不同語言的習(xí)得決定或影響認(rèn)知能力嗎

阿如罕

◆摘? 要：語言與思維的問題由來已久。這一問題跨越了語言學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)等等諸多學(xué)科，學(xué)科間對此問題的探討在相通的同時(shí)亦不盡相同。語言與符號(hào)，思維與認(rèn)知，概念間的內(nèi)涵有著很大的差異。探討語言與思維的問題需要對各自的所指進(jìn)行明確的界定。本文從心理學(xué)視野對二者關(guān)系的相關(guān)研究進(jìn)行了整理及分析。

◆關(guān)鍵詞：語言與認(rèn)知;語言普遍論;語言相對論

語言與思維有著密不可分的關(guān)系，早期的研究焦點(diǎn)主要集中在二者是否分離。主要有兩種觀點(diǎn)：一種是語言同一論，認(rèn)為語言是思維的外殼，思維是語言的內(nèi)核，它們是同一事物的兩面。另一種觀點(diǎn)是語言分離論，認(rèn)為二者是分離的完全不同的兩個(gè)事物。目前普遍接受后者，并以此為前提來討論二者的關(guān)系。在分離論的前提下，又形成了兩種觀點(diǎn)：一種是語言普遍論（Linguistic universalism），認(rèn)為思維是普遍的，是獨(dú)立于語言的，因此語言（或文化）的差異不會(huì)影響人們之間的相互交流，思維先于語言產(chǎn)生，語言只是思維輸出/輸入的工具。另一種是語言決定論，認(rèn)為語言先于思維，是思維的塑造者。它實(shí)際上延伸了語言同一論，但這種強(qiáng)式的觀點(diǎn)很難被證實(shí)，形成了相對弱式的語言相對論（Linguistic relativism）：認(rèn)為文化會(huì)通過語言這一載體影響人們的思維，不同的語言會(huì)導(dǎo)致不同的思維方式。

然而，它們的提出者們索緒爾、洪堡特、薩丕爾、沃爾夫、喬姆斯基等人討論的出發(fā)點(diǎn)是為了解決，語言學(xué)這一門學(xué)科的研究對象——語言，究竟是什么？應(yīng)當(dāng)如何去研究？等元科學(xué)問題。因此由語言學(xué)或人類學(xué)等相關(guān)學(xué)科中的系統(tǒng)性闡釋得出心理學(xué)解釋是缺乏嚴(yán)謹(jǐn)性的，存在一定的問題。需要從心理學(xué)的視角，從新審視和分析他們的研究中所得到的成果。因此，本文主張通過語言實(shí)現(xiàn)的功能、認(rèn)知加工的水平及研究對象來考察鄰學(xué)科先行研究中對語言、思維的定義操作及兩者關(guān)系的先后本質(zhì)。

索緒爾認(rèn)為語言是一種符號(hào)系統(tǒng)，符號(hào)（sign）是概念與音響形象的結(jié)合，符號(hào)與符號(hào)所指的事物之間是一種指稱關(guān)系，并以“所指”與“能指”分別代替概念和音響形象。因此，索緒爾認(rèn)為語言是一個(gè)具有能指功能和所指功能的雙重性概念。他還將語言學(xué)研究分為內(nèi)部語言與外部語言兩個(gè)范疇。內(nèi)部語言研究語言的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，深刻的影響了隨后的喬姆斯基等人，開創(chuàng)了形成語言普遍論的結(jié)構(gòu)主義先河。喬姆斯基認(rèn)為人們普遍擁有先天的深層的語法結(jié)構(gòu)和詞匯庫，語言是由這種深層語法結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化生成的。可以看出喬姆斯基已與索緒爾不同，將這種內(nèi)部的邏輯結(jié)構(gòu)與概念看作是語言的本質(zhì)與核心，他繼承了索緒爾語言概念的序列性。而認(rèn)為語言決定我們對世界的觀察和思維的方式的“薩丕爾—沃爾夫假說”及隨后的“新沃爾夫派”則屬于索緒爾提出外部語言范疇，討論的是語言與文化、歷史等的關(guān)系。主要繼承的是索緒爾的語言理論中的任意性、規(guī)約性及持續(xù)可變性。以上這兩個(gè)研究范疇在索緒爾的語言理論中都屬于語言的范疇?？梢哉f，語言與思維的關(guān)系問題等同于語言的本質(zhì)問題，語言普遍論與語言相對論的在語言學(xué)中的本質(zhì)矛盾則是語言學(xué)研究的對象及語言學(xué)研究范疇的矛盾。在對顏色詞的研究中，人類學(xué)家柏林與凱等人調(diào)查，發(fā)現(xiàn)基本的顏色詞和顏色概念及其發(fā)展具有跨文化的一致性。這在保留了語言相對論的持續(xù)性和可變性的同時(shí)，也說明了普遍概念，即形成圖式的原型是受客觀（自然）規(guī)律制約的。但顯然語言學(xué)與人類學(xué)研究中的思維（thought）或?qū)φJ(rèn)知的劃分是模糊的，特別是對感覺、知覺與思維（thinking）的區(qū)分是模糊的。

維果茨基認(rèn)為從發(fā)生學(xué)的角度來看，語言與思維是相互獨(dú)立，并且產(chǎn)生時(shí)期不同，根源也不同。思維是起源于低級(jí)心理機(jī)能（感知覺、情緒等），是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。但同時(shí)從個(gè)體（人）發(fā)展的角度，語言和思維存在著相互依存，相互聯(lián)系和相互制約的關(guān)系。后思維（由語言表征支撐的高級(jí)認(rèn)知加工過程）的發(fā)展受制于語言，是社會(huì)、文化的產(chǎn)物。事實(shí)上皮亞杰的觀點(diǎn)也與此相當(dāng)接近。皮亞杰承認(rèn)語言對思維有一定作用，但他更強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)對認(rèn)知的影響。從兒童的發(fā)展研究中發(fā)現(xiàn)，兒童思維的發(fā)生早于語言的發(fā)生，即思維不必靠語言，兒童的邏輯是由運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的?；陬愃朴^點(diǎn)萊文森認(rèn)為，語言在我們信息處理過程中承擔(dān)了“打包壓縮”的工作，使我們擺脫了短期記憶限制的瓶頸，讓我們在更高水平上的信息處理的以實(shí)現(xiàn)。語言特定的組塊在我們的思考中發(fā)揮了核心作用?？梢钥闯鲂睦韺W(xué)研究中對于感知覺及思維的劃分是有著更精細(xì)的要求的，而對語言、符號(hào)、表征的界定并不十分關(guān)注。維果茨基與皮亞杰的語言概念更偏向索緒爾語言理論中能指的概念，即作為一種被感知客體的表征。并且目前語言與思維關(guān)系研究領(lǐng)域中對語言的界定也普遍以公共語言或自然語言為標(biāo)準(zhǔn)。

語言與思維關(guān)系的先后本質(zhì)主要有三種不同的邏輯關(guān)系：發(fā)生上的先后關(guān)系;發(fā)展上的先后關(guān)系;以及作用的先后關(guān)系。從研究關(guān)注的對象來看，沃爾夫、柏林和凱等人研究使用共同的語言的某一文化圈內(nèi)的群體，屬于發(fā)生的先后關(guān)系。而與之相對的喬姆斯基考查了兒童的先天的語言能力，皮亞杰則用實(shí)驗(yàn)證明兒童的感知運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了兒童的思維邏輯，討論的皆是發(fā)展上的先后關(guān)系。維果茨基既關(guān)注個(gè)體也關(guān)注群體，分別從發(fā)生、發(fā)展、作用的角度給出了解釋。因此簡單的認(rèn)為語言相對論與語言普遍論是相對立的，它討論語言與思維孰先孰后的問題是一種過于淺顯的理解。

以往研究皆以跨文及語言屏蔽的方式來研究語言對思維方式的影響。但很顯然，盡管思維被認(rèn)為是最高級(jí)的認(rèn)知過程，思維方式并不能代表思維能力，也并不能完全等同于認(rèn)知。同時(shí)公共語言或自然語言相對其他的符號(hào)或表征，在認(rèn)知及思維過程中也并沒有表現(xiàn)出超越組織構(gòu)成之上的作用。語言與思維研究從心理與認(rèn)知科學(xué)出發(fā)，語言概念向符號(hào)、表征概念延伸或?qū)⒊蔀楸厝悔厔荨?/p>

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本研究得到內(nèi)蒙古師范大學(xué)研究生科研創(chuàng)新基金資助項(xiàng)目（CXJJS18002）和內(nèi)蒙古自治區(qū)研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃資助項(xiàng)目資助。