進化論與文化相對論的比較

摘要：在文化人類學(xué)發(fā)展中，進化論學(xué)派與文化相對論學(xué)派在理論流派中一直占有著重要的地位，他們理論對人類學(xué)的發(fā)展也具有重要的推動作用。進化論學(xué)派化在當(dāng)時所處時期推崇的西方中心主義、生物進化理論對人類社會及文化有著積極作用而文化相對論放棄了傳統(tǒng)的歐洲中心主義的觀點，平等的看待各民族文化，該文主要對兩學(xué)派理論進行簡要概述比較，并對兩學(xué)派優(yōu)點做學(xué)習(xí)應(yīng)用啟示的簡單闡述。

關(guān)鍵詞：古典進化論;新進化論;文化相對論;歐洲中心主義

作者簡介：張佳倩（1996-）女，苗族，貴州凱里人，貴州民族大學(xué)在讀一年級碩士研究生，研究方向：民族建筑。

一、進化論與文化相對論的主要內(nèi)容

（一）進化論的主要內(nèi)容

古典進化論的主要內(nèi)容?！肮诺溥M化論學(xué)派主要研究社會和文化的發(fā)展過程及其原因”。19世紀，伴隨著達爾文生物進化的發(fā)展，一些學(xué)者用生物進化的觀點來進行社會的研究，把社會文化看作生物進化論，都是由簡單過渡復(fù)雜，由低級發(fā)展到高級的一個過程，究其原因是人類心理一致性。

古典進化論的研究重點關(guān)注的是文化形態(tài)發(fā)展階段性變遷，而非發(fā)展的過程，以生物進化論劃分種群的方式來研究人類文化。生物對環(huán)境的適應(yīng)與自然選擇被斯賓塞引入社會學(xué)中，他認為人類文化發(fā)展具有的階段性劃分依據(jù)是社會形態(tài)對環(huán)境的適應(yīng)能力。英國人類學(xué)家泰勒運用了比較法、殘存法并引入統(tǒng)計學(xué)方法對不同地區(qū)、不同民族的文化整理，得出各民族文化發(fā)展都是按照階段進化來的。

古典進化論學(xué)派認為各民族文化的發(fā)展都要經(jīng)歷相同的過程。同一時代的各民族間的發(fā)展有較大差異原因是他們處于人類文化進化的不同階段。根據(jù)生物進化學(xué)說，物種起源基本相同，但因處于不同地區(qū)，環(huán)境狀態(tài)不同，基本進化方式相同，因此在不同環(huán)境下的民族發(fā)展是非常相似的。泰勒認為研究文化就應(yīng)該是研究事物連貫的發(fā)展史過程，人類文化發(fā)展從蒙昧、野蠻到文明的三個時期都是不斷進步的，這些時期都可以看作是發(fā)展的各個階段，各個階段在前段歷史的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。當(dāng)時學(xué)者們提出文化在自然進化過程中，歐洲的文化處于文化金字塔最上層，澳洲土族人的文化在金字塔最底層，其他民族文化按照復(fù)雜性排列在兩者之間，要是找到各階段文化發(fā)展的代表并了解文化發(fā)展過程，那么就找到文化發(fā)展原則的一般規(guī)律。

古典進化論學(xué)派文化進化發(fā)展的動力，從兩個方面進行闡述，摩爾根的《古代社會》理論中第一方面發(fā)展和文明說到人的基本需求是食物，生存技術(shù)是首要的，因此生存技術(shù)和物質(zhì)是進化的動力;第二方面是社會制度的變遷，任何制度都有主體，是從進化最初的思想中衍生而來的。

新進化論主要內(nèi)容。新進化論學(xué)派恢復(fù)了19世紀以摩爾根為代表的進化論學(xué)派一些思想，但在進化原因和問題上又有不同，沒有包含達爾文生物進化論的基礎(chǔ)。萊斯利·懷特提出的“普遍進化論”，他提倡復(fù)興文化進化論，與單線進化觀點不同。懷特的能量說即文化普遍進化，認為文化的動力來源于能量。這是是一個以技術(shù)為主導(dǎo)作用自成體系的文化動態(tài)系統(tǒng)，技術(shù)系統(tǒng)有著決定性的主導(dǎo)作用，人類社會由簡單到復(fù)雜是一個普遍的順序，主要在強調(diào)人類文化的整體性與普同性。

斯圖爾德提出的“多線進化論”注重技術(shù)，但更加強調(diào)環(huán)境的作用，各民族為了適應(yīng)各自的環(huán)境因此文化呈現(xiàn)出多樣性，文化在適應(yīng)自然環(huán)境與文化發(fā)展過程中又表現(xiàn)出特殊性，當(dāng)環(huán)境變化時，文化也隨由舊變新的轉(zhuǎn)化，從特殊進化的角度去理解，不同狀態(tài)下的適應(yīng)性是沒有可比性的，每一種變化都有其合理性。

（二）文化相對論主要內(nèi)容

20世紀50年代初，歐洲人一直以來認為的本民族價值由優(yōu)勝于世界上的其他民族，貶低其他民族的這一觀點遭到反對，因而產(chǎn)生文化相對論，文化相對論多用于文化價值問題的探討，文化相對論又被稱為“價值理論”。

文化相對論認為每一種文化都有其獨創(chuàng)性和充分地價值，目的是為自我群體服務(wù)，維系本民族群體團結(jié)一致，共同以一整體對外的表現(xiàn)。因此不同文化傳統(tǒng)與價值體系之間無法進行比較，所以必須依據(jù)它所屬的某一特定的文化結(jié)構(gòu)價值體系進項判斷評價，任何一種文化都有其存在的價值，一切評價的標準都是相對的。赫斯科維茨以達荷美人家庭的多妻制度為例子，說明了雖然一夫多妻在世界上很多國家并不能接受，但在達荷美社會中卻為保持經(jīng)濟穩(wěn)定上做到了積極的作用。這也反映了每一種文化都有其存在和的合理性和特殊性。

博厄斯最初在《原始人的心智》一書中，運用大量有說服力嚴密實證表明“白種人優(yōu)越論”的謬論。博厄斯認為，通過自我的行為準則與信仰方式來制定的特定的社會環(huán)境及自己獨特的生活方式，并反對用以自我為中心用本民族價值標準來評價其他民族的行為方式。赫斯科維茨認為不同環(huán)境下人們的社會思想不同，一些人認為是好的，一些人認為是不好的，因為不同的文化背景，文化價值功能不同，每一種文化都是能按照自己的價值標準及觀念來進行評判，因為每一種文化都是獨立的體系，不能用統(tǒng)一的價值標準去衡量，價值對各該群體所起的作用是相等的，保留原始社會文化不用先進的科學(xué)技術(shù)去破壞它們使它們發(fā)生改變，尊重他族文化，就是對各民族文化的肯定。

二、進化論與文化相對論的關(guān)聯(lián)

古典進化論學(xué)派因西方文明擴張與解釋多文明共存的需求，因此有推崇歐洲中心論的涵義，文化相對論反對歐洲中心論以西方文明標準來衡量其他民族的做法，因為這實際上是對種族的歧視，因此就受到了以博厄斯為首的文化相對論學(xué)派學(xué)者的反對，進化論學(xué)派逐漸衰落。

進化論認為文化的進化與動物的進化一樣，新進化論算是對于古典進化論的做了一些理論方法回答，但也提出了在不同歷史下發(fā)生的文化適應(yīng)性是沒有可比性的，這一點與文化相對論學(xué)派的觀點相一致。兩個進化學(xué)派都堅持文化價值的一元性表明了他們在文化價值取向上是一樣的。關(guān)于文化進化動力研究，進化論學(xué)派認為技術(shù)、科學(xué)、物質(zhì)文化是作為主導(dǎo)的進化動力思想，而文化相對論懷特認為在整體文化進程中，技術(shù)主要的主導(dǎo)作用。

文化進化論與文化相對論都是建立在西方文明的文化學(xué)理論基礎(chǔ)之上的，文化進化論理論基礎(chǔ)比較完整，而文化相對論是在批判進化論的過程中形成的。文化相對論式尊重他族并求得他族的尊重，相互尊重。進化論理論中人類是進化發(fā)展的最高級，由此定局萬物排序種族主義，文化相對論卻反對這樣一種概念。文化進化論與文化相對論因為文化價值取向和文化發(fā)展道路等許多方面的不同，無論是進化論學(xué)派還是文化相對論學(xué)派的理論，都有至今可沿用的運用的理論方法。

三、兩大學(xué)派的優(yōu)缺點

（一）進化論與文化相對論的優(yōu)點

古典進化論與新進化論都運用了自然學(xué)科的知識，文化進化論在當(dāng)時所處時期推崇的西方中心主義、生物進化理論對人類社會及文化有著積極作用。文化相對論主張平等的看待各民族文化，并不是表達一定要接受異族的一切想法作為，應(yīng)該是從人們與社會、環(huán)境、歷史的聯(lián)系上來評價他們的文化形態(tài)，這對于保護、發(fā)展文化多樣性具有重要積極的意義。

文化進化論闡述了歷史文化發(fā)展具有規(guī)律性，原始社會的確是存在的;新進化論主張唯物主義方法技術(shù)來解釋人類文化，解釋原始社會進化規(guī)律，為后續(xù)各學(xué)派研究奠定了理論基礎(chǔ)提供了具體實例。文化相對論認為文化價值與特殊環(huán)境相適應(yīng)，是多元的獨特的，每一種文化都有其存在的價值和特殊的歷史環(huán)境，沒有優(yōu)劣、等級之分，只能通過它所在的社會環(huán)境來做他的價值衡量，平等看待各族文化。

（二）進化論與文化相對論的缺點

進化論理論中太過于強調(diào)單線進化，描寫全世界的進化都是遵循統(tǒng)一順序不能跳躍的向前發(fā)展。進化論主要談?wù)摰氖巧鐣臀幕倪M化而忽略了文化的傳播作用的其他方面研究;進化論學(xué)者們提出的“人類心理一致性”，忽略了生存環(huán)境等客觀因素。進化論思想認為各民族留下的原始文化是原始時代習(xí)俗的殘留，是自然選擇留下的，這為后續(xù)的西方的一些資本主義強權(quán)政治提供了理論基礎(chǔ)。

文化相對論否認了歷史進步的客觀標準，文化相對論經(jīng)常以文化價值狐假虎威在表面上不會對文化進行優(yōu)劣之分，但在描述時排斥其他民族文化;文化相對論不是客觀擁護“自文化”，而是徹底排除其中的偏見。

四、對進化論與文化相對論的一些應(yīng)用

進化論與文化相對論對當(dāng)今中國社會的影響日漸式微，但對當(dāng)代這中國的發(fā)展，仍然有很多值得借鑒的。運用理論要吸收其優(yōu)點，對文化的比較不能淺顯表面進行評價，不能片面陳述該事物的整體先進與落后，如同盲人摸象，以自己所關(guān)注的點來說明整體而忽略了其他部分產(chǎn)生的作用。在田野調(diào)查中，不能夠只看這一時期的村落史，要追溯往史，對村寨的總體問題做綜合動態(tài)變化整理。遵循自然規(guī)律與社會規(guī)律，如鄉(xiāng)村建設(shè)不能與村寨原始風(fēng)格迥異突兀，村寨主要展示自我獨特文化，建設(shè)上以自我文化為中心，以主觀方位來說，這有助于積極推動該地區(qū)經(jīng)濟與鄉(xiāng)村建設(shè)改造中心思想，對于鄉(xiāng)村建設(shè)多樣性具有重要積極的意義。文化相對論的觀點認為文化價值與特殊環(huán)境相適應(yīng)，在城鎮(zhèn)化、城市化和外來文化的沖擊下，本土文化何去何從，文化相對性對于保護多元文化具有重要意義。

在飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會，在傳承發(fā)揚本土文化同時，用先進的文化思想與落后的文化思想進行交流，以進化論與文化相對論各自的優(yōu)點，以促進文化傳承。

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