論十八世紀(jì)西藏史學(xué)家噶陀?仁增次旺諾布生平述略

葉旦杰

摘要： 該文通過十八世紀(jì)西藏史學(xué)家噶陀·仁增次旺諾布從青藏高原核心及東邊康區(qū)德格游行到拉薩、喜馬拉雅山西部的尼泊爾、洛域與多波、南部不丹和錫金朝拜期間強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)，廣泛弘法佛教，并與之結(jié)合進(jìn)行了生平事跡相關(guān)探討。

關(guān)鍵詞：噶陀·仁增次旺諾;生平;事跡

作者簡(jiǎn)介：葉旦杰（1995-）男，青海貴德人，中央民族大藏學(xué)研究院2018級(jí)碩士研究生 ，專業(yè)是藏族歷史。

西藏近代史上著名的政治活動(dòng)家、史學(xué)家、宗教家噶陀·仁增次旺諾布（1698--1755）出生在多康藏區(qū)，其后足跡先后到了拉薩、喜馬拉雅西部與南部區(qū)域，對(duì)西藏西部的阿里地區(qū)的歷史遺跡進(jìn)行了深入考察，并收集歷史資料，尤其是作了諸多的碑文抄錄，他在宗教生涯末期前往泊爾維修博達(dá)大佛塔，隨后接到第七世達(dá)賴?yán)锔裆＜未氲拿?，前往拉達(dá)克，調(diào)停拉達(dá)克與普日之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。緣其豐富的人生經(jīng)歷，他留下了大量的著作，包括史學(xué)札記，書信以及大量的佛學(xué)著述，他對(duì)整個(gè)喜馬拉雅區(qū)域影響十分深遠(yuǎn)，對(duì)研究喜馬拉雅區(qū)域歷史有著重要的意義。

一、出生地與求學(xué)之路

1.出生

關(guān)于噶陀·仁增次旺諾布的自傳目前現(xiàn)實(shí)的有八種之多，還有智嘎曲吉旺秀對(duì)噶陀·仁增次旺諾布所撰寫的廣傳和略傳。智嘎曲吉旺秀是噶妥·仁增次旺諾布的弟子約莫活佛噶瑪赤麗德珺的弟子兩人關(guān)系也是門徒。智嘎瓦所撰寫廣傳和略傳是仁增才旺羅布逝世63年之后完成的， 這個(gè)傳記也是噶妥·仁增次旺諾布生平歷史研究最有價(jià)值的珍貴史料。噶陀·仁增次旺諾布生于1698年，出生于多康，今四川省白玉縣境內(nèi)，他的祖先來源于天神之族鄂之后裔，與德格土司同屬一個(gè)氏族。1706年，次旺諾布年值八歲， 他跟叔叔更桑冷智學(xué)習(xí)藏文拼讀和誦咒1711年，其13歲時(shí)，在白馬德慶林巴的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)《大圓滿前行》和《皈依經(jīng)》、伏藏，修習(xí)各種修法和密咒。 然好景不長(zhǎng)，在1713年白馬德慶林巴謝世，他十分沉痛。1718年，他從噶陀法王索南底吾贊處受戒得法名索南特曲，修習(xí)受量與大悲密道次第等。 1720年，23歲時(shí)，他拜噶瑪噶舉派大師仁增松拉嘉修為師，修習(xí)大手印《上師瑜伽廣略》《達(dá)波四法講義》《勝樂口傳》等大手印和大圓滿等教法。

二、游歷喜馬拉雅區(qū)域

1728年，噶陀·仁增次旺諾布在甘丹頗章地方政權(quán)郡王頗羅鼎索南多杰的命令下前往拉堆，定日，攝囊等地區(qū)前往尼泊爾維修達(dá)大佛塔。1729年，仁增次旺諾布再次收到郡王頗羅鼎索南多杰的書信，命他第二次前往尼泊爾的大佛塔的維修竣工進(jìn)行典禮。路上向仁增次旺諾布由敏林大師之兄妹梅久華卓傳授密法與大圓滿法。當(dāng)年洛域國(guó)王丹增旺嘉邀請(qǐng)到前往洛域木斯塘木斯塘是尼泊爾境內(nèi)一個(gè)自治王國(guó)，信仰藏傳佛教，目前王室后裔尚在。木斯塘地處喜馬拉雅山脈的隱秘之地，被稱為“喜馬拉雅的寶石”。次旺諾布去洛曲米弘揚(yáng)佛法。他的家族可以追溯到阿梅帕爾，他于1440年建立了木斯塘的君主政權(quán)。18世紀(jì)被尼泊爾吞并。噶陀作為德高望重的藏傳佛教高僧，次旺諾布的傳授密法地是洛曲米當(dāng)?shù)睾敕ǚ鸾獭?1730年，次旺諾布前往多波弘揚(yáng)覺囊教法，多波神山地做祭祀儀式與朝拜多波各地的佛教遺跡。18世紀(jì)后期，多波被尼泊爾西部廓爾喀沙阿王室普里特維·納拉揚(yáng)·沙阿 鼎盛時(shí)期不斷擴(kuò)張和入侵，最后多波的領(lǐng)土被完全吞并。1734年，從馬哈譯師阿旺扎西南杰 學(xué)習(xí)音韻學(xué)和聲明學(xué)，詩歌，歷算等大小五明為主攻方向。1735年，波博東班欠的母寺巴毛寺求學(xué)更藏仁增旺布大師的傳法中觀。1735年次旺諾布前往錫金的桑鄂山地弘法佛教。桑鄂山地密宗的傳法之地。錫金位于喜馬拉雅山南坡，與不丹毗鄰，在不丹之東。第二次前往錫金是在1738年，其在仁切山地傳授醫(yī)學(xué)。1738年，次旺諾布收到頗羅鼎書信，隨后回到拉薩。1744年從第莫扎倉(cāng)修習(xí)宗喀巴大師的達(dá)維德金剛教義和藥師修法以及菩提道次第。1748年，在噶陀·仁增次旺諾布51歲之時(shí)，第三次經(jīng)過拉堆，定日，攝囊巴毛寺前往尼泊爾，與司徒班欠曲吉久尼（1699--1777）和巴沃仁波切共同鉆研佛法并修博達(dá)大佛塔?；氐讲氐睾笄遗c清朝番學(xué)總管貢布扎寫信商榷和質(zhì)疑《漢地佛教源流》，提了13問題。1749年，次旺諾布跟司徒班欠一起經(jīng)過拉堆和巴毛寺，吉隆達(dá)到尼泊爾朝拜博達(dá)大佛塔，廣傳教法，次旺諾布大師維修博達(dá)大佛塔之事，當(dāng)時(shí)得到了尼泊爾國(guó)王大力贊助。1752年，正值博達(dá)佛塔維修時(shí)，拉達(dá)克國(guó)與普日王發(fā)生了王位爭(zhēng)奪的內(nèi)訌。當(dāng)時(shí)，第七世達(dá)賴?yán)飳懶糯瓮Z布命他前去調(diào)停 當(dāng)時(shí)在拉達(dá)克第七師達(dá)賴?yán)锔敛丶未牒偷赂裢了舅骼守暡紝懥撕芏鄷牛兄敲老悱偼嫉慕谭?，要改革噶陀寺傳教系統(tǒng)強(qiáng)烈要求登上第十世紅帽系曲智嘉措噶陀法座進(jìn)行法事。1755年，噶陀仁增次旺諾布58歲時(shí)去逝于尼泊爾。噶陀遺體從尼泊爾送回芒域貢糖時(shí)，拉達(dá)克和洛域上下王，多康弟子，德格土司的代表都想運(yùn)回各自的地方安葬，最后由波榮王的多爾杰布珍承諾下，同意就地安葬。

噶陀·仁增次旺諾布是西藏代史上政治活動(dòng)家、史學(xué)家、宗教家。他從青藏高原東邊多康藏區(qū)來到拉薩，后成為了第七世達(dá)賴?yán)锏拿軒煟砦鞑氐胤秸鍪鼓岵礌?、拉達(dá)克等地出席政治活動(dòng)、宗教活動(dòng)或外交事務(wù)的政治活動(dòng)家。他游歷到西藏西部的阿里三衛(wèi)、拉達(dá)克，以及喜馬拉雅南部的尼泊爾、不丹、錫金等地廣泛弘法佛教，調(diào)解爭(zhēng)端等政治活動(dòng)?？偠灾镣印と试龃瓮Z布對(duì)18世紀(jì)世紀(jì)的整個(gè)喜馬拉雅區(qū)域有著重要的影響。在其游歷期間，他收集了很多歷史文獻(xiàn)，為研究18世紀(jì)喜馬拉雅區(qū)域史留下了大量的歷史文獻(xiàn)。噶陀·仁增次旺諾布的著作宏富，其中史著頗多，內(nèi)容豐富，資料翔實(shí)，是研究西藏西部阿里三衛(wèi)與喜瑪拉雅區(qū)域史不可多得第一資料，史料價(jià)值極為珍貴，對(duì)研究18世紀(jì)喜馬拉雅區(qū)域史有著重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

【1】噶陀·仁增次旺諾布.噶陀文集[M].中國(guó)藏學(xué)出版社，2006.

【2】噶陀·仁增次旺諾布.噶陀文集：拉達(dá)克王國(guó)與普日王國(guó)的政治調(diào)協(xié)[M].中國(guó)藏學(xué)出版社，2006.

【3】噶陀·仁增次旺諾布.噶陀文集：書信集[M].中國(guó)藏學(xué)出版社，2006.