鄭超豪現(xiàn)象的關(guān)注與思考

陳關(guān)杰 吳煥鶴

2020年春節(jié)前后爆發(fā)新冠肺炎疫情以來(lái)，我們常?？吹竭@一幕：一群退休老干部自愿在社區(qū)設(shè)卡值守，這些老干部、老黨員，很有威信、有方法、有情懷，成為抗疫的一支生力軍和風(fēng)景線。

據(jù)國(guó)家組織網(wǎng)顯示，我國(guó)現(xiàn)有中共黨員9000多萬(wàn)人，截至2019年有離退休黨員人員有1621萬(wàn)人，61歲及以上的黨員2286.0萬(wàn)名，占黨員總數(shù)的26.1%。這些正處于黃金年齡的退休黨員，他們?cè)诟墒裁?？是不是起到了黨員的引領(lǐng)作用？

浙江作為“兩山理論”誕生地，瑞安作為溫州經(jīng)濟(jì)模式重要發(fā)祥地和“農(nóng)村經(jīng)濟(jì)三位一體”提出地。走進(jìn)新時(shí)代，瑞安市陶山鎮(zhèn)產(chǎn)生了退休干部、原瑞安市委黨校副校長(zhǎng)鄭超豪參與家鄉(xiāng)建設(shè)的可喜現(xiàn)象，為新時(shí)代新農(nóng)村建設(shè)提供了一次有益的嘗試。

有專家認(rèn)為，鄉(xiāng)村振興是繼家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、恢復(fù)高考、打開國(guó)門、民營(yíng)經(jīng)濟(jì)之后的第五個(gè)推進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力源。本文試圖就此展開探討，看看能否充分發(fā)揮這些處于“黃金期”退休黨員的主觀能動(dòng)性，發(fā)揮余熱，深入基層鄉(xiāng)村，以鄉(xiāng)賢的身份融入家鄉(xiāng)發(fā)展，奉獻(xiàn)自己的智慧和力量，成為鄉(xiāng)村振興的生力軍。

一、溫州模式之鄭超豪現(xiàn)象

鄭超豪，1985年大學(xué)畢業(yè)分配到瑞安市委黨校工作至2018年1月提前退休。其間，2000年至2016年1月任黨委書記、原常務(wù)副校長(zhǎng)主持市委黨校全面工作。2009年該校被評(píng)為浙江省級(jí)文明單位，連續(xù)三年被評(píng)為省黨校系統(tǒng)先進(jìn)集體。其主要事跡有：創(chuàng)立11個(gè)民間慈善基金;創(chuàng)辦公益性質(zhì)的崇德系列事業(yè);創(chuàng)新精神慈善模式和全民慈善理論;創(chuàng)建宣傳和踐行公益慈善平臺(tái);創(chuàng)造鄉(xiāng)賢助推鄉(xiāng)村振興和賢治助力鄉(xiāng)村治理的沙洲模式等。

1.創(chuàng)立11個(gè)民間慈善基金

2005年以來(lái)，鄭超豪工作之余帶頭捐資，先后創(chuàng)建陶山教育基金、沙洲濟(jì)困敬老獎(jiǎng)優(yōu)基金、華峰誠(chéng)志助學(xué)基金、陳華鑫道德基金、瑞安市誠(chéng)濟(jì)關(guān)愛(ài)護(hù)士基金、溫大校友會(huì)反哺基金、鄭明陳華鑫誠(chéng)信道德基金、家庭幸?；?、陶南濟(jì)困敬老獎(jiǎng)優(yōu)基金、崇德共享基金、陶山鄉(xiāng)賢文化+發(fā)展基金等11個(gè)民間慈善基金，并擔(dān)任理事長(zhǎng)?；鹂傤~達(dá)4000多萬(wàn)元。這些基金主要用于助學(xué)、獎(jiǎng)學(xué)、獎(jiǎng)教、濟(jì)困、敬老、助醫(yī)以及誠(chéng)信、道德方面的幫扶和獎(jiǎng)勵(lì)。既有物質(zhì)方面的幫扶，更注重精神方面的獎(jiǎng)勵(lì)。幫扶獎(jiǎng)勵(lì)的對(duì)象超200萬(wàn)人次，贏得了良好的社會(huì)聲譽(yù)。在其影響和指導(dǎo)下，在全市范圍內(nèi)相繼創(chuàng)立了二十多個(gè)專項(xiàng)慈善基金。中央電視臺(tái)、新華社、法制日?qǐng)?bào)等相繼作專題報(bào)道。在復(fù)旦大學(xué)、浙江省委黨校、中國(guó)社會(huì)科學(xué)學(xué)會(huì)等地作經(jīng)驗(yàn)介紹。他本人也先后獲得浙江省紅十字奉獻(xiàn)服務(wù)獎(jiǎng)、溫州市第二屆慈善獎(jiǎng)、溫州市首屆慈善大使、中央文明辦中國(guó)“好人榜”（助人為樂(lè)）提名、第四屆浙江省慈善獎(jiǎng)、第六屆溫州市道德模范、溫州市最美退休干部等榮譽(yù)。

2.創(chuàng)辦公益性質(zhì)的崇德系列事業(yè)

崇德向善，見(jiàn)賢思齊。2013年以來(lái)，鄭超豪先后創(chuàng)辦了崇德書院、崇德慈愛(ài)站、崇德誠(chéng)善農(nóng)場(chǎng)、崇德文工團(tuán)、崇德互助義工隊(duì)、崇德共享基金、崇德和合之家等七項(xiàng)崇德公益系列事業(yè)。

2013年9月，鄭超豪牽頭聯(lián)合市政協(xié)、市紀(jì)委、市委宣傳部等16家單位，創(chuàng)立了公創(chuàng)民辦的公益性質(zhì)的道德品行培訓(xùn)機(jī)構(gòu)——崇德書院。以“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化、做有道德品行的人”為辦院宗旨;以“行孝、揚(yáng)善、循道、厚德”為主要教學(xué)內(nèi)容;以“言傳、身教、境化、力行”相融合的教育修身方式;秉承“學(xué)思悟踐”（學(xué)習(xí)、思考、感悟、踐行）的院訓(xùn)。堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把握正確辦學(xué)方向;堅(jiān)持書院姓“德”，知行合一的辦學(xué)理念;堅(jiān)持公益性質(zhì)，不向參訓(xùn)學(xué)員收取任何費(fèi)用，并免費(fèi)提供參訓(xùn)學(xué)員的食宿、資料及教學(xué)服務(wù);堅(jiān)持財(cái)物收支按季公開、按年審計(jì)，接受社會(huì)監(jiān)督。

書院開辦至今，共舉辦來(lái)自全國(guó)各地各界道德培訓(xùn)班512期，參訓(xùn)人數(shù)40355人。一是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部和各行各業(yè)的管理者等“關(guān)鍵少數(shù)”;二是社區(qū)康復(fù)（戒毒）和矯正人員等“特殊群體”。學(xué)員普遍反映，通過(guò)培訓(xùn)，洗滌了心靈，懂得了感恩，明白了規(guī)矩，激發(fā)了干事的熱情，從而進(jìn)一步明確了從政之德和修身之道于已于家于社會(huì)的重要意義。鄭勝?gòu)?qiáng)、鄭佳來(lái)、何杰等一批社區(qū)康復(fù)（戒毒）人員改邪歸正，并成為崇德公益事業(yè)的優(yōu)秀義工。其辦學(xué)方式及效果得到了時(shí)任浙江省委黨校校長(zhǎng)王昌榮等領(lǐng)導(dǎo)和參訓(xùn)學(xué)員的充分肯定和高度評(píng)價(jià)，已經(jīng)成為溫州市道德培訓(xùn)的品牌。崇德書院被溫州市禁毒辦確定為溫州市社區(qū)康復(fù)道德教育基地;被溫州市委組織部、黨校確定為溫州市干部?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)文化與從政道德“現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)示范基地”。

崇德慈愛(ài)站倡導(dǎo)“崇德讓社會(huì)更和諧、慈愛(ài)讓人生更美好”的理念，從2014年1月1日至今6年多，在瑞安市區(qū)設(shè)立兩處分發(fā)點(diǎn)，不管嚴(yán)寒酷暑，風(fēng)雨無(wú)阻，堅(jiān)持每天早上7點(diǎn)向環(huán)衛(wèi)工人、殘疾人、外來(lái)務(wù)工人員、貧困市民及社會(huì)其他弱勢(shì)群體發(fā)送2500-3200個(gè)免費(fèi)愛(ài)心面包和豆?jié){。至今累計(jì)發(fā)送愛(ài)心面包650萬(wàn)多個(gè)，來(lái)自全國(guó)十多個(gè)省區(qū)的務(wù)工人員及困難群眾達(dá)210多萬(wàn)人次受益。

崇德誠(chéng)善農(nóng)場(chǎng)占地105畝，是崇德書院與市公安局、司法局聯(lián)合創(chuàng)建的社區(qū)矯正和康復(fù)（戒毒）人員勞動(dòng)實(shí)踐基地，是他們回歸社會(huì)的修身養(yǎng)性的平臺(tái)。崇德文工團(tuán)則是以道德文化和禁毒宣傳為主題，通過(guò)群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文藝義演形式，在農(nóng)村社區(qū)、文化禮堂、企業(yè)、學(xué)校、部隊(duì)等單位開展社會(huì)層面的公益宣傳。崇德互助義工隊(duì)由300多名來(lái)自社會(huì)各界的義工組成，服務(wù)于崇德公益系列事業(yè)。崇德共享基金至今已獲得社會(huì)各界捐贈(zèng)1000多萬(wàn)元，用于崇德系列公益事業(yè)。崇德和合之家是針對(duì)當(dāng)前婚姻家庭面臨的危機(jī)，而開展的撮合、好合、勸合工作。

3.創(chuàng)新精神慈善和全民慈善理念模式

重視慈善理念的創(chuàng)新，著力推進(jìn)物質(zhì)慈善向精神慈善的轉(zhuǎn)型提升。注重身體力行，十多年來(lái)，陸續(xù)捐贈(zèng)個(gè)人全部積蓄近300萬(wàn)元。2015年，鄭超豪向瑞安市委提出提前辭職并退休的請(qǐng)求，退休后把所有工資都捐給公益事業(yè)，堅(jiān)定畢生從事公益慈善事業(yè)的決心。提出了“人人可慈善，慈善需人人，慈善惠人人”的全民慈善理念。在慈善模式的創(chuàng)新上進(jìn)行了積極與超前的探索，多個(gè)基金采用了保本用息和財(cái)務(wù)成本零支出的運(yùn)作，激發(fā)了捐贈(zèng)者的捐資熱情，提高了基金的公信力。每個(gè)基金都有其特色，其中華峰誠(chéng)志助學(xué)基金（1010萬(wàn)元），以“誠(chéng)信為人，勵(lì)志成才”為目標(biāo)，創(chuàng)建與眾不同的助學(xué)模式。以助學(xué)金領(lǐng)取無(wú)抵押、不計(jì)息、不公示，充分信任有志者的人格和承諾為條件，只讓貧困生在接受資助時(shí)簽訂一份誠(chéng)信協(xié)議——當(dāng)其有經(jīng)濟(jì)能力時(shí)，以八年或更長(zhǎng)時(shí)間回捐助學(xué)金的方式，讓貧困生不失自尊、體面地得到資助。這既可解決貧困生經(jīng)濟(jì)困難，又可保護(hù)其家庭隱私和自尊心，同時(shí)也會(huì)產(chǎn)生更多動(dòng)力，增強(qiáng)回報(bào)社會(huì)的慈善意識(shí)，使得助學(xué)基金循環(huán)持續(xù)地幫助更多需要幫助的貧困生。該基金至今已收到受助學(xué)生回饋捐款100多萬(wàn)元。2012年作為下派農(nóng)村工作指導(dǎo)員，牽頭籌資580萬(wàn)元，建造了陶山婁渡大橋，圓了幾代婁渡人夢(mèng)寐以求的建橋夢(mèng)，受到了當(dāng)?shù)馗刹咳罕姷膹V泛贊譽(yù)。

4.創(chuàng)建宣傳和踐行公益慈善的平臺(tái)

注重公益慈善社會(huì)效應(yīng)，把宣傳和推進(jìn)公益慈善意識(shí)引入黨校課堂，在黨員干部中，開展慈善理念和公益慈善實(shí)踐宣講。在瑞安市在外企業(yè)家聯(lián)合會(huì)大會(huì)上，以自己投身公益慈善的做法和體會(huì)與廣大瑞籍企業(yè)家分享引導(dǎo)他們回報(bào)社會(huì)、反哺家鄉(xiāng)，取得了很好的效果，一年內(nèi)，單捐資崇德公益事業(yè)的已逾百萬(wàn)元。不可能人人都是富人，但人人都可以成為慈善者。不需要慈善者傾其所有，但需要人人都有慈善之心，哪怕只是舉手投足、半句良言。慈善是一項(xiàng)立足社會(huì)又回報(bào)于社會(huì)的事業(yè)，需要社會(huì)力量給予堅(jiān)強(qiáng)的支撐，需要社會(huì)公民，尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部身體力行去踐行。同時(shí)，要充分尊重捐贈(zèng)者的權(quán)益，捐贈(zèng)者是慈善事業(yè)的源和本。慈善者固然不以回報(bào)為目的，但作為慈善工作者，在捐贈(zèng)者奉獻(xiàn)物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，給予合適的精神回報(bào)，使之樂(lè)意捐贈(zèng)、感恩捐贈(zèng)，應(yīng)成為公益慈善工作的新理念新思維。

自2013年以來(lái)，在崇德書院道德講壇上，為來(lái)自全國(guó)各地的黨政、企及社區(qū)矯正和戒毒人員等各界培訓(xùn)班義務(wù)宣講了450多次的《道德建設(shè)和公益慈善的做法與思考》的講座。受訓(xùn)人數(shù)達(dá)4萬(wàn)余人，受到了普遍的好評(píng)。因此，崇德書院及其公益事業(yè)被評(píng)第五屆浙江慈善獎(jiǎng);增掛浙江中華文化學(xué)院教學(xué)實(shí)踐基地、瑞安市慈善學(xué)校等牌子。

5.創(chuàng)造了鄉(xiāng)賢助推鄉(xiāng)村振興和賢治助力鄉(xiāng)村治理的沙洲模式

為了響應(yīng)中央提出的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，鄭超豪向市委提出辭職，辦理了提前退休手續(xù)，并將黨組織關(guān)系遷回老家村——陶山鎮(zhèn)沙洲村，以新鄉(xiāng)賢身份參與引領(lǐng)鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展，主持召開沙洲人大會(huì)，發(fā)布了告全體村民公開信，提出了振興沙洲的“12345+”工程建設(shè)思路，簽訂“三包三和”（包衛(wèi)生、包綠化、包秩序;家庭和睦、鄰里和善、村民和諧）承諾書。成立新鄉(xiāng)賢參事會(huì)、村民監(jiān)督團(tuán);設(shè)立黨員工作室、新鄉(xiāng)賢工作室、人大代表工作室、退役軍人工作室、婦女工作室、村民監(jiān)督員工作室等載體，激發(fā)村民參與鄉(xiāng)村振興的內(nèi)生動(dòng)力。提煉了“愛(ài)鄉(xiāng)、崇德、守信、樂(lè)善”的沙洲精神。提出了“自治、法治、德治、賢治”的治村方針。沙洲村因此被列入瑞安市鄉(xiāng)村振興示范帶，成為溫州市村規(guī)調(diào)整示范村，時(shí)任浙江省副省長(zhǎng)、溫州市委書記陳偉俊親臨沙洲調(diào)研并予以充分肯定。

6.鄉(xiāng)賢的大災(zāi)救助模式

新冠肺炎疫情發(fā)生以來(lái)，在鄭超豪會(huì)長(zhǎng)的帶領(lǐng)下，陶山新鄉(xiāng)賢發(fā)動(dòng)了一系列山江聯(lián)動(dòng)、國(guó)際互聯(lián)的捐助活動(dòng)。疫情期間，陶山農(nóng)民蔬菜滯銷，聯(lián)誼會(huì)大量采購(gòu)滯銷蔬菜，贈(zèng)送給市區(qū)在家“封閉”的居民。聯(lián)誼會(huì)成員陳慶豐顧不上危險(xiǎn)，自行采購(gòu)防護(hù)服、口罩等專車馳援江城武漢。在國(guó)內(nèi)防疫物資緊缺情況下，在意大利等海外陶山鄉(xiāng)賢采購(gòu)緊缺物資空運(yùn)國(guó)內(nèi)緩解燃眉之急。最近海外告急，陶山鄉(xiāng)賢又紛紛捐贈(zèng)給海外僑民雪中送炭。新鄉(xiāng)賢聯(lián)誼會(huì)成為這次庚子救災(zāi)戰(zhàn)線上的“最美逆行人”，從聯(lián)誼會(huì)長(zhǎng)到成員，自動(dòng)放棄“休息日”，風(fēng)雨無(wú)阻，用實(shí)際行動(dòng)表達(dá)了新鄉(xiāng)賢的大愛(ài)與奉獻(xiàn)。

二、鄭超豪現(xiàn)象產(chǎn)生的原因

1. 溫州經(jīng)濟(jì)模式提供了必要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

鄭超豪現(xiàn)象的產(chǎn)生，首先得益于溫州經(jīng)濟(jì)模式歷盡40年的長(zhǎng)足發(fā)展，民間資本蘊(yùn)積雄厚，富起來(lái)的溫州民營(yíng)企業(yè)家主觀上有參與公益乃至家鄉(xiāng)建設(shè)的迫切需求。另者，鄭超豪本人善于運(yùn)用經(jīng)濟(jì)模式運(yùn)作項(xiàng)目，保證了公益思維的創(chuàng)新和可持續(xù)性，讓公益思想與經(jīng)濟(jì)模式發(fā)展理念保持和諧一致。

2. 鄭超豪個(gè)人的職業(yè)經(jīng)歷和家教門風(fēng)養(yǎng)成使然

鄭超豪在黨校耕耘近40年，保持了很好的職業(yè)穩(wěn)定性，讓其有充足的時(shí)間和精力可以產(chǎn)生公益思想并參與實(shí)踐。同時(shí)，因祖輩積累的樂(lè)善好施的門風(fēng)讓鄭超豪自小養(yǎng)成了公益情懷，讓他在工作與實(shí)踐中樹立了很高的威信和凝聚力，為其公益理念集聚了良好的人氣和資源。

3. 新時(shí)代習(xí)近平總書記對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的理念是巨大的原動(dòng)力

鄭超豪在多種場(chǎng)合一貫地表明他對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)的堅(jiān)定態(tài)度，其出發(fā)點(diǎn)就是孝道文化。而這一理念的夯實(shí)和推進(jìn)更是源自習(xí)近平總書記在新時(shí)代釋放的鮮明態(tài)度和導(dǎo)向。借黨的主題教育之東風(fēng)，鄭超豪的公益理念得到支持和營(yíng)養(yǎng)，并形成了較好的響應(yīng)和社會(huì)反響。

4. 是轉(zhuǎn)型期社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的思考使然

改革開放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展引發(fā)了社會(huì)轉(zhuǎn)型需求和思考。執(zhí)政黨的施政理念是唯經(jīng)濟(jì)建設(shè)至上？還是以道德強(qiáng)基為根本？40年來(lái)，賺錢了，但也帶來(lái)了很多負(fù)面問(wèn)題和弊端。鄭超豪現(xiàn)象也是這一轉(zhuǎn)型期的思考和出路之一。誠(chéng)然，該模式還需要完善，自身也存在可持續(xù)發(fā)展的思想和方法支撐。

三、鄭超豪賢治現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)意義

引起筆者注意的是，鄭超豪向瑞安市委提出辭職，辦理了提前退休手續(xù)，并將黨組織關(guān)系遷回老家村——陶山鎮(zhèn)沙洲村，以新鄉(xiāng)賢的身份，參與引領(lǐng)鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展。

筆者到沙洲村查看獲知，該村面貌一新，各項(xiàng)事業(yè)均向著更高等、更全面、更科學(xué)的發(fā)展方向邁進(jìn)。這在當(dāng)下我國(guó)農(nóng)村出現(xiàn)“空心”“留守”“荒蕪”“文化流失”等不良現(xiàn)象時(shí)，無(wú)疑為思考農(nóng)村出路問(wèn)題找到一條可供參考的出口。

1、發(fā)揮新鄉(xiāng)賢作用

十九屆四中全會(huì)公報(bào)中指出“建設(shè)人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的社會(huì)治理共同體，確保人民安居樂(lè)業(yè)、社會(huì)安定有序?！北砻髻t治已成為社會(huì)治理的必然力量，鄉(xiāng)賢助推鄉(xiāng)村振興，賢治助力社會(huì)治理，切實(shí)可行，勢(shì)在必行。

在2019年10月舉行的陶山鎮(zhèn)新鄉(xiāng)賢聯(lián)誼會(huì)上，鄭超豪當(dāng)選為首任會(huì)長(zhǎng)。他在任職講話中坦言：“這個(gè)會(huì)長(zhǎng)是我要干，不是要我干?！弊尮P者為之一震。只有“我要干”才能“干成事”。僅憑一腔熱血，沒(méi)思想、沒(méi)思路、沒(méi)辦法，也是干不成的。

分析新鄉(xiāng)賢來(lái)源，大致可分為兩種，一種是黨員干部，一種是企業(yè)家（包括事業(yè)有成的華僑）。究其貢獻(xiàn)力來(lái)說(shuō)，二者不可或缺，在可持續(xù)發(fā)展而言，前者勝于后者。當(dāng)下，習(xí)見(jiàn)很多老板鄉(xiāng)賢報(bào)鄉(xiāng)心切、出手大方，豪擲億元在所不惜，出現(xiàn)用力過(guò)猛、不能可持續(xù)發(fā)展等弊端，甚至直接導(dǎo)致投資失敗，進(jìn)而破壞家鄉(xiāng)社會(huì)生態(tài)，這樣的事屢見(jiàn)不鮮。即便可以成功，我國(guó)廣袤農(nóng)村，不是每個(gè)村都有超級(jí)富豪，每個(gè)超級(jí)富豪都有回報(bào)桑梓的情懷。

為此，有黨性、有威信、有想法、有能力、有資源的老黨員成為鄉(xiāng)村振興最重要的力量。于黨、于法、于情、于理，無(wú)不有利而無(wú)害。

2、如何解決“年輕干部”退休出路問(wèn)題

現(xiàn)行男士60歲退休已成為鄉(xiāng)科級(jí)以上干部的人事鐵律。事實(shí)是，在當(dāng)下的醫(yī)療保障和生活水平之下，60歲仍然是青壯年的峰值期，早已不是“六十花甲”那篇老皇歷了，他們?cè)邳h性原則、干部素養(yǎng)、辦事歷練、社會(huì)資源等方面都是成熟期，可以進(jìn)一步發(fā)揮更大的主觀能動(dòng)性，60歲退休賦閑其實(shí)是一種資源浪費(fèi)。從《黨章》、社會(huì)主義核心價(jià)值觀和總事業(yè)考量，顯然這一解讀是有悖于對(duì)黨員干部終身事業(yè)的整體設(shè)計(jì)的。

既然終身為黨，終身享受國(guó)家俸祿，終身享受百姓捐稅，那么為社會(huì)主義總事業(yè)的奮斗也是終身的，也就無(wú)所謂“退休”，不可食君祿而不忠君事，否則就是“不作為”。

大部分黨員干部退休后，積極參與社會(huì)公益，為執(zhí)政者建言獻(xiàn)策、保駕護(hù)航。但有相當(dāng)一部分下海創(chuàng)業(yè)、追名逐利、游山玩水、花天酒地、貪圖享受，發(fā)天地之感慨，行魏晉之“遺風(fēng)”，非但不能形成正氣，反而造成一股不好的風(fēng)氣，甚至違法犯罪、充當(dāng)保護(hù)傘，被不法分子利用，造成不良社會(huì)影響。

簡(jiǎn)列一例。很多退休黨員干部，每日在微信朋友圈曬花花草草、山川古跡，處江湖之遠(yuǎn)，念歲月之悠悠。將泥土運(yùn)到20多層高樓之上，種些花花草草，有的甚至不惜違章搭建溫室，且美其名曰修身養(yǎng)性。

其深層問(wèn)題何在？

我國(guó)是有著五千年農(nóng)耕文明古國(guó)，中華民族血脈里就有一種情結(jié)叫農(nóng)耕文化，有一種天生的生活狀態(tài)——耕讀模式。那么與其在方寸螺螄殼里做千秋農(nóng)業(yè)夢(mèng)，何不回到“農(nóng)村的廣闊天地里”干一番大事業(yè)、有一番大作為？

這個(gè)“廣闊天地”不是普適性的所有農(nóng)村，而是你“生我養(yǎng)我的那個(gè)家鄉(xiāng)”，是你的“胎衣落腳地”，是你“魂歸故里”“衣錦還鄉(xiāng)的地方”。

這是一群“年輕的干部”，回到家鄉(xiāng)，為家鄉(xiāng)振興發(fā)揮重要作用，既有主觀動(dòng)力，又有現(xiàn)實(shí)情懷?？蛇_(dá)到變“衣錦還鄉(xiāng)”為資源回鄉(xiāng)。

何樂(lè)而不為？

3、領(lǐng)跑鄉(xiāng)村振興

筆者日前在安徽皖中縣城合肥市廬江縣看到。這里地處江淮之間，通江達(dá)海，為著名魚米之鄉(xiāng)、天下糧倉(cāng)。就在10多年前，還是瓜果飄香、稻浪翻滾、魚蝦滿倉(cāng)。如今再看，農(nóng)村勞動(dòng)力幾乎全部涌向大城市，早一批流向江浙沿海。其中50-60歲的第一代務(wù)工者，幾乎在城鎮(zhèn)購(gòu)買住房，以一點(diǎn)積蓄和農(nóng)保維持生活，農(nóng)村田地拋荒閑置現(xiàn)象嚴(yán)重，老有所養(yǎng)問(wèn)題突出。

農(nóng)村有很多個(gè)體的閑置資金放在銀行貶值，很多青壯年勞動(dòng)力價(jià)值不能體現(xiàn)，很多田地、山塘、河汊、湖泊、森林等資源還在進(jìn)行兩千年以前的方式耕作經(jīng)營(yíng)。

落后的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾還未解決，供需矛盾的根本癥結(jié)還未有效解決。

2019年下半年，出現(xiàn)“豬肉荒”就是一例。中國(guó)農(nóng)民何曾出現(xiàn)沒(méi)有“豬肉”吃？農(nóng)村何時(shí)成了“沒(méi)有一頭豬”的世外桃源了？

其根本原因就是農(nóng)村干部使用之弊，對(duì)農(nóng)業(yè)文明的傳承規(guī)律的忽略和蔑視。

可以肯定的是，大學(xué)生下基層，大學(xué)生大村官，名牌大學(xué)生進(jìn)入鄉(xiāng)鎮(zhèn)歷練等舉措，確是吏治革新的一陣清風(fēng)。但囿于中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的特殊性和復(fù)雜性，要想當(dāng)好村官絕非易事。中國(guó)農(nóng)村是兩千年封建文化產(chǎn)生的土壤，有著深厚的中華傳統(tǒng)文化積淀，包裹著堅(jiān)固宗派觀念的農(nóng)耕社會(huì)，復(fù)雜的民族特性深植其間。農(nóng)村干部，要是沒(méi)有鄉(xiāng)土情懷、農(nóng)村樸素價(jià)值觀，絕難勝任。即便有深入調(diào)查，有很深的理論功底，有很大的工作魄力和超強(qiáng)的戰(zhàn)斗意志，也不會(huì)真正讓理想扎根鄉(xiāng)村并開花結(jié)果。

實(shí)事求是，又要行之有效，又要讓各方受益，且要可持續(xù)發(fā)展，又要保持文化的沿襲和傳承，要把農(nóng)村建設(shè)得更像農(nóng)村，這是考察和衡量鄉(xiāng)村干部的重要指標(biāo)?？梢酝葡耄粋€(gè)二十幾歲的年輕人從城鎮(zhèn)來(lái)到僻遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村，待兩三年，學(xué)會(huì)黨校培訓(xùn)的一些背書手法，由低點(diǎn)落向高點(diǎn)，很難不讓人懷疑其唯一目的就是“鍍金”“豐富履歷”。這樣的干部如果不作為倒還不會(huì)有破壞性，如真能折騰亂作為，其損害可能是不可逆轉(zhuǎn)的。筆者擔(dān)任多年平媒記者，遇到過(guò)這樣的“驛站式”干部，一問(wèn)三不知，干啥啥不會(huì)，就是主要領(lǐng)導(dǎo)的“跟班”和“傳聲筒”，三五年從班子成員到副書記、正職，匯報(bào)材料叫第三方撰稿，接待領(lǐng)導(dǎo)時(shí)頭頭是道，被考績(jī)者誤判“年青有為”。

這樣的干部不是農(nóng)村需要的，也不會(huì)對(duì)農(nóng)村事業(yè)有正作用。有人會(huì)提出“結(jié)對(duì)干部”怎么樣？不難想象一個(gè)對(duì)農(nóng)村情況毫無(wú)認(rèn)知的干部去農(nóng)村能干什么？小事不想干，大事干不了，結(jié)對(duì)干部最后成了結(jié)對(duì)單位的“麻煩事”。

反之，當(dāng)你日思夜想的家鄉(xiāng)對(duì)你張開召喚的臂膀時(shí)，這些有著很深造詣和情懷的老黨員回到故里時(shí)，他的腦子里只有感恩和負(fù)責(zé)，沒(méi)有違和感，只有對(duì)大地和鄉(xiāng)親們的樸素感情。畢竟列祖列宗就躺在后山看著呢，祠堂還在守衛(wèi)公平，七大姑八大姨都是監(jiān)督員，一碗水要端平了。只當(dāng)配角，還有村兩委保駕護(hù)航。

4、全面建成小康社會(huì)，農(nóng)村是根本，只有徹底解決農(nóng)村問(wèn)題，才能建成更高層次的小康社會(huì)

有幾個(gè)現(xiàn)象必須關(guān)注。其一是第一代打工仔老了，他們已不再依存土地生活。他們已被產(chǎn)業(yè)淘汰，他們?cè)庥隽送瑯拥睦嫌兴B(yǎng)問(wèn)題，他們已返回家鄉(xiāng)，積聚在城鄉(xiāng)接合部，形成新的“城中村”，因?yàn)闊o(wú)收入導(dǎo)致返貧，這種現(xiàn)象已擺在眼前。其二是城鎮(zhèn)化導(dǎo)致農(nóng)村“空心村”，土地荒蕪無(wú)人耕種，農(nóng)舍無(wú)人居住導(dǎo)致坍塌，村莊恢復(fù)到原始植被狀態(tài)，鄉(xiāng)村小路已湮沒(méi)迷失，最終會(huì)連片成林，導(dǎo)致農(nóng)村資源的退廢和消失。一個(gè)發(fā)展層次不高的現(xiàn)代化社會(huì)出現(xiàn)，在城鄉(xiāng)接合部做成了“夾生飯”，這顯然不是頂層設(shè)計(jì)的初衷，也不是社會(huì)發(fā)展的主流方向。

新形勢(shì)下，農(nóng)村的價(jià)值在哪里？

無(wú)農(nóng)不穩(wěn)，無(wú)工不強(qiáng)，無(wú)商不富，無(wú)論是以“一二三”產(chǎn)其中一種或幾種并存的融合發(fā)展模式，中國(guó)農(nóng)村依然是重中之重。農(nóng)村的發(fā)展必須走“三產(chǎn)融合”“農(nóng)旅文商金”的深度融合。世界經(jīng)濟(jì)進(jìn)入低迷期，我國(guó)經(jīng)濟(jì)下行壓力依然存在。供給側(cè)改革，擴(kuò)大內(nèi)需將成為國(guó)富民強(qiáng)的最主要方式。建成更高層次的小康社會(huì)，根本解決“三農(nóng)”問(wèn)題是關(guān)鍵。

新中國(guó)建立，標(biāo)志著中國(guó)新民主主義革命的勝利，是工人階級(jí)發(fā)起的，最終依賴農(nóng)民這一最強(qiáng)大盟友的支持，取得了根本性勝利。新疫情模式之下，全面建成小康社會(huì)，沖破西方列強(qiáng)尤其是美國(guó)這一超級(jí)大國(guó)的圍追堵截，實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興，科技、金融只是手段和工具，其最重要的大后方還是農(nóng)村，最可依賴的同盟軍還是農(nóng)民。

如何發(fā)揮新時(shí)代農(nóng)村、農(nóng)民的價(jià)值？

不忘初心，牢記使命。農(nóng)村、農(nóng)民的初心在哪里？

數(shù)千年來(lái)，農(nóng)村的價(jià)值觀在于自給自足、耕讀傳家、固國(guó)安邦、家國(guó)天下。農(nóng)民的初心在于追求美好生活。

但隨著改革開放、現(xiàn)代化進(jìn)程加快，城鄉(xiāng)二元化形成并逐漸向城市化轉(zhuǎn)變，農(nóng)村的價(jià)值在發(fā)生轉(zhuǎn)移和改變。但其特有的本性沒(méi)有變，凝固在鄉(xiāng)土上，富有地域特色的鄉(xiāng)土文化沒(méi)有改變。一切的變革只是一種意識(shí)形態(tài)的影響，只會(huì)形成覆蓋作用，而不會(huì)產(chǎn)生替代。

工業(yè)化帶來(lái)了模式化生產(chǎn)，導(dǎo)致了城市的“千城一面”和農(nóng)村的“千村一面”。中國(guó)的傳統(tǒng)農(nóng)村是極具個(gè)性的，譬如徽州古民居、湘西吊腳樓等，逐水而居，依山傍行。

5、夯實(shí)基層政權(quán)

十八大之前，曾有“政令走不出中南?！敝f(shuō)。倘若在毛細(xì)血管的終端農(nóng)村基礎(chǔ)政權(quán)端沒(méi)有很好的鉚接，同樣會(huì)造成“中南海政令無(wú)法在基層生根”的擔(dān)憂。農(nóng)村本土干部的文化素養(yǎng)和黨性原則普遍較低，是不爭(zhēng)的事實(shí)，姓氏宗派理念，利益親疏等分配公平權(quán)，都將考驗(yàn)基層政權(quán)的穩(wěn)定性。那么老黨員如果做到“不越位、不奪權(quán)、不頹廢”，起到超強(qiáng)大腦作用，這不僅是黨員教育的一大課題，更是此項(xiàng)改革最具實(shí)踐和挑戰(zhàn)的嘗試。還有一層，過(guò)去在機(jī)關(guān)單位、創(chuàng)業(yè)平臺(tái)摸索的經(jīng)驗(yàn)?zāi)芊褚怀刹蛔兊貜?fù)制粘貼到農(nóng)村，顯然是不行的，載體不同，要素不同，對(duì)象不同，恰恰要求這些“老同志”必備新的能力、思想、方法，在新崗位樹立新威望，而不是以勢(shì)壓人，外行指導(dǎo)內(nèi)行。

6、老黨員對(duì)中華農(nóng)村文化的引領(lǐng)積淀作用

鄉(xiāng)賢，是農(nóng)耕社會(huì)的產(chǎn)物，那時(shí)，皇權(quán)不下鄉(xiāng)，九品為終端。現(xiàn)在主流模式是黨領(lǐng)導(dǎo)下的村民自治。

封建社會(huì)的吏治，對(duì)新鄉(xiāng)賢的去處有著積極的借鑒意義。絕大部分官員都自覺(jué)或不自覺(jué)地：丁憂、告老還鄉(xiāng)、衣錦還鄉(xiāng)，對(duì)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、文化教育、鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)等貢獻(xiàn)巨大，最終對(duì)特色鮮明的地域文化、宗派文化的養(yǎng)成等等起到很好地引領(lǐng)和推動(dòng)作用，成為他們耕讀傳家、著書立說(shuō)、開宗立派的最后歸宿。當(dāng)下我們也要反思，兩百年后我們能留給后代什么樣的鄉(xiāng)村？什么樣的鄉(xiāng)村建筑？什么樣的鄉(xiāng)土文化？

因?yàn)槔碚撗芯克胶蛥⒄諛颖居邢?，本文作者可能只能提出退休黨員發(fā)揮余熱探討之皮毛，希望有更多的理論研究者和實(shí)踐者能就這一問(wèn)題展開深入討論和研究，真正發(fā)揮廣大退休黨員的作用，為振興鄉(xiāng)村、民族崛起、建成人類命運(yùn)共同體而不懈努力！