歷史唯物主義視角下的“叫魂”危機

魏海洋

摘要：1768年，一場“叫魂”危機席卷了中國大地，這場爆發(fā)于盛世的危機中，身處社會底層的百姓們不自覺的運用“叫魂”這把武器進行了一系列的自我保護。究其原因，當(dāng)時社會環(huán)境對其所思、所為造成了根本性的影響。馬克思說“宗教感情本身是社會的產(chǎn)物”，流傳在中國底層百姓的民間信仰很多，但能稱之為“宗教”的并不多。或可將馬克思的論述擴大為“人們虛構(gòu)出來的超自然力量所激發(fā)的感情本身是社會的產(chǎn)物?！痹跉v史唯物主義的視角下，這種社會感情不受控制而泛濫成災(zāi)的現(xiàn)象，與傳播載體之經(jīng)濟地位以、當(dāng)時社會狀態(tài)之間有著較為密切的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：叫魂危機;歷史唯物主義;宗教感情;社會條件;生活資料

1768年，多數(shù)人將其稱為“康乾盛世”之頂峰，同樣是在這樣一個年頭，在當(dāng)時最為富庶的江南地區(qū)，爆發(fā)的一場“叫魂”危機席卷了中國大地，“叫魂”流言傳遍了大江南北，影響到了十二個省份的社會生活。在這場“危機”中，各個群體均給予了不同程度、不同方式的反應(yīng)，在各個階層的推動下，民眾因危機而產(chǎn)生的“恐慌雪球”越滾越大，而后，以一場官府的大規(guī)模清剿將“叫魂”危機一事推向了高潮，又以虛假供詞累積起來的“冤案大廈”經(jīng)不起半分推敲致使“叫魂”案件頻頻露出破綻而草草收場。

針對上述社會現(xiàn)象，學(xué)界研究多集中于社會學(xué)、新聞傳播學(xué)領(lǐng)域。本文試圖從歷史唯物主義視角對《叫魂》一書中描述的流言之產(chǎn)生以及危機爆發(fā)的社會土壤進行探討，分析這場“叫魂”危機爆發(fā)背后的邏輯。

一、“叫魂”的性質(zhì)界定

孔飛力將“叫魂”解釋為“術(shù)士們通過做法于受害者的名字、毛發(fā)或衣物，便可使他發(fā)病，甚至死去，并偷取他的靈魂精氣，使之為己服務(wù)”^[1]。這種“妖術(shù)”在當(dāng)時造成影響的范圍之廣，反映出了當(dāng)時百姓對于這一說法的認(rèn)同。

馬克思主義對于宗教有相應(yīng)的界定，馬克思主義認(rèn)為“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式”^[2]。恩格斯的這段話反映出了宗教的幾大特征：一、宗教信仰和崇拜的對象都是幻想出來的東西，客觀上不存在;二、宗教信仰和崇拜的對象并不是什么超出經(jīng)驗之外、不可捉摸的神秘權(quán)能，而是與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)、但卻支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α?三、宗教觀念采取了“超人間化”的特殊表現(xiàn)形式，因而具有超自然、超人間的神圣性。

在清代中國，完符合傳統(tǒng)宗教定義的并不多。馬克思提出“宗教感情本身是社會的產(chǎn)物”^[3]，因此，作者嘗試將馬克思針對宗教的界定本土化或者說擴大化，即將馬克思的論述擴大為“人們虛構(gòu)出來的超自然力量所激發(fā)的感情本身是社會的產(chǎn)物”并以歷史唯物主義的視角，來探討“人們虛構(gòu)出來的超自然力量所激發(fā)的感情”與接受者的經(jīng)濟地位及其所處社會條件之間的關(guān)系。

二、變化了的社會

馬克思提到“由于費爾巴哈揭露了宗教世界是世俗世界的幻想（世俗世界在費爾巴哈那里仍然不過是些詞句），在德國理論家面前就自然而然的產(chǎn)生了一個費爾巴哈所沒有回答的問題：人們是怎樣把這些幻想‘塞進自己的頭腦的”^[4]。在此，我們不妨將這一論述在“叫魂”這一歷史事件中進行套用，提出“生活在1768年江南地區(qū)的百姓，是如何將‘叫魂這一思想觀念塞進自己的頭腦當(dāng)中并以流言的形式爆發(fā)的？”的問題。

叫魂危機發(fā)生在乾隆三十三年，當(dāng)時清朝正處于一個政治穩(wěn)定、經(jīng)濟繁榮的時代，OECD首席經(jīng)濟學(xué)家安格斯·麥迪遜曾說：1820年時，中國的GDP比西歐和其衍生國的總和還要高出將近30%。占世界GDP十個強國比重的28.6%”眾所周知，1820年的清王朝距離鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)僅有二十年的光景，1768年的清王朝更應(yīng)是一派“盛世繁華”的景象。

1768年，江南地區(qū)的商業(yè)活動正處于蓬勃發(fā)展階段，來自各國的客商，來到購買在其本國大受追捧的茶葉、瓷器、絲綢，對于以上“中國特產(chǎn)”的大量需求，造成了當(dāng)時江南地區(qū)農(nóng)民脫離原始的小農(nóng)生產(chǎn)模式，開啟了專門化的工作方式。也正因如此，“蘇湖熟天下足”的情況已經(jīng)發(fā)生了相應(yīng)的改變，《叫魂》一書提到，一個十八世紀(jì)初葉的觀察者曾這樣描述當(dāng)時的缺糧現(xiàn)象：

“福建之米，原不足以供福建之食，雖豐年多取資于江浙，亦由江浙之米，原不足供江浙之食，雖豐年必仰給于湖廣。”^[5]

江南的財富積累手段主要是依靠紡織，大面積的桑蠶養(yǎng)殖使得本地稻米產(chǎn)量大幅下降。上文所言之觀察者的表述清楚地說明，當(dāng)?shù)匕傩盏募Z食需要從外地調(diào)配，而后進入市場繼而走進百姓人家。面對如此之長的一條供米鏈，轉(zhuǎn)運的成本造成了米價的上升。與此同時，商業(yè)的繁榮促使大量白銀流入江南地區(qū)。農(nóng)民獲得得經(jīng)濟來源不能抵消通貨膨脹造成的物價大幅上漲，以上二者無疑對身處百姓的生活造成了巨大影響。

除此之外，對百姓的生活狀態(tài)造成更為強烈沖擊的是人口數(shù)量的急劇膨脹。據(jù)《東華錄》記載，順治年間全國男子數(shù)量為1000余萬，到康熙年間突破一億。乾隆五十八年則猛增至3億^[6]，這樣的人口數(shù)量，以當(dāng)時的生產(chǎn)力以及生產(chǎn)力發(fā)展速度條件下是難以承載的。因此，看似繁華的中國江南，不過是巨大壓力之下的苦苦支撐。在這種情況在社會的上層群體之間尚無顯現(xiàn)，在底層百姓身上則表露無遺。

綜上，社會的變遷，給與百姓帶來的是更為強烈的壓迫。他們在這種社會條件下，生活難以得到相應(yīng)的保障。在肉身、魂魄二元論盛行的封建社會，他們逐漸開始懷疑自己通過肉身的努力獲取生活質(zhì)量進一步改善的可能性，逐漸轉(zhuǎn)向了另一個極端。

三、底層百姓的應(yīng)激反應(yīng)

“叫魂”危機竟在繁華的江南地區(qū)萌芽，這一社會現(xiàn)象引人深思。馬克思所說“宗教感情本身是一種社會產(chǎn)物”，《叫魂》一書中寫到的關(guān)于“叫魂”這一觀念的產(chǎn)生以及傳播均來自于底層社會。社會經(jīng)濟的發(fā)展以及社會物質(zhì)財富的增加等社會變化，對底層百姓所造成的影響，是否開墾了“叫魂危機”爆發(fā)的土壤？

除了專門化生產(chǎn)導(dǎo)致的貧富差距以外，“盛世”中，農(nóng)民能依附的最終資源——土地，也成為了富商、地主擴大資本的取向，《東華續(xù)錄》中記載了一篇湊折：

“豫省連歲不登，凡有恒產(chǎn)之家，往往變賣糊口。近更有青黃不接之時，將轉(zhuǎn)瞬成熟賣地賤價準(zhǔn)賣。山西等處富戶，聞風(fēng)赴豫，舉放利債，借此準(zhǔn)折地畝。貧民已失業(yè)，雖遇豐稔之年，亦無憑借”^[7]

面對著逐漸增大的生活壓力，百姓將土地當(dāng)做商品出售給地主。上述奏折，反應(yīng)了康乾盛世之下底層百姓的無奈。為了幾頓溫飽，不得不出售自己最后的生活依附。此法雖然解決了眼前生計問題，但終究不可持續(xù)。將生產(chǎn)資料變賣后，他們只好給地主、富商做工。

如果勞動能力不足，做工無法養(yǎng)家糊口又該如何是好呢？《叫魂》一書中提到的李英便是一例，被官差捕獲后，他招供如下：

“我系定州人，今年57歲，父母妻子已身故，一向在外傭工度日。于（乾?。┤荒暝诜可娇h做工后，因貧乏難過，發(fā)愿出家，后因廟中窮苦，不肯留住”^[8]

迫于糊口壓力，想通過出家靠寺廟、道觀救濟而活命的人不在少數(shù)。因極度貧困而出家，又因“廟宇貧困”不肯收留的僧人、道士也不在少數(shù)，這部分人變?yōu)榱擞畏缴馈３酥?，平民乞丐更是?shù)不勝數(shù)。二者構(gòu)成了當(dāng)時流動人口的一部分。

上述社會底層群體，成為了這場“叫魂”危機的主體。在二元論盛行的時代，社會各個群體基本都相信人由肉體和靈魂組成。當(dāng)流民乞丐、游方僧侶闖入僅能維持溫飽的底層民眾視野中時，沖突和矛盾便產(chǎn)生了。在當(dāng)時人們心中，乞丐、僧侶、道士是超乎尋常的群體，甚至掌握一些技藝的工匠，在底層百姓的認(rèn)知中都是超自然力量的載體。這些人僅僅是討口飯吃的意愿，也構(gòu)成了搶奪底層資源的現(xiàn)實。受到“超自然”群體威脅的底層百姓只好以一套超自然的理論去進行自我保護。

四 ?危機爆發(fā)的社會根源

這種情況為何在當(dāng)時出現(xiàn)，并且形成了傳染病似的傳播？這其中促使其產(chǎn)生并保證這謠言存活的土壤究竟是什么呢？馬克思所言“宗教感情本身是一種社會產(chǎn)物”給予了我們相應(yīng)的啟示。

百姓是社會神經(jīng)末梢，這個群體雖不能給社會變化以理論解釋，但他們總能以最快的速度感受到并給予反饋?？罪w力在《叫魂》一書中針對叫魂事件的描述，反映出這場危機的發(fā)展模式為“流傳”，而傳播載體恰是底層百姓。百姓對于社會變化的敏感度往往能作為預(yù)測社會變遷方向的有力抓手。通常意義上的康乾盛世頂峰時期，與科技手段落后相對應(yīng)的本應(yīng)是生產(chǎn)力發(fā)展的滯后。此時的“大好局面”基本是依靠著勞動力數(shù)量來維持，人口紅利為科技力量的不足提供了緩沖，造就出了經(jīng)濟繁榮的表面現(xiàn)象。實際上，人地關(guān)系緊張已成事實，如此龐大的人口數(shù)量已經(jīng)造成了社會承載力的瀕臨崩潰。

在巨大的生活壓力下，人們不得已也是不自覺的虛構(gòu)出了一種超自然的力量。在對自己通過努力獲取上升空間產(chǎn)生了懷疑之后，底層百姓很容易對這種超自然的力量表示認(rèn)同，并做出反饋。此次危機也確實印證了一個王朝走向衰落的事實。

綜上所述，社會中的一系列變化及發(fā)展，造成的底層百姓生存空間一再的受到擠壓，這些擠壓的外力，就構(gòu)成了底層百姓們盡一切努力對自己僅存的生存資源進行保護，這確實構(gòu)成了“叫魂危危機爆發(fā)的土壤。

作為社會的神經(jīng)末梢，底層百姓對社會變遷的反應(yīng)是最為敏感的。由于社會的變遷，他們逐漸走向最底層。當(dāng)他們無法用理性的方式對其面臨的狀況進行調(diào)整時，為了應(yīng)對來自各個方面的威脅，他們只得轉(zhuǎn)向非理性，即從肉體轉(zhuǎn)向靈魂。從而將“叫魂”這一虛構(gòu)出來的超自然力量所激發(fā)的感情，塞入自己的頭腦當(dāng)中。由此可得，人們虛構(gòu)出來的超自然力量所激發(fā)的感情本身是社會產(chǎn)物。