方的理論也應該融入中國的歷史語境、現(xiàn)實語境。只有通過本土化的策略，才能真正發(fā)揮培養(yǎng)21 世紀中國社會優(yōu)秀女性人才的效用。

三、西方性別理論的本土化思考

西方性別理論引入高校課堂教學的本土化可以從以下幾方面進行嘗試：（1）融入中國傳統(tǒng)哲學思想與理論?！芭灾髁x”最早在西方以“女權(quán)主義”的面貌出現(xiàn)，源自為追求性別平等而發(fā)起的維權(quán)運動，是針對男權(quán)中心主義發(fā)起的挑戰(zhàn)。因此，西方女性主義理論以揭示父權(quán)制的壓迫、批判“菲勒斯中心主義”為目的，具有濃厚的政治意味，甚至暴力色彩。這與中國的社會文化語境顯得有些疏離和隔膜，也是很多中國學者聞“女權(quán)”色變的重要原因。其實，中國傳統(tǒng)哲學中完全不乏主張性別平等、性別和諧的思想理念。如《周易》“一陰一陽之謂道”率先提出陰陽并濟的主張，老子《道德經(jīng)》“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”則發(fā)展了陰陽和合的思想，道家“貴柔守雌”的理念也包含了對女性的充分尊重，《淮南子》“陰陽和合而萬物生”同樣強調(diào)兩極和諧的重要性。這些理論甚至早已突破性別的領域，成為一種符合“中和”思想的辯證哲學。批判地借鑒西方二元對立的性別理論，融入本土的傳統(tǒng)哲學主張與文化理念，性別教育才能更加適應本土的文化土壤。（2）在性別視角中聚焦本土的文學現(xiàn)象。西方女性主義理論大多指向自身的文學與文化現(xiàn)象。如果一味照搬，既容易引起接受者的隔膜，也無益于幫助她們審視自己的文化傳統(tǒng)與現(xiàn)實處境。實際上，中國文學史上有許多值得關注的文學現(xiàn)象與性別理論緊密相關。如古代文學中的“母神崇拜”現(xiàn)象、“蜀女多才”現(xiàn)象、“明清才女群”現(xiàn)象、“性別面具”現(xiàn)象，現(xiàn)當代文學中的“身體寫作”現(xiàn)象、“私人寫作”現(xiàn)象，網(wǎng)絡與影視文學中的“大女主”現(xiàn)象、“霸道總裁文”現(xiàn)象等等。聚焦和討論這些本土的文學現(xiàn)象，既貼近中國高校女大學生的文化語境，也能更好地引導她們關注本土女性的生存境遇與價值追求。（3）性別理論的介紹重視經(jīng)典文本的當代闡釋。有相當數(shù)量的經(jīng)典文學作品在傳統(tǒng)視野下的闡釋呈現(xiàn)出固化、程式化的傾向，與當代女大學生的眼界與認知存在一定偏差。對這些作品的解讀如果引入新理論、新視角，無疑可以拉近接受主體與作品的距離。比如《楚辭》中的性別托喻美學，《山海經(jīng)》等上古神話女神形象的生態(tài)主義色彩，馬克思女性主義視域下《金瓶梅》的性別剝削，《紅樓夢》中的性別審美空間，《再生緣》中的性別倒置策略，乃至當下熱門的宮斗劇、網(wǎng)絡小說中的性別政治斗爭、消費主義傾向等問題的討論都可以強化性別理論學習的現(xiàn)實意義。

當代女大學生面臨著較之前代女性更為復雜的生存處境與社會語境，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的性別觀念與性別教育仍大行其道，另一方面商業(yè)訴求、娛樂訴求的價值異化日益嚴重，女性想要獲得真正意義的獨立與解放還有漫長的路要走。通過專門的女性學課程或者通過專業(yè)課加強女大學生的性別教育與價值觀引導應是值得努力嘗試的途徑之一。