人類存在方式的生態(tài)轉(zhuǎn)向

摘 ?要：當前，我國抗擊新型冠狀病毒肺炎“阻擊戰(zhàn)”雖然取得重大戰(zhàn)略成果，但疫情的暴發(fā)及肆虐也再次警醒人類反思這樣一個哲學問題：在經(jīng)濟社會發(fā)展的同時，人與自然究竟該如何相處？習近平總書記關(guān)于人與自然和諧共生的重要論述是對中國古人生態(tài)智慧的繼承與創(chuàng)新，其思想的核心從事實和價值層面均繼承和發(fā)展了儒家“天人合一”生態(tài)智慧。這也說明，在生態(tài)環(huán)境治理現(xiàn)代化的過程中，治理理念需擺脫外部“學徒狀態(tài)”，實現(xiàn)內(nèi)部生態(tài)轉(zhuǎn)向，其中一個重要方向就是轉(zhuǎn)向東方，尋求儒家生態(tài)智慧的啟發(fā)。為此，筆者基于戰(zhàn)“疫”重新審視儒家“天人合一”生態(tài)觀思想，以求對我們維護生態(tài)平衡獲得合理路徑。

關(guān)鍵詞：戰(zhàn)“疫”;天人合一;生態(tài)危機;人與自然和諧共生

作者簡介：許莉{1987}，女，漢族，江西九江人，江西師范大學馬克思主義學院倫理學碩士研究生，研究方向：應(yīng)用倫理學。

基金項目：2019年江西師范大學研究生創(chuàng)新基金項目“新時代大學生價值觀涵養(yǎng)的文化自信范式研究”（課題號：YJS2019041）的階段性研究成果。

當前，疫情仍處于全球大流行階段，中國疫情防控形勢依然嚴峻。這場全民戰(zhàn)“疫”的過程，也是人類警醒及反思的過程。由于人類長期對水體、大氣、土地、森林等的污染和破壞，生態(tài)危機猶如一把達摩克里斯劍在時刻威脅著人類生存空間。究其緣由，是現(xiàn)代化的兩大歷史巨輪的影響，其一為工業(yè)化肆意發(fā)展;其二為都市化任性擴張。在這兩大現(xiàn)代化的作用之下，使得現(xiàn)代性觀念深入人心，以物理主義世界觀、獨斷理性主義知識論及經(jīng)濟主義和物質(zhì)主義價值觀等存在方式為導向，致使世人身心有所變異與扭曲，促使生態(tài)危機向深度化發(fā)展和廣度化延伸，導致世人生存空間日益嚴峻。大自然一次次給予人類教訓與懲罰，而新冠肺炎疫情洶涌而來并波及全球就是一個典型案例。原因為何？即工業(yè)化及都市化發(fā)展過程中，沒有將人與天地及其他生命體融為一體，沒有由衷領(lǐng)會并踐行儒家“天人合一”生態(tài)觀。疫情所引發(fā)的重大公共衛(wèi)生事件，告誡我們?nèi)伺c自然要和諧共生不容忽視，應(yīng)將“尊重自然”、“敬畏生命”的理念落實為“敬佑生命”的行動，實現(xiàn)天地一體的同洽共融的理想境地。

一、生態(tài)危機——工業(yè)化的發(fā)生與都市空間的物化

新冠肺炎疫情讓我們再次反思生態(tài)危機問題，那么，這一問題又是如何產(chǎn)生的呢？從十五六世紀開始，人類就逐步進入到現(xiàn)代化（modernization）的時代。迄今為止，現(xiàn)代化生活模式下所引發(fā)的生態(tài)危機與困境已然是事實，并呈現(xiàn)逐年增加的態(tài)勢。1972年，羅馬俱樂部（the Club of Rome）作了一份生態(tài)環(huán)境的報告書，其篇名為“the Limits to Growth”《成長的極限》，報告書中提出五種重大的全球性環(huán)境趨向：1、工業(yè)化加速推進;2、人口劇烈增加;3、營養(yǎng)不良普遍發(fā)生;4、非再生資源日益枯竭;5環(huán)境持續(xù)惡化。報告中闡述到，這五種形態(tài)以相互交織的方式在影響著人類賴以生存的地球，若這種狀態(tài)不加以改進，環(huán)境將更加持續(xù)惡化，難以換回。近五十年時間轉(zhuǎn)眼即逝，以上五種狀況有些并沒有得到很好地遏制，人們對自然環(huán)境的開發(fā)和剝削并沒有手軟和敬畏，新冠肺炎疫情的大爆發(fā)及全球快速擴散，告誡人類要尊重自然、敬畏生命，更要敬佑生命，反思中國古代生態(tài)哲學觀。

中國儒家文化講“誠”為天道，即要使得天道的客觀性具有穩(wěn)定性和恒常性?？v觀人類文明，如現(xiàn)代工業(yè)文明，總是一方面如日中天地快速發(fā)展;另一方面卻暴露出日益慎重的危機。我們這里所指的文明猶如人類學家馬林諾斯基所指是由“物質(zhì)、部分由人群、部分由精神構(gòu)成的龐大裝置（apparatus）”，表現(xiàn)為生產(chǎn)力水平或人類技術(shù)發(fā)展水平，即文明具有時代性。而儒家所說的“誠”，要求發(fā)展需要遵循“天命之謂性”、“天人合一”、“天道”的自然秩序。人類的活動不能擾動天道，破壞天道之誠。為此，中國哲學家金岳霖對天人二分的提出表示痛斥，他指出，“一旦被二分，斗爭與抗衡便不可避免，單就存粹客體自然來說，事情似乎多少已成定局，勝利一直屬于人……但這種勝利者同時也是失敗者”。因此，在人現(xiàn)代化的推動下，全球生態(tài)環(huán)境破壞速度快、規(guī)模大，已經(jīng)危及到人類的生存空間。

上述所談?wù)摰氖枪I(yè)化對生態(tài)環(huán)境帶來的巨大破壞，而現(xiàn)代化對自然環(huán)境還存有巨大破壞的是都市空間的物化?，F(xiàn)代工業(yè)文明必然需要人類大量移入聚集空間，使得空間具有聚集性，這——就是都市！工廠就是以都市為中心區(qū)位，工業(yè)的生產(chǎn)基地就是現(xiàn)代化都市，而都市也成為消費市場。世人在工業(yè)化的進步下大量涌入都市，那么多人在一個高度工業(yè)性人工化以及污染化的都市空間里存在，從而使得人的道德產(chǎn)生異化，“道德不再是以人為主體的道德，而是以物為主體的……道德拜物教嚴重破壞了人與人之間真正合乎人性的關(guān)系，人的道德敬畏已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)閷疱X與物質(zhì)等異化力量的崇拜。”他們的世界變成機械性、無機性的空間，影響更深的是其身心必然受到本質(zhì)性和結(jié)構(gòu)性的變化，產(chǎn)生現(xiàn)代性都市生活的性格，其性格是“碎片化、感官化、物質(zhì)性、多樣性、瞬間性、易逝性”。這種都市性格使得人們對待自然缺乏敬畏之心，更無敬佑之行，缺乏“生命間性”生態(tài)哲學觀，肆意獵殺并使用野生動物，以至于動物所攜帶的病毒感染至人類。

據(jù)《環(huán)球時報》報道，美國相關(guān)研究機構(gòu)稱：“新出現(xiàn)的人類傳染病中，有60%以上源自動物，這些人畜共患病的動物源性疾病中又有70%以上來自野生動物?！?020年5月1日，世衛(wèi)組織也已確認新冠肺炎來源于自然界，這就說明，人類在工業(yè)化的發(fā)生和都市化的物化過程中，應(yīng)該關(guān)切自然、呵護環(huán)境、敬佑生命，吸取新冠肺炎危機教訓，主動承擔控制生態(tài)平衡的使命。

二、群己權(quán)界——人是自然的守護者

前面談到新冠肺炎疫情的大爆發(fā)再次引發(fā)當前人類所面臨的兩大困境：一是由于工業(yè)化的影響，全球生態(tài)環(huán)境面臨空前的挑戰(zhàn);二是由于都市化聚集的影響，人們身心的疏離和異化，大規(guī)模地破壞和毀滅生態(tài)環(huán)境。兩種困境的終極原因是近代啟蒙運動確立的人類中心主義，這也是生態(tài)危機的思想根源。在古希臘哲學中，人和自然二分還不是很嚴重，人類對自然還是帶有諸多虔誠的敬畏之心。當然，古希臘的生態(tài)哲學也沒有得到自覺的發(fā)展，這是因為人類還沒有面臨全面而又深刻的生態(tài)環(huán)境危機問題，同時生態(tài)自然“根本不是真實的，因而不可能是知識的對象”。從羅馬時期開始，隨著基督教的普及，自然的神意和魅力就逐漸被上帝所取代，《圣經(jīng)》認為地球是上帝創(chuàng)建的，人類可以去征服和控制自然，人類中心主義世界觀初現(xiàn)端倪。宗教盛行的中世紀，上帝統(tǒng)治著人的一切，約束人的欲望和主體性。近代啟蒙主義興起，打破神本主義，確立了人的價值和地位，在人與自然方面，肯定人的主體，自然的客體，把人作為評判一切的尺度。誠如康德所說，“人是目的”，外部世界的一切是人為了實現(xiàn)自己利益的手段。

啟蒙運動帶來近代科學的發(fā)展，但也滋生出西方人類中心主義思想，即對客體自身的自為性和內(nèi)在價值的無視，造成人類對于自然肆意開發(fā)和破壞的思想根源。因而，重新思考確立人的身份和職責就顯得尤為重要，源于人與自然的關(guān)系是這個世界的基本圖景之一，每個時代都不可避免要回答人在自然界中的地位和作用，不要過于陶醉對自然的征服，而致使生態(tài)破壞并傳染疫情，人類很多病毒都源于自然界，如埃博拉（Ebola virus）、“非典”（SARS）等。為此，恩格斯告誡我們：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。”

因此，在改造自然界的大舞臺上，不同時代的人們對自己身份的確立是不一樣的，前面簡要探討了古希臘至近現(xiàn)代人對自然的態(tài)度轉(zhuǎn)變。而中國古代則將自然看做是至高至圣的“天”，有命運主宰之天，天有著人格神義;有自然變化之天，天可以降自然災(zāi)禍;有仁義德性之天，天有著道德意義。將自然世界理解為主宰一切的存在，也就是說明人在自然面前擁有了某種身份，自然擁有至高無上的地位。隨著人的認識深度和認識廣度的不斷提升，工業(yè)文明的大步邁進，人們狂妄地認為自己是自然的主人，并承擔其征服自然的責任。當然，這對現(xiàn)代性來說是有這積極意義的，但就“天人”關(guān)系或說人與自然應(yīng)該如何相處來說就應(yīng)該多加思考。

人臣服于自然，人就犧牲了主體價值和自由;自然被人支配著，這也就喪失了自然存在價值。所以人與自然這種“主奴”關(guān)系都不能成為生態(tài)危機的拯救者，更不能符合生態(tài)文明建設(shè)需求的身份。源于現(xiàn)代性雖然極大地豐富了物質(zhì)財富，極大地滿足了人們的欲望，卻呈現(xiàn)出嚴重的生態(tài)危機。但是拯救生態(tài)危機又不可能放棄現(xiàn)代生產(chǎn)力而退回到古代農(nóng)耕文明時代，人們將再次蒙受自然的奴役。因此，生態(tài)文明建設(shè)作為當今世界的一個重大難題，作為人類一項全新的事業(yè)，就需要人類確定一種新的身份，一種能夠承擔起保護自然環(huán)境的責任。

在此，我們可以把人與自然的生態(tài)圈整體看為A，把人看成B，把自然看成C，這里B和C就是兩個個體，借用“群己權(quán)界”來說，“群”就是人之外的世界，即為C，它作為一個個體，就應(yīng)該有自己的權(quán)利，人必須尊重個體權(quán)利，而把這權(quán)利具體化即為各類動物、植物、無機物及各種物種權(quán)利，人在與這些自然存在物中應(yīng)該秉持辯證統(tǒng)一關(guān)系，就是要把自然理解為人本身，理解為人的外部實在，人對自然界應(yīng)該以守護者的心態(tài)呈現(xiàn)，因為看護自然也就是守護人本身，這樣人才能夠理解自然過程的意義，能夠從生生的仁心出發(fā)，把自然作為道德共同體，以求實現(xiàn)人與自然和諧相處。

三、生態(tài)轉(zhuǎn)向——天人合一的終極關(guān)懷

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央從實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的高度，提出并堅持人與自然和諧共生理念。習近平總書記指出：“自然是生命之母，人與自然是生命共同體，人類必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然。”這一重要論述明確生態(tài)文明建設(shè)的要求，并在十九大將“人與自然和諧共生”理念作為新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略之一。原因也在于，近代工業(yè)文明及城市化發(fā)展所帶來的諸如環(huán)境日益惡化、物種消失加快、氣候逐漸變暖等問題，給人類帶來的懲罰是越來越明顯。特別是新冠疫情的暴發(fā)及肆虐，讓人類深刻領(lǐng)會到，這是人與自然的關(guān)系走向?qū)α⒑蟮膽土P。

從道德境界來說，這也就要求人類在處理人與自然關(guān)系問題要摒棄“天人二分”的思維模式，擺脫人類中心主義觀念，亟需一場新的啟蒙運動，“生態(tài)啟蒙的一個重要方向是轉(zhuǎn)向東方，尋求儒家生態(tài)智慧的啟發(fā)，在一些問題上吸收甚至回到儒家文化的原則上”。人與自然和諧共生蘊含著中國古代哲學思想，其中儒家“天人合一”生態(tài)倫理觀就為新時代生態(tài)危機處理提供新的生機。

這是由于儒家哲學，它在本質(zhì)上是蘊涵生態(tài)性。儒家哲學從未把人與自然相分離，“儒家善于從整體上來看待事物， 善于把握事物間以及事物內(nèi)部各組成要素間的對立統(tǒng)一關(guān)系”，它的“與天地萬物一體”的道德追求把道德共同體擴展到一切生靈萬物。它提倡尊重生命、遵循生長周期、肯定生物的內(nèi)在價值，同時對保護動植物、守護江河大地提出了系統(tǒng)的認識。因此，我們可以說，儒學文化應(yīng)該積極參與到當代生態(tài)文明建設(shè)中來，與當代進行對話與討論，對自己的文化理念及論證方式實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。薩繆爾·辛德說：“儒學概念除非參與當代問題、對話和術(shù)語，否則是無用的?！敝挥羞@樣儒家文化才能有效的和易于理解的轉(zhuǎn)化為生態(tài)思維。

儒學的“天人合一”生態(tài)觀與當代中國問題，無論在時間的或者思想的距離都已經(jīng)很久遠了，可為什么現(xiàn)在儒學的“天人合一”生態(tài)觀受到大家的重視？生態(tài)環(huán)境已經(jīng)危及到自然生態(tài)系統(tǒng)的基礎(chǔ)，甚至是人類自身的生存狀況。面對各種生態(tài)危機問題，我們應(yīng)該重視和運用“天人合一”思維方式。

其一、不能把“人”和“天”看成對立，要匯通“天道”與“人道”生態(tài)倫理觀念。人類在經(jīng)濟社會發(fā)展過程中，不能將自然當成征服對象，而應(yīng)該視為改造對象。誠如習近平總書記所強調(diào)：“綠水青山就是金山銀山”。我們應(yīng)該匯通“天道”與“人道”有機結(jié)合。

其二、不能把“人”和“天”看成是外在關(guān)系，而應(yīng)該是相即不離，要樹立天地萬物平等的生態(tài)價值觀念。如王陽明認為，人是天地間的本體，人只有參與到對天地之道的感悟中，才能效法天地之道，最終達成與天地呼應(yīng)。中國經(jīng)過四十多年的改革開放，經(jīng)濟取得重大成就，而積累的環(huán)境問題帳也太多，今后的發(fā)展過程中，應(yīng)該強調(diào)協(xié)調(diào)、綠色、低碳發(fā)展。

其三、“人”與“天”皆以“仁”為性，要有“仁愛好生”的生態(tài)倫理情懷。儒家強調(diào)“民胞物與”的仁愛胸懷，強調(diào)人類在利用萬物時，要遵從萬物生長發(fā)育的天理，對萬物加以合理地、愛護性地、節(jié)約地利用。新冠肺炎疫情再次讓人們審視人與野生動物和自然界的關(guān)系，人與自然的“生命共同體”應(yīng)該“和諧共生”，應(yīng)該將“敬畏生命”的理念落實為“敬佑生命”的行動。

其四、“人”與“天”的超越性，對“人”與“天”要有終極生態(tài)倫理關(guān)懷。儒家強調(diào)天人同出一體，彼此是相互依存關(guān)系，要實現(xiàn)“天人合一”、實現(xiàn)“人與自然”保持和諧一致。其目的還是要實現(xiàn)生態(tài)倫理的合理性建構(gòu)，亦就是要促進社會文化的發(fā)展，最終實現(xiàn)“人是目的”這一終極關(guān)懷。人類文化的進步有三種：“知識和能力的進步、人的社會化進步，精神的進步?！彪S著現(xiàn)代社會經(jīng)濟的進一步推進，知識和能力帶來進步是明顯的，人可以在自然中獲得更多的自由;人的社會化進步也是顯著的，物質(zhì)上獲得極大豐富，但是人的這種欲求往往帶有明顯的功利性、現(xiàn)實性、享樂性，人的欲求往往掩蓋了人的本質(zhì)需要。

綜上可知，面對人類公共衛(wèi)生事件，處理生態(tài)危機問題，既要以理性溫和的心態(tài)打贏科學防治之戰(zhàn)，也應(yīng)反觀古人“天人合一”的智慧生態(tài)觀，將“天”與“人”視為相即不離的一體，為積極打贏當前新冠肺炎戰(zhàn)疫提供深入反思，更為生態(tài)文明建設(shè)提供合理規(guī)范和正面引導作用。因此，在一定意義上，甚至可以說儒家文化的確比西方現(xiàn)代文化更有利于人與自然和諧共存，面對當今日益嚴重的生態(tài)危機問題，應(yīng)該促成人類文化新轉(zhuǎn)向，由西方轉(zhuǎn)型向東方，這里不是說東方取代西方，而是說要打破中西文化界限，東西方文明互學互鑒，更多的吸取東方文化的有益成果，來共同面對生態(tài)危機的挑戰(zhàn)，構(gòu)建人類命運共同體。