中國(guó)道路的姿態(tài)

趙培堯

摘要：中國(guó)特色社會(huì)主義道路是中國(guó)人民根據(jù)歷史和現(xiàn)實(shí)情況選擇的發(fā)展道路，是新時(shí)代馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，有著鮮明的中國(guó)特色和特有姿態(tài)，它集中華風(fēng)骨、中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)創(chuàng)造、中國(guó)智慧于一身。澄明中國(guó)道路的特有姿態(tài)和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，對(duì)于深入領(lǐng)會(huì)“五個(gè)絕不答應(yīng)”的內(nèi)在命意和開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義發(fā)展的新局面具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：中國(guó)特色社會(huì)主義道路;姿態(tài);中國(guó)智慧

中國(guó)特色社會(huì)主義道路是中國(guó)人民根據(jù)歷史和現(xiàn)實(shí)情況選擇的發(fā)展道路，是新時(shí)代馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，有著鮮明的中國(guó)特色。相對(duì)于傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的、理想的、國(guó)外的其他道路來(lái)說(shuō)，有著自己獨(dú)特的姿態(tài)：“當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”[1]344，它集中華風(fēng)骨、中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)創(chuàng)造、中國(guó)智慧于一身。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義道路具有中華風(fēng)骨，但又不是中華傳統(tǒng)社會(huì)道路的簡(jiǎn)單化延續(xù)

中國(guó)特色社會(huì)主義道路具有中華風(fēng)骨，不僅緣續(xù)了中華傳統(tǒng)文化基因和精神命脈，而且還承襲了中華智慧和中華氣質(zhì)，但不是中華傳統(tǒng)社會(huì)道路的簡(jiǎn)單延續(xù)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)所走的是一條建立在宗法制基礎(chǔ)之上的封建君主集權(quán)專(zhuān)制的道路。這條道路，在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行“封建土地私有制”基礎(chǔ)上的個(gè)體小農(nóng)生產(chǎn)，在政治上實(shí)行專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度和地主階級(jí)專(zhuān)政，在文化上采用以儒家思想為主的“綱常名教”思想，多元文化并行發(fā)展。這是一條皇權(quán)至上、專(zhuān)制主義的集權(quán)治理道路，它維護(hù)著以土地占有為特征的封建統(tǒng)治階級(jí)的專(zhuān)政統(tǒng)治。

中國(guó)特色社會(huì)主義道路與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)道路，既有割不斷內(nèi)在聯(lián)系，同時(shí)也有巨大的差別。其聯(lián)系在于現(xiàn)代與傳統(tǒng)面臨社會(huì)發(fā)展條件的一致性、歷史文化上的傳承性、治理模式上的相似性。我國(guó)在社會(huì)發(fā)展條件上民族多、人口體量大、人均資源少，歷史文化上都奉行和合文化，在治理上都具備中央集權(quán)與地方自治相結(jié)合的體制性特征，在民族精神傳承上都十分推崇團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、和諧穩(wěn)定、獨(dú)立自信、中華風(fēng)骨。這些方面的相似性，導(dǎo)致中國(guó)發(fā)展道路與世界各國(guó)發(fā)展道路的不同，而在歷史上又有著割舍不斷的、中國(guó)獨(dú)有的文化緣承性。然而，當(dāng)今中國(guó)在國(guó)家治理的政治理論基礎(chǔ)、階級(jí)基礎(chǔ)、生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r、科技水平、生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)構(gòu)、外部環(huán)境條件、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及人口數(shù)量、素質(zhì)都與傳統(tǒng)社會(huì)有著巨大的差別。在階級(jí)基礎(chǔ)上，現(xiàn)在是占人口絕大多數(shù)的人民成為國(guó)家的主人，改變了以往少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人的境況;國(guó)家政治制度也是為了維護(hù)廣大人民利益的，不再是少數(shù)地主剝削階級(jí)的專(zhuān)制統(tǒng)治了，國(guó)家公職人員不再是“主人”而成為“公仆”，國(guó)家行使權(quán)力的方式也朝著民主、法治的方向發(fā)展;在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，當(dāng)今的科技飛速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮下世界市場(chǎng)的形成，使得我們當(dāng)前的生產(chǎn)力發(fā)展水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)傳統(tǒng)社會(huì)，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)也發(fā)生翻天覆地的變化;在文化方面，儒家一統(tǒng)天下的局面已經(jīng)一去不復(fù)返了，馬克思主義占據(jù)著主流意識(shí)形態(tài)地位，中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、中國(guó)革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化成為當(dāng)今中國(guó)文化三大組成部分。因此，在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)、政治、文化基本條件發(fā)生本質(zhì)性變化的條件下，如果再簡(jiǎn)單延續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的發(fā)展道路是行不通的。因此，在新時(shí)代，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義不能簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義道路源于中國(guó)實(shí)踐，不是馬克思主義經(jīng)典道路的生搬硬套

中國(guó)特色社會(huì)主義道路是在馬克思主義理論指導(dǎo)下的中國(guó)具體社會(huì)治理實(shí)踐中開(kāi)創(chuàng)的，但決不是馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)計(jì)的理論道路的照搬照套。馬克思主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展理論起源于空想社會(huì)主義理論。早在1516年，托馬斯·莫爾就在空想社會(huì)主義的奠基之作《烏托邦》中對(duì)“羊吃人”的私有制社會(huì)進(jìn)行了深刻揭露和批判，并設(shè)想了一個(gè)沒(méi)有私有制，人人愛(ài)勞動(dòng)、實(shí)行各盡所能的理想國(guó)度。19世紀(jì)初期，法國(guó)的圣西門(mén)、傅里葉、英國(guó)的歐文更是對(duì)未來(lái)社會(huì)提出了“實(shí)業(yè)制度”“和諧制度”“公社制度”來(lái)替代資本主義私有制等積極合理的設(shè)想，使空想社會(huì)主義的發(fā)展達(dá)到了高峰。雖然空想社會(huì)主義在思想方法上還局限于唯心史觀(guān)，在具體社會(huì)發(fā)展道路上也受當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件的局限，然而它模糊地認(rèn)識(shí)到社會(huì)的發(fā)展是有規(guī)律可循的。恩格斯稱(chēng)這些空想社會(huì)主義者們“處處突破幻想的外殼而顯露出來(lái)的天才的思想萌芽和天才思想”體現(xiàn)了不少“共產(chǎn)主義思想的微光”?？障肷鐣?huì)主義所包含的科學(xué)成分成為“直接共產(chǎn)主義的理論”來(lái)源，也為后世社會(huì)主義發(fā)展道路提供了理論參考。

社會(huì)主義經(jīng)歷了300多年空想階段的發(fā)展，到19世紀(jì)40年代進(jìn)入到科學(xué)社會(huì)主義時(shí)期。這一時(shí)期，資本主義進(jìn)入到大機(jī)器工業(yè)化時(shí)期，資本主義社會(huì)的基本矛盾充分暴露，馬克思和恩格斯在指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐中，逐漸認(rèn)識(shí)到要把社會(huì)主義建立在唯物史觀(guān)和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上，使社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義。1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義的正式誕生。在其理論指導(dǎo)下，20世紀(jì)上半葉，世界上多個(gè)國(guó)家紛紛走上社會(huì)主義道路，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)席卷全球。但是，由于科學(xué)社會(huì)主義的某些理論也包含有空想的成分，科學(xué)的理論設(shè)想也沒(méi)有完全與現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義道路實(shí)踐相吻合。這些情況表明，我們?cè)趫?jiān)持馬克思主義理論指導(dǎo)的時(shí)候，千萬(wàn)不能迷信和照搬馬克思恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)道路所作的個(gè)別結(jié)論，而應(yīng)從本國(guó)的具體實(shí)際出發(fā)，大膽地走自己的發(fā)展道路。對(duì)此，恩格斯深刻指出：“馬克思的整個(gè)世界觀(guān)不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！盵2]691。從中國(guó)道路實(shí)踐來(lái)看，無(wú)論是中國(guó)新民主主義革命實(shí)踐、中國(guó)社會(huì)主義改造實(shí)踐，還是中國(guó)改革開(kāi)放實(shí)踐，都沒(méi)有因循套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的道路。面臨新時(shí)代，新的國(guó)際環(huán)境和中國(guó)發(fā)展實(shí)際也要求中國(guó)道路從新的、發(fā)展了的實(shí)際出發(fā)，因此，在新時(shí)代，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義不能簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義道路是中國(guó)獨(dú)特創(chuàng)造，不是他國(guó)社會(huì)主義道路和實(shí)踐的模仿

中國(guó)特色社會(huì)主義道路是馬克思主義中國(guó)化具體實(shí)踐的獨(dú)特創(chuàng)造，它不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的模仿或者再現(xiàn)。社會(huì)主義從理論到實(shí)踐也走過(guò)一條飽經(jīng)血與火考驗(yàn)的不平凡道路。十九世紀(jì)歐洲工人運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，“三大工人運(yùn)動(dòng)”標(biāo)志著工人階級(jí)以獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)。最早以無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)形式向資本主義發(fā)起暴力奪權(quán)革命運(yùn)動(dòng)的當(dāng)推法國(guó)的巴黎公社，而真正成功建立世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的是列寧領(lǐng)導(dǎo)下的蘇聯(lián)。列寧是在充分總結(jié)人類(lèi)歷史上第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命政權(quán)——巴黎公社的革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上走向革命成功的。列寧早在1905年就指出了巴黎公社與俄國(guó)十月革命道路之間的關(guān)系：“我們大家都在沿著公社所開(kāi)辟的道路前進(jìn)。”[3]311毛澤東也曾對(duì)此指出：“巴黎公社是開(kāi)的光明的花，俄國(guó)革命是結(jié)的幸福的果——俄國(guó)革命是巴黎公社的繼承者。”[4]34無(wú)獨(dú)有偶，在中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)早期，1931年的蘇區(qū)政權(quán)建設(shè)可謂中國(guó)版巴黎公社的實(shí)踐探索和嘗試。雖然巴黎公社僅僅存在了72天，蘇維埃社會(huì)主義共和國(guó)聯(lián)盟延續(xù)了近70年，中華蘇維埃共和國(guó)只延續(xù)了近7年，但是他們?cè)跓o(wú)產(chǎn)階級(jí)革命歷史以及世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)歷史上留下了絢爛的一筆，他們既一脈相承，又創(chuàng)造出各自的輝煌。

放眼全球，世界上選擇社會(huì)主義的國(guó)家也走出了不同的發(fā)展道路：既有通過(guò)暴力革命奪取國(guó)家政權(quán)而后再圖建設(shè)和發(fā)展的，也有通過(guò)和平的、民主的、議會(huì)的途徑走上社會(huì)主義道路進(jìn)而謀求穩(wěn)步發(fā)展的;既有走了一段社會(huì)主義道路之后又放棄了的，也有一經(jīng)選擇就無(wú)論多么艱險(xiǎn)曲折仍義無(wú)反顧堅(jiān)持走到現(xiàn)在的;既有政治經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展、綜合國(guó)力迅速提升、成為影響世界格局舉足輕重的力量的，也有綜合國(guó)力以及國(guó)際影響力升降劇烈波動(dòng)變化的，還有徘徊在國(guó)際影響力邊緣地帶默默發(fā)展的。應(yīng)該說(shuō)各國(guó)社會(huì)主義道路各具特色。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，資本主義從自由階段進(jìn)入壟斷階段。俄國(guó)馬克思主義者列寧把馬克思主義與這一時(shí)代的俄國(guó)具體情況相結(jié)合，提出社會(huì)主義在落后的俄國(guó)可以首先取得勝利的論斷，并成功地領(lǐng)導(dǎo)了俄國(guó)十月革命，建立了世界上首個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。列寧逝世后，斯大林領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)建成了社會(huì)主義，形成了高度集權(quán)的蘇聯(lián)社會(huì)主義模式，并在幾十年的發(fā)展中，打敗了法西斯的入侵，把蘇聯(lián)這個(gè)落后的農(nóng)業(yè)國(guó)變成了可以與美國(guó)相抗衡的、擁有核武器的社會(huì)主義現(xiàn)代化工業(yè)強(qiáng)國(guó)。第二次世界大戰(zhàn)后，東歐8國(guó)在蘇聯(lián)影響下也紛紛走上社會(huì)主義道路。然而，在不到50年的建設(shè)發(fā)展過(guò)程中，由于照搬蘇聯(lián)社會(huì)主義模式，導(dǎo)致困難重重，最后紛紛倒在了西方和平演變的詭計(jì)里。二戰(zhàn)后，朝鮮、越南、老撾、古巴等國(guó)家也同中國(guó)一樣，在20世紀(jì)中葉前后選擇了社會(huì)主義道路。縱觀(guān)世界社會(huì)主義國(guó)家發(fā)展歷史，各具特色：蘇聯(lián)和東歐社會(huì)主義國(guó)家在改革中改向，發(fā)生了顏色革命;而包括中國(guó)在內(nèi)的亞洲和美洲的五個(gè)社會(huì)主義國(guó)家則積極奉行社會(huì)主義革新道路，努力突破資本主義勢(shì)力封鎖和影響，結(jié)合本國(guó)國(guó)情，走出了具有本國(guó)特色的社會(huì)主義道路。因此，在新時(shí)代，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是馬克思主義中國(guó)化具體實(shí)踐的獨(dú)特創(chuàng)造，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版。

四、中國(guó)特色社會(huì)主義道路是中國(guó)智慧的表征，不是發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化道路的機(jī)械沿循

中國(guó)特色社會(huì)主義道路是不斷凝聚民族智慧、不斷革故鼎新、不斷融入全球化發(fā)展、不斷提升現(xiàn)代化水平的實(shí)踐創(chuàng)造，它不是發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化道路的機(jī)械沿循。迄今為止，人類(lèi)社會(huì)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)渡，主要出現(xiàn)過(guò)三種模式：原發(fā)式，后發(fā)式，新發(fā)式。原發(fā)式國(guó)家以英國(guó)、法國(guó)、美國(guó)為代表，其發(fā)展動(dòng)力來(lái)自社會(huì)內(nèi)部矛盾。后發(fā)式國(guó)家以日本、德國(guó)為代表，其發(fā)展動(dòng)力主要來(lái)自外部壓力。中國(guó)可謂新發(fā)式國(guó)家。中國(guó)的發(fā)展有其特殊歷史文化條件和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，在選擇現(xiàn)代化道路時(shí)不能機(jī)械效仿這些發(fā)達(dá)的國(guó)家道路。中國(guó)的道路抉擇不得不從文化與現(xiàn)代化關(guān)系以及意識(shí)形態(tài)與國(guó)情關(guān)系這兩方面去考慮。

從文化與現(xiàn)代化關(guān)系角度看，中國(guó)和合文化的傳統(tǒng)決定了不能采用西方征服文化的掠奪性發(fā)展進(jìn)路去獲得現(xiàn)代化。中國(guó)特色社會(huì)主義道路不同于英國(guó)、美國(guó)、日本等國(guó)資本主義、殖民主義、侵略擴(kuò)張的現(xiàn)代化發(fā)展道路。這些發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家在歷史上都曾以侵略戰(zhàn)爭(zhēng)和殖民貿(mào)易手段來(lái)實(shí)現(xiàn)資本的原始積累。而中國(guó)特色社會(huì)主義道路是一條和平發(fā)展、互利共贏(yíng)的道路，對(duì)內(nèi)實(shí)行民主和法治政策，對(duì)外奉行和平和合作原則，通過(guò)豐富科技含量、提高工作效率、改善生態(tài)結(jié)構(gòu)、生發(fā)良性動(dòng)力、增強(qiáng)互尊互信、擴(kuò)大開(kāi)放包容、維護(hù)公正安全等手段來(lái)獲得可持續(xù)發(fā)展的道路。

從意識(shí)形態(tài)與國(guó)情關(guān)系看，馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義在與中國(guó)國(guó)情結(jié)合和與西方發(fā)達(dá)國(guó)家結(jié)合的社會(huì)主義結(jié)果樣態(tài)存在巨大差異。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義道路也不同于一些發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)和發(fā)達(dá)現(xiàn)代化國(guó)家里的社會(huì)主義道路。發(fā)達(dá)現(xiàn)代化國(guó)家里的社會(huì)主義主要有三種典型道路：一是以瑞典模式為代表的民主社會(huì)主義道路，這條道路的特色在于：通過(guò)“職能社會(huì)主義”確立社會(huì)保障制度、調(diào)整收入分配以克服資本主義弊病;通過(guò)“福利社會(huì)主義”制度實(shí)現(xiàn)全民免費(fèi)教育、社會(huì)救濟(jì)和“充分就業(yè)”;通過(guò)推行“基金社會(huì)主義”實(shí)現(xiàn)工人對(duì)資本所有權(quán)的控制，增加就業(yè)和福利，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。二是歐洲共產(chǎn)主義法國(guó)道路。法國(guó)共產(chǎn)黨是歐洲共產(chǎn)主義的典范，它提出了模式新、道路新、組織原則新、聯(lián)盟政策新的“新共產(chǎn)主義”，并成功實(shí)現(xiàn)了參政。三是以色列的基布茲?；计澥且陨刑赜械囊环N社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織，它產(chǎn)生于20世紀(jì)初，由一些受到馬克思主義影響的猶太移民根據(jù)民主、平等、公有等原則建立起來(lái)的。它是猶太復(fù)國(guó)主義的歷史產(chǎn)物，但在實(shí)際運(yùn)作中不自覺(jué)采用了社會(huì)主義的做法，被譽(yù)為“成功的烏托邦”，受到世人關(guān)注。這些發(fā)達(dá)國(guó)家的社會(huì)主義有其合理性的一面，但他們也各自面臨一些困境和問(wèn)題?？傊?，世界上發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化道路給我們提供了許多有借鑒意義的參考，但畢竟中國(guó)有著與他們不同的國(guó)情和歷史文化習(xí)俗，我們不能機(jī)械沿循發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化道路，因此，在新時(shí)代，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是不斷凝聚民族智慧、不斷革故鼎新、不斷融入全球化發(fā)展、不斷提升現(xiàn)代化水平的實(shí)踐創(chuàng)造，不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版。

社會(huì)主義道路并非定于一尊、一成不變，而是隨著各國(guó)具體實(shí)踐展現(xiàn)出不同的道路姿態(tài)。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民既立足現(xiàn)實(shí)、兼顧傳統(tǒng)，又展望未來(lái)的發(fā)展道路，具有中國(guó)獨(dú)特風(fēng)格的姿態(tài)：它雖然具有中華風(fēng)骨，但卻不是我國(guó)歷史文化母版的簡(jiǎn)單延續(xù);它接受馬克思主義理論指導(dǎo)，但不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板;它虛心借鑒和吸收人類(lèi)文明一切智慧和經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造，但不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版;它立足本國(guó)具體實(shí)踐，是本國(guó)現(xiàn)代化道路的獨(dú)特創(chuàng)造，但不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版。這條道路吸取了中華傳統(tǒng)文化的精華，充分借鑒吸收了國(guó)外一切發(fā)展道路的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，是一條展現(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)魅力、中國(guó)價(jià)值和中華民族自由豪邁精神的創(chuàng)新發(fā)展道路。

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