網(wǎng)絡(luò)時(shí)代文學(xué)經(jīng)典“活態(tài)化”的現(xiàn)實(shí)訴求、困境與實(shí)施路徑

余中樑/浙江農(nóng)業(yè)商貿(mào)職業(yè)學(xué)院

一、文學(xué)經(jīng)典“活態(tài)化”的概念厘清

在文化學(xué)語境下，“活態(tài)”概念往往用來指稱在特定時(shí)空背景下與人們?nèi)粘Ｉ罱?jīng)歷及體驗(yàn)密切相關(guān)的文化特質(zhì)。具備“活態(tài)”屬性的文化有別于“文本式”、“博物館式”的靜態(tài)文化，而是一種當(dāng)下的，具有生命力的，“活著”的動(dòng)態(tài)文化。因此所謂的“活態(tài)化”便是指某種文化通過“非文本式”的文化實(shí)踐，借助一定的媒介、工具、實(shí)物和場(chǎng)所與受眾進(jìn)行有效互動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)生活經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值觀念等精神遺產(chǎn)繼承與傳播的過程。它一般適用于非物質(zhì)性文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)。處于“活態(tài)化”的文化帶有明顯的“可塑性”與“可生長(zhǎng)性”，它會(huì)隨著時(shí)間的推進(jìn)和社會(huì)的變遷不斷豐富其自身的內(nèi)涵。

文學(xué)經(jīng)典是一類特殊的文化產(chǎn)物，在中西方文化語境中它都意味著對(duì)作品的權(quán)威化和規(guī)范化。值得注意的是文學(xué)經(jīng)典需要被定型，因?yàn)樗碇?jīng)過歷史洗禮后得以存續(xù)的某種評(píng)價(jià)尺度。換言之，一代又一代的批評(píng)家和讀者“通過不斷批評(píng)又不斷重構(gòu)和遴選作品，塑造、傳承了人類的文學(xué)經(jīng)典，強(qiáng)化了經(jīng)典的權(quán)威性和影響力” 。因此，傳統(tǒng)意義上的文學(xué)經(jīng)典多以紙質(zhì)形態(tài)存在，是“已完成”的封閉性文本。這也意味著任何作品一旦被經(jīng)典化便失去了繼續(xù)生長(zhǎng)和變化的可能，成為被確定，被固化的神圣遺產(chǎn)而被后世傳頌與膜拜。從這種意義上說，文學(xué)的經(jīng)典化其實(shí)便是文學(xué)從“活態(tài)”轉(zhuǎn)為“靜態(tài)”的固化過程。因此，當(dāng)我們將“活態(tài)化”概念導(dǎo)入到文學(xué)領(lǐng)域中時(shí)，其本質(zhì)便是恢復(fù)文學(xué)經(jīng)典的“活態(tài)”屬性，真正介入當(dāng)下人們的社會(huì)生活，從而繼續(xù)發(fā)揮其應(yīng)有的文化價(jià)值與社會(huì)影響。

二、文學(xué)經(jīng)典“活態(tài)化”的現(xiàn)實(shí)訴求

有學(xué)者指出，“文學(xué)作品只有首先成為社會(huì)化的精神產(chǎn)品” 才有可能被經(jīng)典化，它往往伴隨著某種約定俗成的社會(huì)意義與價(jià)值的生成。作為人類文化的重要構(gòu)成要素，經(jīng)典“往往融合了作者的強(qiáng)烈思辨意識(shí)和文化批判精神，具備清晰的邏輯和客觀的立場(chǎng)” 。經(jīng)典蘊(yùn)含的符合價(jià)值理性的品質(zhì)有助于人性的塑造，從而推動(dòng)個(gè)體和社會(huì)文明的進(jìn)步。進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代后，互聯(lián)網(wǎng)重新定義了信息傳播與交流的樣式，也從根本上改變了人類的社會(huì)形態(tài)。表現(xiàn)在文學(xué)領(lǐng)域，“信息由單一中心，層級(jí)傳遞向多中心，無層級(jí)、同步傳遞轉(zhuǎn)變，加速了文學(xué)權(quán)力的‘去中心化’” ，封閉的文學(xué)傳承體系被打破，文學(xué)話語權(quán)被賦予了每個(gè)人。與之伴隨的則是對(duì)經(jīng)典的祛魅和解構(gòu)，崇高不復(fù)存在，取而代之的是反理性的，崇尚個(gè)體宣泄和感官享受的后現(xiàn)代主義狂歡。

文學(xué)經(jīng)典在當(dāng)下的失語和退場(chǎng)只是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代人類文化和生活樣式劇變的一個(gè)縮影。麥克盧漢認(rèn)為：“任何媒介（即人的任何延伸）對(duì)個(gè)人和社會(huì)的任何影響，都是由于新的尺度產(chǎn)生的。”人類文明的發(fā)展必然伴隨著媒介傳播的革命，而每種媒介（尺度）對(duì)于人類文化精神、物質(zhì)中心的形成具有決定性影響。然而，這種影響趨向于正面還是負(fù)面卻完全取決于媒介本身。上世紀(jì)八十年代，波茲曼便看到了媒介革命對(duì)大眾和社會(huì)的重要影響。在他看來，從口語到鉛字的媒介轉(zhuǎn)換是人類歷史上一次巨大的智力進(jìn)步，但從鉛字到電視的第二次媒介轉(zhuǎn)換卻成為嚴(yán)重的智力災(zāi)難。因?yàn)殡S著紙媒的退位和電視的興起，“公眾話語的嚴(yán)肅性、明確性和價(jià)值都出現(xiàn)了嚴(yán)重的退化” 。 波茲曼指出，媒介社會(huì)所面臨的最大問題不在于電視提供的娛樂性內(nèi)容，而是所有內(nèi)容都以娛樂形式表現(xiàn)。娛樂已成為所有話語的超意識(shí)形態(tài)，成為表現(xiàn)一切經(jīng)驗(yàn)的形式。時(shí)至今日，當(dāng)我們?cè)俣葘徱暡ㄆ澛睦碚摚浑y發(fā)現(xiàn)其觀點(diǎn)的前瞻性?；ヂ?lián)網(wǎng)掀起的第四次媒介革命再次印證了波茲曼對(duì)于“娛樂至死”的擔(dān)憂，即任何文化的傳播與交流都將娛樂放在首要位置。于是，“人們不斷強(qiáng)調(diào)文化消費(fèi)品的象征意義和瞬間價(jià)值，個(gè)體的審美狀況更多地停留在即時(shí)性的快感體驗(yàn)中” ，藝術(shù)價(jià)值和倫理道德的意義被完全消解。在此背景下，公眾“逐漸喪失通過閱讀經(jīng)典來思考人生、世界和真理的動(dòng)機(jī)，不再重視關(guān)乎經(jīng)典的交流共鳴和理性傳承” 。

在當(dāng)今娛樂至上的年代，發(fā)達(dá)的媒介技術(shù)沒有帶給人類更大的幸福感，推動(dòng)人類精神層面的進(jìn)步和完善，反而讓人類更加陷入精神空虛的物化狀態(tài)，加劇了功利主義和工具理性對(duì)個(gè)體的奴役。這種狀況很大程度上都是由于經(jīng)典閱讀的缺位造成的。在碎片化閱讀、功利化閱讀大行其道的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，經(jīng)典閱讀因其耗費(fèi)時(shí)間精力，且無法看到實(shí)質(zhì)性收益而被越來越多的讀者所擯棄。但是經(jīng)典的價(jià)值“不只是記錄先人的經(jīng)歷和空洞的、抽離了感覺和情感卷入的知識(shí)，而是在于穿越時(shí)空的限度找到與個(gè)體生活密切相關(guān)問題的解決方案” 。正因如此，我們才更加需要經(jīng)典的“歸位”，去喚醒并滿足人們深層次的精神與文化需求，改變當(dāng)下的文化虛無困境。

然而，以紙質(zhì)媒介為載體的文學(xué)經(jīng)典在以圖片、音視頻、超文本、即時(shí)交流為表征的當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)語境中出現(xiàn)衰退是一種必然現(xiàn)象。正像紙質(zhì)文學(xué)的出現(xiàn)取代了口頭文學(xué)的地位和影響一樣，它們都是歷史演化的產(chǎn)物。因此，經(jīng)典得以存在和延續(xù)的前提在于其意義的不斷增生和繁衍，固步自封必將導(dǎo)致其消亡。這也意味著唯有實(shí)現(xiàn)經(jīng)典文本的與時(shí)俱進(jìn)，使其充分“活態(tài)化”，才能讓其更好地浸潤(rùn)、影響人類心靈。因此，盡管網(wǎng)絡(luò)普及客觀上造成了經(jīng)典閱讀的萎縮，但在另一方面我們也可以“借助電子圖像等多媒體平臺(tái)，轉(zhuǎn)換文本的表達(dá)方式” ，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)在實(shí)現(xiàn)信息傳輸與交流方面的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，建立起文學(xué)經(jīng)典與當(dāng)下的緊密聯(lián)系，為其傳播與發(fā)展，即其“再生長(zhǎng)”提供有力條件。

三、文學(xué)經(jīng)典“活態(tài)化”的困境

文學(xué)經(jīng)典的“活態(tài)化”是解決網(wǎng)絡(luò)時(shí)代人類精神文化危機(jī)的有效途徑，然而其在實(shí)現(xiàn)過程中仍然面臨著一些亟待解決的現(xiàn)實(shí)問題與挑戰(zhàn)。

（一）文學(xué)經(jīng)典脫離當(dāng)下生活語境

在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，文學(xué)經(jīng)典所面臨的最大危機(jī)在于其與人們當(dāng)下生活的脫節(jié)與疏離。文學(xué)作品的經(jīng)典化帶有明顯的歷史性與時(shí)代性。而一旦作品被確定為經(jīng)典，那么它將成為一個(gè)“凝視”對(duì)象而被“封印”。因此，任何一部文學(xué)作品都可以看成是一個(gè)承載某個(gè)特定時(shí)空和社會(huì)文化的“標(biāo)本”，然后才進(jìn)入到文學(xué)史的場(chǎng)域中。雖然文學(xué)作品被經(jīng)典化后，對(duì)該文本的解讀和詮釋仍將繼續(xù)，但作品本身已處于“封閉”狀態(tài)。由此帶來的結(jié)果是隨著歷史演進(jìn)，經(jīng)典與當(dāng)下時(shí)代讀者的生活經(jīng)驗(yàn)日漸疏遠(yuǎn)，從而更難激發(fā)其與作品的共鳴。以《詩經(jīng)》為例，其中很多作品都描述了不同種類的植物以及人類采摘植物的場(chǎng)景。對(duì)今天絕大多數(shù)讀者而言，采摘植物這種前工業(yè)化時(shí)代的日常行為本身便十分陌生，更不用說那些聞所未聞的植物了。在此背景下，讀者自然無法代入《詩經(jīng)》的歷史語境，進(jìn)而與作者的經(jīng)歷、思想情感產(chǎn)生共鳴。文學(xué)經(jīng)典與當(dāng)下生活的這種時(shí)空錯(cuò)位阻礙了讀者接近、深入經(jīng)典文本的精神內(nèi)核，從而“斬?cái)嗔碎喿x、智慧與日常生活的緊密聯(lián)系……難以在傳播實(shí)踐中生成智慧，化為行動(dòng)的力量” 。而網(wǎng)絡(luò)時(shí)代極具后現(xiàn)代主義特征的碎片化閱讀、讀圖化傾向更是加劇了經(jīng)典不斷被邊緣化的趨勢(shì)。

（二）文學(xué)經(jīng)典遭遇網(wǎng)絡(luò)“解構(gòu)”

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代以后現(xiàn)代主義為典型表征。隨著信息技術(shù)不斷發(fā)展，人類所產(chǎn)生的信息也以幾何倍數(shù)增長(zhǎng)。網(wǎng)絡(luò)提供給我們大量信息，但是其包含的意義和價(jià)值卻非常有限，“所有的秘密、空間和場(chǎng)景都被拆減成單維的信息” 。當(dāng)下人類面臨的最大困惑便在于如何有效篩選、利用信息。過量的信息導(dǎo)致人們無法對(duì)其進(jìn)行深度加工處理，于是在線閱讀變成了信息檢索、瀏覽和漫游，進(jìn)而阻礙了人們精細(xì)化閱讀和深層思維能力的生成。

由此可見，高度依賴網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)缺乏“深度”的扁平化世界，表現(xiàn)在文學(xué)領(lǐng)域，除了文本信息，作品中的“人文關(guān)懷，理性自覺和價(jià)值內(nèi)涵無法通過網(wǎng)絡(luò)媒介的通俗化傳播全面準(zhǔn)確地傳播” ，即經(jīng)典的文化價(jià)值與功能已難以實(shí)現(xiàn)。在網(wǎng)絡(luò)上，“解構(gòu)”取代了對(duì)作品思想深度的解析與挖掘，讀者不再以崇敬的心態(tài)“凝視”經(jīng)典，而是用戲謔、狂歡的方式消解經(jīng)典中的一切神圣與崇高。正像詹明信所說，后現(xiàn)代主義“企圖擺脫以‘真理’為基礎(chǔ)的整個(gè)形而上的傳統(tǒng)包袱” ，而“解構(gòu)”正是網(wǎng)絡(luò)對(duì)經(jīng)典所承載“真理”的最好摒棄。盡管這種“解構(gòu)”從一定程度上瓦解了精英對(duì)于文學(xué)闡釋的話語掌控，讓更多人能夠根據(jù)自己的生命體驗(yàn)詮釋對(duì)作品的理解。但“解構(gòu)”也破壞了經(jīng)典在歷史積淀中所形成的文本意義與內(nèi)涵，讓人們失去了評(píng)判文學(xué)作品的標(biāo)準(zhǔn)與尺度。當(dāng)今社會(huì)，媒體和個(gè)人對(duì)經(jīng)典的“戲說”、“大話”，無不證明經(jīng)典已淪為泛娛樂時(shí)代的精神商品，成為制造低級(jí)趣味和快感的談資。

（三）文學(xué)經(jīng)典陷入僵化狀態(tài)

我們很多人對(duì)于經(jīng)典的傳承發(fā)揚(yáng)都存在著一種誤解，即認(rèn)為經(jīng)典是一種珍貴的歷史遺產(chǎn)，一種值得被推崇與遵守，不可輕易更改的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和審美品位。于是，我們對(duì)于經(jīng)典在當(dāng)下時(shí)代所面臨窘境的應(yīng)對(duì)措施更傾向于機(jī)械式、博物館式的保護(hù)。這非但沒有改變文學(xué)經(jīng)典日益邊緣化的現(xiàn)狀，反而讓其成為了僵化的標(biāo)本，進(jìn)而拉開了作品與讀者的距離。同時(shí)，在經(jīng)典的傳播方面，我們也未能充分利用網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，缺乏對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代受眾現(xiàn)實(shí)需求的了解，進(jìn)而無法有效提升文學(xué)經(jīng)典的話語權(quán)和影響力。事實(shí)上，任何一部文學(xué)作品都是作者與讀者共同創(chuàng)造的產(chǎn)物，絕非其中任意一方的專利。任何文本唯有經(jīng)過傳播，在被閱讀、被理解，形成作品與受眾的關(guān)聯(lián)與共鳴之后才是完整的，并且能夠產(chǎn)生意義。無法與當(dāng)下歷史進(jìn)程相契合的作品，必然無法得到當(dāng)代讀者的理解與認(rèn)同。因此，文學(xué)經(jīng)典在當(dāng)下的困境，很大程度上便是由于人們對(duì)經(jīng)典的過度保護(hù)，導(dǎo)致其陷入沒有活力的僵化狀態(tài)。

四、網(wǎng)絡(luò)語境下文學(xué)經(jīng)典“活態(tài)化”的實(shí)施路徑

通過對(duì)文學(xué)經(jīng)典當(dāng)下處境的深入分析，我們可以從以下途徑入手，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代文學(xué)經(jīng)典的“活態(tài)化”。

（一）實(shí)現(xiàn)文學(xué)經(jīng)典與日常生活的深度融合

文學(xué)經(jīng)典的“活態(tài)化”首先便要實(shí)現(xiàn)作品與日常生活的深度融合。只有當(dāng)文學(xué)經(jīng)典“不斷地與歷史進(jìn)程相契合，被后來讀者相共識(shí)，才能保持它的‘經(jīng)典’之美” 。因此，我們需要通過作品將作者的生活經(jīng)驗(yàn)與讀者的生活經(jīng)驗(yàn)相勾連，進(jìn)而形成雙方在思想情感和生命體悟上的共鳴。超越性是經(jīng)典的本質(zhì)屬性，因此時(shí)代的變遷并不會(huì)改變蘊(yùn)含在文學(xué)經(jīng)典中的深度人文關(guān)懷，即那些對(duì)于善惡、生死、存在、人性等人類所關(guān)注的永恒價(jià)值與主題所進(jìn)行的思考與感悟。因此，我們需要充分挖掘文學(xué)經(jīng)典中的那些超越性。具體而言，在文學(xué)經(jīng)典被傳播和閱讀的過程中，我們應(yīng)當(dāng)重視對(duì)作品創(chuàng)生背景的詮釋，最大程度地對(duì)作品進(jìn)行場(chǎng)景還原，并且與讀者當(dāng)下的日常生活進(jìn)行有效關(guān)聯(lián)，從而“把文本與自身經(jīng)歷和所處環(huán)境相結(jié)合，讓讀者自身歷史性與本文歷史性充分交互” ，讓讀者對(duì)作品的體悟具有當(dāng)下的價(jià)值共鳴。

（二）以公共闡釋實(shí)現(xiàn)對(duì)文學(xué)經(jīng)典的再建構(gòu)

文學(xué)經(jīng)典的“活態(tài)化”還需要重建文學(xué)經(jīng)典的意義與內(nèi)涵，讓公共理性重回文學(xué)闡釋的空間。這也意味著我們需要某種方式或途徑形成對(duì)于經(jīng)典闡釋的“最大公約數(shù)”。近幾年，中國(guó)詩詞大會(huì)、朗讀者等文化類娛樂節(jié)目的興起，可以為我們提供有益的參考。通過對(duì)于這些節(jié)目的分析，我們不難發(fā)現(xiàn)隱藏在節(jié)目?jī)?nèi)核中的是對(duì)于文學(xué)經(jīng)典闡釋的引導(dǎo)與規(guī)范。盡管這類節(jié)目的內(nèi)容和形式多種多樣，但是貫穿其中的，依然是基于歷史批評(píng)和臻選，具有廣泛認(rèn)同基礎(chǔ)的文學(xué)評(píng)價(jià)體系。換言之，這些節(jié)目雖然沒有刻板地告知觀眾怎樣的文學(xué)闡釋才是正確的，但是卻會(huì)引導(dǎo)觀眾去思考以下問題，即為什么某個(gè)文學(xué)作品會(huì)成為經(jīng)典，其背后的依據(jù)和批判標(biāo)準(zhǔn)又是什么。如此一來，我們便可以文化類節(jié)目為載體，通過具有權(quán)威性與客觀性的公共闡釋實(shí)現(xiàn)對(duì)文學(xué)經(jīng)典的再建構(gòu)，重建其話語權(quán)。

（三）拓展文學(xué)經(jīng)典的再創(chuàng)作空間，提升其內(nèi)涵與生命力

“文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)實(shí)際上是一個(gè)不斷再‘詮釋’（interpretation）的歷史過程” ，這也意味著經(jīng)典應(yīng)當(dāng)是一個(gè)開放的，可成長(zhǎng)的文本系統(tǒng)，而非封閉固化的文化標(biāo)本。隨著時(shí)代變遷，經(jīng)典的載體與傳播形式，以及人們對(duì)于經(jīng)典的理解和感悟同樣會(huì)發(fā)生變化。文學(xué)經(jīng)典的經(jīng)典性主要體現(xiàn)在其被不同時(shí)代的人們所講述，而不在于講述的具體方式。因此，我們不妨以一種包容開放的心態(tài)看待網(wǎng)絡(luò)媒介的利與弊，充分利用信息技術(shù)的便利性與傳播性激發(fā)經(jīng)典作品的生命力。例如，以經(jīng)典為底本進(jìn)行動(dòng)漫創(chuàng)作、電子游戲的設(shè)計(jì)、形象識(shí)別系統(tǒng)的凝練等行為雖然是全新的文化創(chuàng)作，但其內(nèi)核依然是作品本身。這些對(duì)于經(jīng)典文本的全新闡釋是一種以“文本與文化活動(dòng)方式參與民族經(jīng)典這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記憶和保護(hù)活動(dòng)”。因此，通過將作品置于多維文化空間中，以多種藝術(shù)形態(tài)對(duì)其進(jìn)行呈現(xiàn)，我們可以有效提升經(jīng)典的內(nèi)涵與生命力。

（四）創(chuàng)新文學(xué)經(jīng)典傳播的新渠道，擴(kuò)大文學(xué)經(jīng)典的影響力

文學(xué)作品的“經(jīng)典化”過程往往伴隨著特定歷史語境下觀念與媒介的變革。例如，《論語》等作品是對(duì)先秦學(xué)者思想智慧的輯錄，而《詩經(jīng)》、《楚辭》等詩集則是對(duì)民歌、祭祀音樂的篩選和匯編，這其實(shí)是一個(gè)由“口語文學(xué)”向“紙質(zhì)文學(xué)”轉(zhuǎn)變的再創(chuàng)作過程。當(dāng)人類的智慧與情感從口述轉(zhuǎn)化為物質(zhì)符號(hào)后，其先天的記憶局限得以解放，而文本的傳播范圍和影響也不斷擴(kuò)大。今天我們談及文學(xué)作品的“經(jīng)典化”，主要便是指紙質(zhì)文本的“經(jīng)典化”。按照這種邏輯，當(dāng)前文化傳播媒介已經(jīng)由紙質(zhì)印刷和廣播電視轉(zhuǎn)變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)，經(jīng)典的傳承和發(fā)揚(yáng)也勢(shì)必要適應(yīng)新的媒介傳播形式，進(jìn)行內(nèi)容與形式上的自我更新。

因此，文學(xué)經(jīng)典應(yīng)當(dāng)創(chuàng)新傳播渠道，依托互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)其“活態(tài)化”傳播。首先，我們對(duì)文學(xué)經(jīng)典要進(jìn)行數(shù)字化的二度創(chuàng)作。除了將經(jīng)典文本以數(shù)字形式上傳至網(wǎng)絡(luò)外，還應(yīng)該通過網(wǎng)站、微博、微信、抖音等新媒體平臺(tái)對(duì)作品及衍生的推廣文案、短片、音頻故事、動(dòng)漫作品、在線課程等二度創(chuàng)作內(nèi)容加以推廣，從而使其被受眾認(rèn)知和接納。其次，構(gòu)建在線的多元化閱讀社群，構(gòu)建以讀者為中心，以分享互動(dòng)為主要溝通形式的在線閱讀社群，通過多種閱讀分享形式讓更多讀者“以知識(shí)社交的形式將閱讀的價(jià)值廣泛傳播” 。最后，借鑒新媒體傳播手段對(duì)文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行產(chǎn)品化運(yùn)營(yíng)。網(wǎng)絡(luò)語境下，文學(xué)經(jīng)典不應(yīng)被看成是單純的文本，而應(yīng)當(dāng)被看成一種具有高度社會(huì)價(jià)值和文化意義的精神需求品。為了更好地被讀者認(rèn)知并接受，我們需要組建經(jīng)典推廣運(yùn)營(yíng)團(tuán)隊(duì)，搭建新媒體網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，借助大數(shù)據(jù)勾勒讀者群體畫像，明確讀者差異與偏好，有針對(duì)性地開展文學(xué)推廣與服務(wù)工作。