“歐洲文化之都”魏瑪?shù)某鞘形幕厣c布局及對(duì)中國(guó)的借鑒意義

王思雨 吳慧勇

近年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)在世界的影響力迅速提升，但中國(guó)文化在世界范圍內(nèi)的影響力提升并不明顯，中國(guó)該采用什么樣的形式提升文化的影響力，是本文要研究的重點(diǎn)問(wèn)題。本文運(yùn)用案例分析法、對(duì)比分析法等方法，以“歐洲文化之都”活動(dòng)為例，對(duì)歐洲文化創(chuàng)意的傳播方式和傳播效果進(jìn)行剖析，重點(diǎn)分析了德國(guó)城市魏瑪入選“歐洲文化之都”的深層原因，從城市文化特色和文化設(shè)施布局入手，分析歐洲特色和原有的文化底蘊(yùn)，從而為中國(guó)城市化建設(shè)中如何保持城市文化特色以及如何進(jìn)行文化設(shè)施布局提供參考。

一、研究背景與意義

近年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但是中國(guó)文化的傳播卻一直存在各種各樣的問(wèn)題，一貫以智慧深刻全面著稱的中國(guó)文化在當(dāng)今飛速發(fā)展的時(shí)代，沒(méi)有順利跟上世界潮流。相比之下，歐洲卻是世界上最發(fā)達(dá)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品生產(chǎn)地。為了鞏固這一地位，歐洲國(guó)家不斷加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)的跨境運(yùn)作能力。在過(guò)去的30年里，“歐洲文化之都”已經(jīng)成為歐盟最成功和最受歡迎的一項(xiàng)活動(dòng)，同時(shí)也吸引著全世界的目光?！拔幕肌边@一稱號(hào)不僅給歷屆當(dāng)選城市帶來(lái)了新的機(jī)遇，營(yíng)造出具有多元文化特色的產(chǎn)業(yè)模式，還助推了很多老工業(yè)城市的文化、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。歐洲文化對(duì)中國(guó)的輸出可謂是非常成功，“歐洲文化之都”活動(dòng)的開(kāi)展更是大大彰顯和提升了整個(gè)歐洲的文化魅力和綜合影響力?！皻W洲文化之都”活動(dòng)的舉辦能夠很好地將城市產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型提升作用體現(xiàn)在將短期的文化勢(shì)能釋放到長(zhǎng)期的城市綜合發(fā)展中，對(duì)歐洲城市的旅游以及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有明顯的推動(dòng)作用。

歐洲文化之都（European Capital of Culture，ECC），是每年在歐盟成員國(guó)中選出兩座城市作為文化首都，結(jié)合這兩座城市自身的特色，擬定主題活動(dòng)，開(kāi)展為期一年全民參與的一種文化藝術(shù)活動(dòng)。ECC的理念就是將某一座城市置于歐洲文化的中心位置，助推其文化、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，例如，法國(guó)里爾、波蘭克拉科夫、荷蘭代爾夫都曾經(jīng)通過(guò)ECC的評(píng)選實(shí)現(xiàn)了城市轉(zhuǎn)型和復(fù)興。ECC的當(dāng)選，會(huì)為某個(gè)城市的文化傳播、形象提升起到很好的助推作用，同時(shí)也能吸引世界各國(guó)的關(guān)注，增加歐洲文化在世界的影響力。

受到ECC活動(dòng)的影響，2014年中日韓三國(guó)共同舉辦了“東亞文化之都”的評(píng)選活動(dòng)。ECC的評(píng)選和創(chuàng)建強(qiáng)調(diào)“歐洲維度”，參選ECC評(píng)選的城市或者項(xiàng)目必須代表歐洲文化，城市或者項(xiàng)目的總體愿景必須關(guān)于歐洲，需要體現(xiàn)歐洲文化的共同性和多樣性。同時(shí)，參與ECC活動(dòng)評(píng)選的城市自身又需要具備獨(dú)特的文化，要有特色?？偟膩?lái)說(shuō)，對(duì)文化的多樣性融合是ECC活動(dòng)開(kāi)設(shè)的主要目的。從長(zhǎng)期來(lái)看，產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型提升首先得益于城市品牌與文化知名度的提升帶來(lái)的內(nèi)在轉(zhuǎn)型動(dòng)力，其次體現(xiàn)在以文化創(chuàng)意、文化旅游產(chǎn)業(yè)為切入點(diǎn)，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)整體轉(zhuǎn)型和提升。在此背景下，本文以“歐洲文化之都”德國(guó)魏瑪為例，著重分析了其獲選“歐洲文化之都”稱號(hào)的原因，從城市文化特色與布局著眼，分析對(duì)中國(guó)文化傳播的借鑒意義。

二、德國(guó)城市魏瑪文化特色及布局

（一）文化特色

魏瑪是位于德國(guó)中部的一座小城，屬于圖靈根州，目前市域人口69 000人左右。魏瑪曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)經(jīng)典的金色魏瑪時(shí)代和銀色魏瑪時(shí)代，文化底蘊(yùn)豐富。在魏瑪這座小城，曾經(jīng)涌現(xiàn)出尼采、歌德等眾多世界著名文化學(xué)者。魏瑪是德國(guó)第一個(gè)共和國(guó)“魏瑪共和國(guó)”的誕生地點(diǎn)，還誕生了世界聞名的學(xué)派，如包豪斯學(xué)派，這些都使魏瑪?shù)膰?guó)際聲望達(dá)到了巔峰。魏瑪人為自己的城市有如此深厚的文化底蘊(yùn)而感到自豪，他們認(rèn)為，他們的城市不僅可以稱作歐洲文化的中心，甚至可以作為世界文化的中心之一。

在一定程度上，魏瑪可以被看作德國(guó)文化的一面鏡子，這是德國(guó)建筑文化的重要標(biāo)志，其城市文化特色以及文化設(shè)施建設(shè)在全世界范圍內(nèi)都堪稱范本。在1999年，歌德誕生250周年之際，魏瑪獲得了“歐洲文化之都”的榮譽(yù)稱號(hào)。

魏瑪之所以能夠獲得“歐洲文化之都”的殊榮，一方面是因?yàn)槲含斁哂胸S富多樣的文化，另一方面是因?yàn)槲含斒且粋€(gè)對(duì)文化和歷史極為尊重的城市，不論是重要文化、光輝文化還是不光彩的文化，都能在魏瑪這座城市得到尊重和體現(xiàn)，這也是歐洲人對(duì)待文化的一貫態(tài)度。具體分析，魏瑪城市文化特色主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.古典文化特色

1794年是魏瑪古典文化誕生的一年，這一時(shí)期，作家歌德和席樂(lè)共同創(chuàng)造了很多作品，最能代表他藝術(shù)成就的作品《浮士德》就是他停留魏瑪期間創(chuàng)作出來(lái)的。由此，歌德成為魏瑪古典文化精神的象征。在同一時(shí)期，在魏瑪生活并進(jìn)行創(chuàng)作的文學(xué)巨匠還有席勒、維蘭德、赫爾德等人。也正是因?yàn)檫@樣，魏瑪成為整個(gè)德國(guó)甚至是整個(gè)歐洲的精神圣地，代表了德國(guó)的古典文化的起源和傳承，因此，魏瑪也被世界譽(yù)為“德國(guó)的瑞典”。

2.集權(quán)主義文化特色

與德國(guó)很多城市類似，魏瑪也曾被集權(quán)主義統(tǒng)治。1933年，以希特勒為首的納粹黨統(tǒng)治德國(guó)，為了鏟除異己，納粹黨對(duì)猶太人進(jìn)行瘋狂地迫害，在魏瑪修建了當(dāng)時(shí)德國(guó)最大也是最早的集中營(yíng)：布痕瓦德集中營(yíng)（Gedenkstatte Buchenwald）。而在魏瑪?shù)睦铣菂^(qū)也修建了巨大的廣場(chǎng)和建筑供希特勒閱兵使用，希特勒在廣場(chǎng)上進(jìn)行演講，宣揚(yáng)其領(lǐng)袖力量，此時(shí)魏瑪?shù)募瘷?quán)主義文化達(dá)到了頂峰。希特勒下臺(tái)之后，布痕瓦德集中營(yíng)成為對(duì)世界所有公民開(kāi)放的博物館，與納粹主義相關(guān)的建筑也被保留，揭示那一段黑暗的歷史，成為魏瑪集權(quán)主義文化的象征。

3.校園文化特色

由于包豪斯大學(xué)和李斯特音樂(lè)學(xué)院兩所世界著名的大學(xué)位于魏瑪，2004年，魏瑪被德國(guó)授予“大學(xué)城”稱號(hào)。其中，“包豪斯學(xué)派”誕生地的包豪斯大學(xué)對(duì)德國(guó)文化的影響更加深刻。1919年，時(shí)任包豪斯大學(xué)校長(zhǎng)的格魯皮烏斯提出藝術(shù)與工藝合二為一的教學(xué)計(jì)劃，為德國(guó)工業(yè)時(shí)代的設(shè)計(jì)教育開(kāi)創(chuàng)了新的思路。以此為理念的設(shè)計(jì)風(fēng)格瞬間席卷整個(gè)歐美，魏瑪也成為世界現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的發(fā)源地，后來(lái)這種風(fēng)潮席卷了整個(gè)世界。魏瑪作為德國(guó)最早的大學(xué)城，校園內(nèi)文化氣息濃厚，開(kāi)放式的管理使包豪斯大學(xué)和李斯特音樂(lè)學(xué)院之間經(jīng)常舉辦文化活動(dòng)。

4.現(xiàn)代景觀文化特色

作為現(xiàn)代建設(shè)設(shè)計(jì)的發(fā)源地，魏瑪?shù)默F(xiàn)代景觀城市文化也得到了較好的發(fā)展，除了古典的文化氛圍外，到處都散發(fā)著現(xiàn)代文化的氣息。隨著城市的發(fā)展，魏瑪出現(xiàn)了很多展示當(dāng)代氣息的文化設(shè)施，如展示當(dāng)代繪畫(huà)作品的博物館、文化展覽中心、城市會(huì)議中心等現(xiàn)代文化景觀都在推動(dòng)魏瑪不斷向前發(fā)展。魏瑪城市文化特色濃厚，城市文化設(shè)施時(shí)刻彰顯著魏瑪歷史的變遷和發(fā)展，這也是魏瑪被評(píng)為“歐洲文化之都”的重要原因，魏瑪?shù)某鞘形幕O(shè)施建設(shè)已經(jīng)上升到魏瑪城市空間結(jié)構(gòu)構(gòu)建的重要高度，對(duì)魏瑪城市文化的塑造和傳播起著重要作用。

（二）文化設(shè)施布局

在不斷的發(fā)展中，魏瑪建設(shè)了很多城市文化設(shè)施，整個(gè)城市很注重博物館、展覽館、名人故居等展覽性的文化設(shè)施建設(shè)。根據(jù)權(quán)屬類型的不同，可以將魏瑪城市文化設(shè)施劃分為政府主導(dǎo)型、第三組織主導(dǎo)型以及私人主導(dǎo)型設(shè)施。政府主導(dǎo)型文化設(shè)施主要是政府、魏瑪大學(xué)以及古典基金會(huì)管理的文化設(shè)施，第三組織主導(dǎo)型管理設(shè)施主要是教會(huì)等其他組織管理的文化設(shè)施，剩下的都是私人經(jīng)營(yíng)的文化設(shè)施。本部分將以魏瑪“海德教堂”為例分析魏瑪城市文化設(shè)施布局的特點(diǎn)。

海德教堂位于魏瑪老城區(qū)的中心位置，是魏瑪新老城區(qū)互通的必經(jīng)之地，海德教堂的北面是雅各布斯廣場(chǎng)，南面是魏瑪重要的集會(huì)市場(chǎng)，東面是魏瑪城市宮殿，交通位置好，在德國(guó)知名度極高。魏瑪教堂是一座4層樓的哥特式風(fēng)格的建筑，外墻面是白色，在1734-1745年內(nèi)部被裝修為巴洛克風(fēng)格。海德教堂占地0.12公頃，整體形態(tài)近似長(zhǎng)方形，海德教堂的南側(cè)是出入口，該出入口占據(jù)了海德廣場(chǎng)幾乎整個(gè)北側(cè)的邊界。海德之家、海德小學(xué)、騎士餐廳燈建筑分布在海德教堂的周圍，但是這些建筑的體量普遍較小，以此來(lái)凸顯海德教堂的特殊性，更凸顯了海德教堂地理標(biāo)志的地位。

海德教堂的布局具有典型的歐洲文化的特點(diǎn)，是魏瑪城市中知名度最高的教堂之一。每到周末會(huì)有很多人在海德教堂做禮拜，新出生的孩子也會(huì)在海德教堂接受神父的洗禮。由此可見(jiàn)，海德教堂在魏瑪人心中具有崇高地位。2012年，施工隊(duì)在海德廣場(chǎng)的地底下挖出了一具尸骨，雖然至今還沒(méi)有確認(rèn)尸骨的身份，但是魏瑪人普遍認(rèn)為，在海德廣場(chǎng)周圍埋葬的人，必定是很著名的人物，這也為海德廣場(chǎng)增添了幾分神秘色彩。海德廣場(chǎng)的氛圍比較莊重，在整個(gè)建筑群中，海德教堂是整個(gè)廣場(chǎng)的主導(dǎo)。周圍分布著餐廳、學(xué)校等建筑，是魏瑪人本土化的重要體現(xiàn)。海德廣場(chǎng)獨(dú)特的外形，莊嚴(yán)神圣的地位，在魏瑪人心中具有不可取代的地位，也是魏瑪精神甚至是德國(guó)精神的象征。魏瑪文化設(shè)施布局符合歐洲文化的特點(diǎn)，是歐洲本土文化的整體呈現(xiàn)，但又具有獨(dú)特的文化特點(diǎn)和底蘊(yùn)，這是魏瑪能夠成為“歐洲文化中心”的重要原因。

三、中國(guó)城市文化特色及文化設(shè)施布局存在的問(wèn)題

與歐洲20世紀(jì)就開(kāi)始開(kāi)展文化設(shè)施建設(shè)和布局相比，中國(guó)在文化設(shè)施建設(shè)以及文化設(shè)施布局等問(wèn)題上明顯不夠重視，中國(guó)在2012年6月才開(kāi)始正式印發(fā)《國(guó)家“十二五”文化和自然遺產(chǎn)保護(hù)設(shè)施建設(shè)規(guī)劃的通知》。也就是說(shuō)，中國(guó)的城市正式建設(shè)及布局城市文化設(shè)施還不到10年的時(shí)間。中國(guó)的城市化進(jìn)程在近些年取得了很大的成就，但是在文化特色方面，中國(guó)更強(qiáng)調(diào)的是地方性特色，對(duì)少數(shù)民族以及某些特殊的文化活動(dòng)比較推崇，很少關(guān)注城市文化特色和文化基礎(chǔ)設(shè)施布局等，現(xiàn)階段中國(guó)城市文化特色及文化設(shè)施布局存在以下問(wèn)題。

（一）城市傳統(tǒng)文化資源正在逐漸消失

城市傳統(tǒng)文化具有唯一性、不可再生性以及易損失的特點(diǎn)，在城市化的進(jìn)程中，對(duì)城市文化空間的破壞使很多城市失去了傳統(tǒng)文化的記憶，導(dǎo)致城市傳統(tǒng)文化被破壞?，F(xiàn)階段，很多城市建設(shè)者及規(guī)劃者只圖眼前利益，沒(méi)有考慮城市建設(shè)中的文化資源的保存和集成，使大量具有濃厚文化積淀的建筑和民居被摧毀，導(dǎo)致城市文化特色逐漸消失。

（二）形態(tài)特征喪失

形態(tài)特征指由一個(gè)城市全面的實(shí)體組成，體現(xiàn)了一個(gè)城市的整體特點(diǎn)。中國(guó)幅員遼闊，各個(gè)城市具有不同的特點(diǎn)，城市多樣性比較豐富。但是當(dāng)前建設(shè)者為了追求城市建設(shè)的時(shí)效性，紛紛向西方國(guó)家看齊，以“國(guó)際大都市”為目標(biāo)建設(shè)自己的城市，忽略了城市獨(dú)一無(wú)二形態(tài)和特點(diǎn)，使很多城市規(guī)劃出現(xiàn)了千篇一律的景象。

（三）文化資源配置不合理

當(dāng)前形勢(shì)下，城市文化區(qū)域整合以及整體規(guī)劃滯后是城市文化建設(shè)的主要問(wèn)題。在我國(guó)的城市文化設(shè)施布局中，很多城市都存在文化設(shè)施利用不充分，大量文化資源處于閑置狀態(tài)等問(wèn)題。在城市各個(gè)區(qū)域的文化資源整合以及文化資源配置方面，往往缺乏整體的布局整合，導(dǎo)致基礎(chǔ)設(shè)施布局不合理。

四、中國(guó)城市文化特色及文化設(shè)施布局對(duì)策

中國(guó)與德國(guó)的城市發(fā)展水平和規(guī)劃理念存在很大的不同，借鑒德國(guó)魏瑪城市文化設(shè)施的布局，可以總結(jié)出以下可以供中國(guó)城市文化發(fā)展借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

（一）文化設(shè)施布局理念方面

政府應(yīng)該加大對(duì)城市文化設(shè)施的建設(shè)力度，增加文化設(shè)施類型的豐富性和多元化。同時(shí)，還要加大對(duì)歷史文化建筑以及其他設(shè)施的保護(hù)力度，切忌為了現(xiàn)代化建設(shè)而毀壞歷史文物;另外，還要樹(shù)立正確的文化價(jià)值觀，提高公眾在文化設(shè)施管理中的參與性，制定多方參與的文化設(shè)施保護(hù)制度。

（二）文化設(shè)施布局策略方面

從宏觀上看，要結(jié)合城市文化特色，繁殖重點(diǎn)的文化區(qū)域，形成城市的文化核心區(qū)，通過(guò)塑造文化核心區(qū)帶動(dòng)周邊區(qū)域文化設(shè)施建設(shè)，推動(dòng)整個(gè)城市發(fā)展;從中觀上看，要將城市的歷史積淀與現(xiàn)代化相結(jié)合，將文化設(shè)施建設(shè)與城市整體發(fā)展相融合，最終形成完整的城市網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng);從微觀上看，文化設(shè)施布局需要考慮人的活動(dòng)，即文化設(shè)施布局需要提高公共空間的識(shí)別性，與市民舉辦的日?；顒?dòng)相結(jié)合，提高市民的日常活動(dòng)和集體活動(dòng)的文化情感。

（三）增強(qiáng)文化設(shè)施建設(shè)的包容性

在建設(shè)城市文化設(shè)施的同時(shí)，要考慮到不同時(shí)期產(chǎn)生的不同文化，尊重每個(gè)特殊時(shí)期產(chǎn)生的獨(dú)特文化，不論是主流文化，還是次要文化、輝煌文化或者不光彩的文化，只要能夠真實(shí)地反映城市的歷史，都應(yīng)該予以保護(hù)。這些文化設(shè)施正是一個(gè)城市歷史積淀的最好證明，與現(xiàn)代的文化設(shè)施相比，更具有文化底蘊(yùn)。

五、結(jié)語(yǔ)

城市文化設(shè)施的特色與布局是魏瑪能夠在ECC評(píng)選中較早地脫穎而出的關(guān)鍵，歷史的沉淀與文化設(shè)施網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)對(duì)魏瑪乃至整個(gè)德國(guó)以及歐洲的文化都有重要影響。不同的文化設(shè)施，代表了魏瑪不同的文化特色，他們無(wú)一不真實(shí)反映了魏瑪?shù)臍v史，這對(duì)中國(guó)城市文化設(shè)施的建設(shè)和布局具有重要的參考意義。

（作者單位：湖北文理學(xué)院）