佛教奢摩他所緣研究

晏飛飛

摘 要：奢摩他和毗缽舍那作為佛法的兩大主題，可總攝一切的佛法。但一般來(lái)說(shuō)，真正的毗缽舍那要依奢摩他才能獲得。首先當(dāng)對(duì)奢摩他的內(nèi)涵進(jìn)行界定。其次指出修學(xué)奢摩他的重要性，即奢摩他是佛教修習(xí)的基礎(chǔ)。再次解析所緣是奢摩他問(wèn)題的核心之一，它與介于真實(shí)存在與意識(shí)構(gòu)造間的影像有著十分密切的關(guān)系。最后，對(duì)以上問(wèn)題進(jìn)行概括性總結(jié)。

關(guān)鍵詞：奢摩他;所緣;九住心

一、何為奢摩他

奢摩他，梵語(yǔ)??amatha的音譯，是源于動(dòng)詞字根√sam之陽(yáng)性名詞，字根之意為平靜，亦有停止、滅絕、結(jié)束、完成、安隱、滿(mǎn)足等義。常在經(jīng)典中將它譯為止、寂止、寂滅、等靜、消滅、定心、禪定、攝寂靜等，是三摩地（samadhi）的同義詞。如《慧琳音義》卷十八曰：“奢摩他，唐云止?！薄斗g名義集》云：“翻奢摩他為止者，定之異名。寂靜義也。謂于染凈等境，心不妄緣故?！笨梢?jiàn)，止與定，同義異名。

奢摩他常見(jiàn)于各種佛教典籍里，其義偏重于修行，不同佛典對(duì)之有不同的界定。如南傳小乘佛教馬哈希禪師《法輪》曰：“固定的專(zhuān)注，發(fā)展趣入寂靜定者，稱(chēng)為寂止禪?！贝颂庒屔菽λ麨榧胖苟U。大體而言，奢摩他義有廣、狹之別。廣義的奢摩他既指通過(guò)修行達(dá)到“善心一境性”，又指修心達(dá)成的“善心一境性”本身。如《瑜伽師地論·聲聞地》卷三十一云：“奢摩他者，謂九種住心，及奢摩他品所攝諸法。謂于自他、若衰若盛、可厭患法，心生厭離、驚恐、惡賤，安住寂靜?！?sup>[^]此處的奢摩他不僅包含修習(xí)“善心一境性”的過(guò)程“九住心”，而且包含通過(guò)“九住心”所達(dá)成的果——“善心一境性”?！吧菩囊痪承浴本褪悄苁挂庾R(shí)止息粗重、昏昧、散亂等不善狀態(tài)，達(dá)到平穩(wěn)、相續(xù)地緣取同一境。狹義的奢摩他專(zhuān)指“九住心”成辦的“善心一境性”。如《集異門(mén)足論》云：“奢摩他云何？答：善心一境性，是謂奢摩他?！?sup>[^]值得注意的是《解深密經(jīng)》中對(duì)奢摩他的定義。如《解深密經(jīng)》云：“即于如是善思惟法，獨(dú)處空閑內(nèi)正安住，作意思惟，復(fù)即于此能思惟心，內(nèi)心相續(xù)作意思惟，如是正行多安住故，起身輕安及心輕安，是名奢摩他?！?sup>[^]這里的善思惟法，當(dāng)指修習(xí)奢摩他的所緣，即佛教經(jīng)典中的五蘊(yùn)、十二處、十八界等法相。生成所緣，方能令心不散，相續(xù)安住，當(dāng)心能任運(yùn)住于所緣，且時(shí)時(shí)引生身心輕安之喜樂(lè)，此三摩地即成就奢摩他。可見(jiàn)，奢摩他的內(nèi)涵，無(wú)論廣義狹義，皆強(qiáng)調(diào)奢摩他與修習(xí)“九住心”成辦“善心一境性”這一過(guò)程相關(guān)。本文以奢摩他的狹義內(nèi)涵為主。

狹義的奢摩他亦見(jiàn)于《菩提道次第廣論》等藏地經(jīng)典?！镀刑岬来蔚趶V論》包含佛法完整的修行次第，其中對(duì)奢摩他的修持方法有完整、具體的描述?！镀刑岬来蔚趶V論·奢摩他章》主要闡述如何以八斷行斷除懈怠、忘失所緣境、沉掉、沉掉生時(shí)不對(duì)治、離沉掉時(shí)行思等五種過(guò)失，或者依六力，即聽(tīng)聞力、思惟力、憶念力、正知力、精進(jìn)力、串習(xí)力;或者依四種作意，勵(lì)力運(yùn)轉(zhuǎn)作意、有間缺運(yùn)轉(zhuǎn)作意、無(wú)間缺運(yùn)轉(zhuǎn)作意、無(wú)功用運(yùn)轉(zhuǎn)作意，從而達(dá)到“九住心”，即內(nèi)住、續(xù)住、安住、近住、調(diào)伏、寂靜、最極寂靜、專(zhuān)注一境、平等?。ǖ瘸郑?，進(jìn)而得到殊勝的身心輕安，成就具相的奢摩他。《菩提道次第廣論》首先次第綜述了從道前基礎(chǔ)開(kāi)始，直至上士道的六度四攝，皆是為修持奢摩他而奠基。其次，梳理了修奢摩他的資糧、加行、身體的姿勢(shì)等，廣辨了種種修奢摩他的所緣境，終擇以緣佛身相修奢摩他最為殊勝。其中的“九住心”具有代表性。它作為由淺至深的修習(xí)奢摩他的九個(gè)次第，亦是修持奢摩他時(shí)心靈發(fā)展的九個(gè)次第。如《菩提道次第廣論》云：“一、內(nèi)住者，謂從一切外所緣境攝錄其心，令其攀緣內(nèi)所緣境?！?、續(xù)住者，謂初所系心令不散亂，即于所緣相續(xù)而住?！?、安住者，謂由忘念向外散時(shí)，速知散已，還復(fù)安置前所緣境?！摹⒔≌?，《修次初編》說(shuō)，前安住心是知散斷除，此近住心是散亂斷已，勵(lì)力令心住前所緣。……五、調(diào)伏者， 謂由思惟正定功德，令于正定心生欣悅?！⒓澎o者，謂于散亂觀其過(guò)失，于三摩地止息不喜。……七、最極寂靜者，謂若生貪心憂慼昏沉睡眠等時(shí)，能極寂靜。……八、專(zhuān)注一境者，為令任運(yùn)轉(zhuǎn)故而正策勵(lì)?！?、平等住者，《修次》中說(shuō)，心平等時(shí)當(dāng)修等舍?！?sup>[^]可見(jiàn)，修習(xí)奢摩他既具有次第性，又具有可操作性。

二、奢摩他是佛教修習(xí)的基礎(chǔ)和核心

《解深密經(jīng)》云：“若諸聲聞，若諸菩薩，若諸如來(lái)，所有世間及出世間一切善法，應(yīng)知皆是此奢摩他、毗缽舍那所得之果?！?sup>[^]可見(jiàn)，奢摩他和毗缽舍那能總攝一切的佛法。它們既是佛教智慧之源，又是大小乘佛教共通法門(mén)之一。

張澄基教授在《佛學(xué)今詮》中總結(jié)了四種修習(xí)奢摩他之益處，并指出修習(xí)奢摩他為佛教的根本行持，為其命脈所系?！斗饘W(xué)今詮》說(shuō)：“（一）修習(xí)禪定可以?xún)舫镎?，開(kāi)發(fā)善根。信心和慈悲自然會(huì)增長(zhǎng)，對(duì)佛經(jīng)之了解也能自然較前大為增進(jìn)，所謂“心靜而后能于法起定見(jiàn)也”。（二）修習(xí)禪定可以增進(jìn)各方面之宗教體驗(yàn)，把“宗教心”弄深了一步，昔所未知者及未克成辦者，由修習(xí)禪定則能通達(dá)、成辦。（三）修習(xí)禪定可以直接見(jiàn)道佛相，及種種殊勝之境界，亦能得到佛菩薩之直接指示，使人鼓舞雀躍，心悅安慰，增長(zhǎng)許多勇氣和毅力。（四）修習(xí)禪定可以直見(jiàn)自心本具之佛性，如實(shí)的現(xiàn)量證入大法界之同體真理，得大休息、大慧眼和大自在。”^[]

佛教學(xué)者指出，一般人受到煩惱、習(xí)氣等的影響，心識(shí)散亂，認(rèn)知顛倒。而人欲斷障，則必需通過(guò)修行來(lái)調(diào)伏乃至斷除煩惱、習(xí)氣等因素的影響，這就使奢摩他愈加顯得重要。第一，在達(dá)到解脫的修習(xí)中，奢摩他是提升認(rèn)識(shí)能力必不可少的環(huán)節(jié)之一。第二，通過(guò)修行奢摩他和毗缽舍那之次第性，也可看出奢摩他的重要性。遁倫在《瑜伽師地論記》整理成以下四種次第：一向修止、一向修觀、止觀和合俱轉(zhuǎn)、止觀俱時(shí)通達(dá)。雖有人主張直接修毗缽舍那，證入毗缽舍那時(shí)，能同時(shí)證得奢摩他，而達(dá)到止觀雙運(yùn)的境界。但智顗、宗喀巴及一般小乘、大乘佛教修奢摩他學(xué)的說(shuō)法，則提倡“止觀雙運(yùn)”：從修奢摩他入門(mén)，系心一緣，漸入靜定。至能隨意恒久入定，達(dá)第九住心時(shí)，則可在此寂定心中修毗缽舍那，觀修至妄念消滅，明了真實(shí)時(shí)，心更寂定，發(fā)身心輕安，定慧雙得。如《瑜伽師地論》卷三十一：“若有獲得九相心住中第九相心住，謂三摩呬多，彼用如是圓滿(mǎn)三摩地為所依止，于法觀中修增上慧。彼于爾時(shí)由法觀故，任運(yùn)轉(zhuǎn)道無(wú)功用轉(zhuǎn)，不由加行，毗缽舍那清凈鮮白，隨奢摩他調(diào)柔攝受，如奢摩他道攝受而轉(zhuǎn)，齊此名為奢摩他、毗缽舍那二種和合平等俱轉(zhuǎn)，由此名為奢摩他、毗缽舍那雙運(yùn)轉(zhuǎn)道?！?sup>[^]其實(shí)或依奢摩他能成就毗缽舍那，如《瑜伽師地論》之《菩薩地》和《聲聞地》、《中觀心論》及《入行論》《修次三編》、智稱(chēng)論師、寂靜論師等持這樣的看法?；蛞琅徤崮嵌删蜕菽λ５话銇?lái)說(shuō)，真正的毗缽舍那要依奢摩他才能獲得。

無(wú)論怎樣，先修、后修奢摩他或者與毗缽舍那二者俱修，奢摩他在佛法的修學(xué)架構(gòu)中，愈加顯得非常重要，而且其含攝范圍很廣。不論是在小乘佛教戒、定、慧三學(xué)之定學(xué)中，奢摩他有溝通戒和慧的橋梁作用;還是在修行道品中，如八支圣道中之正定，七覺(jué)支中之定覺(jué)支，五根中之定根，五力中之的定力，乃至在大乘菩薩道必修行法“六波羅蜜多”（布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若）中，奢摩他連接起前四個(gè)波羅蜜多和般若波羅蜜多，是其中必不可少的一環(huán)。此外，奢摩他和毗缽舍那似乎呈現(xiàn)出一種因果關(guān)系：以寂止為道得定，以觀擇為道得慧，由定而發(fā)慧。

奢摩他雖為佛教所獨(dú)有，但與奢摩他相似的定境卻是儒道都追求的境界。儒家和道家皆強(qiáng)調(diào)凝定心神的意義。如張載說(shuō)：“精思多在夜中，或靜坐得之。”^[]又朱熹云：“始學(xué)工夫，須是靜坐。靜坐則本原定，雖不免逐物，及收歸來(lái)，也有個(gè)安頓處?！?sup>[^]而王陽(yáng)明說(shuō)：“日夜端居澄默，以求靜，久之胸中灑灑?！?sup>[^]因此，在宋儒看來(lái)，靜坐既可修養(yǎng)身心，又可安定精神。而老子《道德經(jīng)》第十六章說(shuō)：“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命?！敝赋鲮o是道的本體特征，專(zhuān)一虛靜，讓心靈空明。莊子《人間世》云：“若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣。氣也者，虛而待物者也，唯道集虛。虛者，心齋也?！庇帧洞笞趲煛罚骸皦欀w，默聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！笨梢?jiàn)，虛靜、心齋和坐忘無(wú)不離凝神之心境。

三、所緣是奢摩他問(wèn)題的核心之一

修行奢摩他的目的，主要在于使心達(dá)到“善心一境性”，使心具有能持續(xù)、穩(wěn)定、清晰地安住于所緣境的能力。丁福?！斗饘W(xué)大辭典》說(shuō)：“奢摩他......攝心住于緣，離散亂也?！?sup>[^]此處特別值得注意的是“攝心住于緣”，攝心住于何緣？或者說(shuō)緣指什么呢？此處的緣，應(yīng)當(dāng)指所緣。如湛然《止觀輔行傳弘決》卷八：“新譯次第緣名等無(wú)間緣，緣緣名所緣緣。”^[]此處的新譯是指玄奘所譯，而以菩提流支與真諦為古譯或舊譯。

所緣，梵語(yǔ)ālambana，古語(yǔ)譯緣，現(xiàn)代語(yǔ)簡(jiǎn)譯為認(rèn)識(shí)對(duì)象，為“能緣”之對(duì)稱(chēng)。從語(yǔ)言學(xué)角度看，所緣，其梵語(yǔ)ālambana一詞，是由ā+lamb的演變，詞根lamb有“懸掛”“依賴(lài)”“依附”“抓緊”“掛”等義，所緣（ālambana）有“依附”“安止”“執(zhí)持”等義。接尾詞ana作成名詞，有表示動(dòng)作本身、動(dòng)作的主體及動(dòng)作的結(jié)果之意。所緣（ālambana）還具有“依靠”“支持”“基礎(chǔ)”“理論依據(jù)”等義?？梢?jiàn)，所緣既有心、心所執(zhí)取境界的動(dòng)作之義，又有心、心所執(zhí)取的對(duì)象之義，它是心、心所生起的基礎(chǔ)、生起之因，且被其所執(zhí)取者。

關(guān)于所緣，不同的佛教典籍有不同的界定?！毒闵嵴摗肪矶骸靶摹⑿乃▓?zhí)彼而起，彼于心等，名為所緣?！本闵嶙诔傲R(shí)說(shuō)”，主張所緣之境為色、聲、香、味、觸、法等六境，即眼識(shí)以色境，耳識(shí)以聲境，鼻識(shí)以香境，舌識(shí)以味境，身識(shí)以觸境，意識(shí)以六境之諸法為其各自之所緣。法相唯識(shí)宗建立“八識(shí)說(shuō)”，在“六識(shí)說(shuō)”上外加七、八二識(shí)所緣之境，即第七識(shí)以第八識(shí)之見(jiàn)分，第八識(shí)以種子、有根身、器界等三境，各為其所緣。并依“萬(wàn)法唯心”之旨，故謂所緣六境之諸法系由“六識(shí)聚”所起之影像相分，其影像以第八識(shí)之相分為本質(zhì)，亦即相分系由第八識(shí)之業(yè)力所任運(yùn)變現(xiàn)者?！洞蟪税尺_(dá)磨雜集論》卷五，就所緣舉出：非有所緣、有所緣，乃至須臾所緣、隨轉(zhuǎn)所緣等二十九種。此外，唯識(shí)學(xué)認(rèn)為，識(shí)的所緣有親疏之別。親所緣，是內(nèi)識(shí)所慮托之影像，即內(nèi)識(shí)由作用所產(chǎn)生之影像。疏所緣，即外在對(duì)境之本質(zhì)。

《瑜伽師地論·聲聞地》中的所緣，一般即被稱(chēng)為所緣境、所緣事或所緣境事。如《瑜伽師地論》二十六卷云：“云何所緣？謂有四種所緣境事。何等為四？一者、遍滿(mǎn)所緣境事，二者、凈行所緣境事，三者、善巧所緣境事，四者、凈惑所緣境事。”^[]說(shuō)所緣是四種所緣境事，分為四種。第一個(gè)遍滿(mǎn)所緣又稱(chēng)周遍所緣，包括有分別影像、無(wú)分別影像、事邊際性、所作成辦四種。嚴(yán)格而論，遍滿(mǎn)所緣并不是奢摩他修習(xí)中心靈專(zhuān)注的具體對(duì)象，而是這些對(duì)象所具有的性質(zhì)和通過(guò)專(zhuān)注于這些對(duì)象所能獲得的成果。第二個(gè)凈行所緣包括不凈、慈愍、緣性緣起、界差別、阿那波那念五種。第三個(gè)善巧所緣有五種，即蘊(yùn)善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、處非處善巧。第四個(gè)凈惑所緣分為兩種：一是專(zhuān)注于下地粗性上地靜性，這是世間道凈惑所緣，可以暫伏煩惱現(xiàn)行;二是專(zhuān)注于四諦十六行相，這是出世間道凈惑所緣，可以斷除煩惱種子。

而《瑜伽師地論·聲聞地》中奢摩他和毘缽舍那的所緣境其實(shí)就是指“所知事同分影像”。如《瑜伽師地論·聲聞地》卷二十六言：“此所知事或依教授教誡，或聽(tīng)聞?wù)樗乐?，令三摩呬多地作意現(xiàn)前。即于彼法而起勝解，即于彼所知事而起勝解。彼于爾時(shí)，于所知事如現(xiàn)領(lǐng)受，勝解而轉(zhuǎn)。雖彼所知事非現(xiàn)領(lǐng)受和合現(xiàn)前，亦非所余彼種類(lèi)物，然由三摩呬多地勝解領(lǐng)受、相似作意領(lǐng)受，彼所知事相似顯現(xiàn)，由此道理名所知事同分影像?！?sup>[^]“所知事同分影像”即是以所知事的同分影像作為修奢摩他和毘缽舍那的對(duì)象，同分影像是指在內(nèi)心所現(xiàn)的與所知事相類(lèi)似的影像。奢摩他所緣即無(wú)分別影像，與毘缽舍那有分別影像所緣相對(duì)。而《解深密經(jīng)》卷三曰：“慈氏菩薩復(fù)白佛言世尊：諸毗缽舍那三摩地所行影像，彼與此心，當(dāng)言有異，當(dāng)言無(wú)異？佛告慈氏菩薩曰：善男子，當(dāng)言無(wú)異。何以故，由彼影像唯是識(shí)故。善男子，我說(shuō)識(shí)所緣，唯識(shí)所現(xiàn)故?！?sup>[^]這里的識(shí)指眼，耳，鼻，舌，身，意，末那，阿賴(lài)耶等八識(shí)。而“所緣”，因是“唯識(shí)所現(xiàn)”當(dāng)指親所緣。即心如是生的時(shí)候，就有同樣的影像顯現(xiàn)。可見(jiàn)，所緣與影像雖有分別，但其關(guān)系十分密切。所緣是認(rèn)識(shí)對(duì)象，是識(shí)的所緣，但它本質(zhì)上是一種影像，“以彼影像，唯是內(nèi)心之所現(xiàn)故。又彼亦名相分心故?！?sup>[^]影像，巴利語(yǔ)Pa?imā，意譯為圖像、圖形、像、影像。而“影像的本質(zhì)就是識(shí)。更準(zhǔn)確地說(shuō)，影像是識(shí)的相分。”^[]這樣，影像就具有了內(nèi)在性。二者在一定意義（識(shí)）上可以等同。正因?yàn)樗壍牟煌?，造成了觀法的多元和修佛方法的多樣。從所緣之境的角度看，所緣的明顯和堅(jiān)固是追求的目標(biāo);而從能緣之心的角度看，所緣的明顯和堅(jiān)固恰恰反映了心體的專(zhuān)注和持續(xù)。因此，以影像為所緣的奢摩他修習(xí)，表現(xiàn)為心靈內(nèi)住、等住、安住、近住、調(diào)伏、寂靜、最極寂靜、一趣，乃至等持九種行相?？梢?jiàn)，所緣構(gòu)成了奢摩他問(wèn)題的核心之一。

綜上所述，奢摩他是佛教修習(xí)的基礎(chǔ)與核心。修習(xí)奢摩他可將變動(dòng)的心之變得緩和，將焦躁的心態(tài)變得清涼，將不安之心調(diào)為安適，以及將散漫心調(diào)至專(zhuān)注。所緣作為奢摩他的核心之一，在認(rèn)識(shí)論上是心、心所法所認(rèn)識(shí)的對(duì)象，是有實(shí)體性的事物，能夠讓能緣的心心所法依托攀緣而生起。所緣與影像雖有分別，但其關(guān)系十分密切。所緣是識(shí)的所緣，但它本質(zhì)上是一種影像，而影像是識(shí)的相分。二者在識(shí)的意義上可以等同。透過(guò)如此修為能使心保持持久的平靜與專(zhuān)注。只有在相當(dāng)程度地免除心態(tài)之散亂或紛擾，以及維持平靜的心態(tài)之，得身心輕安后，沿著心路歷程（心相續(xù)）的認(rèn)知與鍛煉，才可轉(zhuǎn)進(jìn)到可以越來(lái)越深入的奢摩他次第。

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