誠(chéng)信建設(shè)的當(dāng)代價(jià)值研究

薛娜娜 楊飛云/太原理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院

一、中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的傳承

（一）誠(chéng)信，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之瑰寶

中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)一直薪火相傳。誠(chéng)信，即誠(chéng)實(shí)守信，對(duì)人誠(chéng)實(shí)，不欺人。誠(chéng)信，從古人開(kāi)始就一直被重視，無(wú)論是世家大族還是平民人家都看重對(duì)子孫后輩們的誠(chéng)信教育，將誠(chéng)信作為個(gè)人的一種美好品質(zhì)。例如儒家思想家孔子在《禮記·大學(xué)》中提出“信以成之，君子哉”，在《論語(yǔ)·顏淵》中也說(shuō)到： “自古皆有死，民無(wú)信不立”，在這里我們可以看出古人對(duì)于誠(chéng)信的重視，認(rèn)為一個(gè)人他的誠(chéng)信將影響他在社會(huì)中的發(fā)展。而《左傳》中寫(xiě)到：“信，國(guó)之寶也。”在這里明確表示出誠(chéng)信在國(guó)家發(fā)展中的重要性。誠(chéng)信，是我們中華民族的璀璨瑰寶。

（二）誠(chéng)信，中華文化傳承之重心

在中華文化的發(fā)展進(jìn)程中，誠(chéng)信作為一種價(jià)值觀念，一直用于調(diào)整人們的行為。習(xí)近平主席2014年5月4日在北京大學(xué)發(fā)表關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要講話，在講話中提出：“每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀念。”而一直被傳承下來(lái)的誠(chéng)信，在當(dāng)今時(shí)代也一樣被國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人重視，并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵與要求。國(guó)有四維，禮義廉恥， “四維不張，國(guó)乃滅亡。”這是中國(guó)先人對(duì)當(dāng)時(shí)核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)，而現(xiàn)今，我國(guó)更是將誠(chéng)信納入社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，而且其作為重要組成部分，經(jīng)過(guò)國(guó)家的大力宣傳、教育已成為社會(huì)廣泛關(guān)注的熱點(diǎn)。

國(guó)家高度重視社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)，誠(chéng)信作為中華文化的精髓被繼承下來(lái)，在不知不覺(jué)中早已深入祖祖輩輩的民眾內(nèi)心，可以發(fā)現(xiàn)我國(guó)無(wú)論是國(guó)家還是個(gè)人小家庭中，都在從小教育人們做人應(yīng)當(dāng)講求誠(chéng)信。學(xué)校從幼兒園開(kāi)始教育孩子們要誠(chéng)信，不說(shuō)謊，誠(chéng)信這一核心價(jià)值觀已是治國(guó)之道，是社會(huì)和諧之道，是立人之本。誠(chéng)信在我國(guó)的建設(shè)和個(gè)人的發(fā)展中處于一個(gè)根本和基礎(chǔ)的地位。而大學(xué)生是祖國(guó)未來(lái)發(fā)展的主力軍，而且大學(xué)生是有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的主要人物，他們從小到大接受著家庭教育和學(xué)校教育，更容易深刻理解并踐行誠(chéng)信價(jià)值觀，他們?cè)诋厴I(yè)后可能都走上各部門(mén)重要的崗位，有的成為教師，教育下一代，所以國(guó)家應(yīng)當(dāng)更加重視學(xué)校對(duì)大學(xué)生的誠(chéng)信教育，并且我國(guó)正在不斷形成學(xué)校教育、社會(huì)教育、家庭教育的合力教育形式，努力提高全民族文化素養(yǎng)，促使全民講誠(chéng)信、樹(shù)觀念，塑造人民優(yōu)良品質(zhì)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，從而提高我國(guó)的國(guó)際影響力。

二、當(dāng)今社會(huì)基本道德規(guī)范的準(zhǔn)則

（一）維系社會(huì)正常秩序的道德基礎(chǔ)

在中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程中，誠(chéng)信一直被用來(lái)作為調(diào)整社會(huì)關(guān)系從而維護(hù)統(tǒng)治秩序的主要道德規(guī)范。例如，朱熹認(rèn)為： “誠(chéng)者，真實(shí)無(wú)妄之謂?！笨鬃诱f(shuō)：“與朋友交，言而有信。”認(rèn)為誠(chéng)實(shí)守信是人們?nèi)粘Ｉ钪腥巳硕紤?yīng)當(dāng)遵循的行為準(zhǔn)則。而對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，誠(chéng)信也是當(dāng)代社會(huì)賴(lài)以生存和發(fā)展的道德基石。一個(gè)社會(huì)，要想穩(wěn)定發(fā)展，就需要一定的道德來(lái)維系，道德是人生活處事的內(nèi)在底線，只有每個(gè)人具備一定的道德，他在生活中才不會(huì)做出超越底線的難以令人接受的事情，生活中不只是人與人間的交往需要誠(chéng)信，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也需要誠(chéng)信，例如在商人與顧客之間的誠(chéng)信、上司與下屬，公司與員工之間都需要誠(chéng)信，只有雙方都做到講誠(chéng)信，守道義，才能雙方互相贏得信任，才能在良好的環(huán)境中愉快工作，共同成長(zhǎng)，而如果各自都不講誠(chéng)信，朝令夕改，人們之間失去信任，逐漸開(kāi)始出現(xiàn)人情冷漠，自顧自己，沒(méi)有約束的現(xiàn)象，那么社會(huì)將變得混亂。離開(kāi)誠(chéng)信這一道德規(guī)范的約束，整個(gè)社會(huì)正常秩序維系的道德基礎(chǔ)將不復(fù)存在，社會(huì)穩(wěn)定就將變得不現(xiàn)實(shí)。因此，關(guān)注民眾的誠(chéng)信建設(shè)，針對(duì)不同人群有針對(duì)性地開(kāi)展誠(chéng)信教育，對(duì)弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，維系社會(huì)正常發(fā)展有十分重要的意義。

（二）社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)良性發(fā)展的依托

誠(chéng)信對(duì)于商業(yè)的重要性從古代開(kāi)始，便引起了大家的重視，許多商賈都深深認(rèn)識(shí)到商業(yè)經(jīng)營(yíng)中誠(chéng)信的重要，而且為了防止家業(yè)的中途衰落，更在乎對(duì)自家子弟的誠(chéng)信教育。他們?yōu)榇藭?huì)撰寫(xiě)家訓(xùn)，以此來(lái)從小教育子孫或繼承者在經(jīng)商過(guò)程中一定要遵守商德，規(guī)范自己的行為，吳中孚就在《商賈便覽·工商切要》的開(kāi)篇中強(qiáng)調(diào)，“習(xí)商賈者，其仁、義、禮、智、信，皆當(dāng)教之焉，則及成自然生財(cái)有道矣。茍不教焉，而又縱之其性，必改其心，則不可問(wèn)矣。雖能生財(cái)，斷無(wú)從道而來(lái)，君子不足尚也”，“斗斛秤尺，俱要公平合市， 不可過(guò)于低昂”。①汪道昆也在經(jīng)商時(shí)和其弟子約法三章，約定進(jìn)貨時(shí)“賒須誠(chéng)實(shí)，約議還期，切莫食言”，“出母錢(qián)，毋以苦雜良，毋短少”，②教育弟子們?cè)诮?jīng)商中一定要誠(chéng)實(shí)，要做到童叟無(wú)欺，不以假亂真，在真貨中摻假貨以謀取暴利。正因?yàn)橐浴罢\(chéng)”經(jīng)商，嚴(yán)格教育子弟們重誠(chéng)信，講信譽(yù)，所以創(chuàng)立于封建時(shí)期的壽安堂藥店，張小泉剪刀鋪，上海三陽(yáng)南貨店，北京全聚德等中華老字號(hào)，能夠一直經(jīng)營(yíng)至今仍舊屹立不倒，并且還深受廣大消費(fèi)者的喜愛(ài)。

再看今天的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，受利益的驅(qū)使，有些商人在從事商業(yè)活動(dòng)的過(guò)程中，拋棄重中之重的誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)理念，使用一些非正當(dāng)手段競(jìng)爭(zhēng)謀取利益，最終真相被曝光，從而失去大眾的信任，致使公司面臨巨大危機(jī)，就如瑞士咖啡公司，因部分管理者偽造交易，而使已在美國(guó)上市、前途一片光明的公司面臨破產(chǎn)危機(jī)。

而從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益來(lái)看，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這些非正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)會(huì)消耗更多的社會(huì)資源，不利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康運(yùn)行，所以必須加強(qiáng)人們的誠(chéng)信建設(shè)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以商品等價(jià)交換為主要原則，交換雙方都以誠(chéng)信作為維系彼此關(guān)系的準(zhǔn)則。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，遵守誠(chéng)信原則的市場(chǎng)主體，最終會(huì)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程中占領(lǐng)一定的市場(chǎng)份額，反之，不講誠(chéng)信的市場(chǎng)主體最終會(huì)被市場(chǎng)所淘汰。所以說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然是講信用的經(jīng)濟(jì)，誠(chéng)信與市場(chǎng)相依相存、不可分離，而且隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，就更加需要誠(chéng)信作為其支撐，以保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康快速發(fā)展。因此，誠(chéng)信對(duì)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的作用顯而易見(jiàn)。所以，我們的生活離不開(kāi)誠(chéng)信的教育，誠(chéng)信關(guān)乎著個(gè)人的發(fā)展，社會(huì)的發(fā)展，國(guó)家的發(fā)展。

三、個(gè)人立身處世的基石

（一）與人交往的守則

孔子說(shuō)： “與朋友交，言而有信。”人生在世，我們每個(gè)人都無(wú)法離群索居。就如馬克思所言，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。③這就使得我們每一個(gè)人都面臨著與人交往的問(wèn)題，面臨著處理各種人與人之間關(guān)系的問(wèn)題。而只有擁有和諧的人際關(guān)系，我們才能更好的體會(huì)和享受到人與人之間的各種美好的感情，而要擁有和諧的關(guān)系，如何與人相處，如何讓自己在這個(gè)社會(huì)中能夠較好的立身處世，祖輩們從很早便開(kāi)始行思考，他們歷經(jīng)無(wú)數(shù)艱難困苦，從漫長(zhǎng)的生活過(guò)程中總結(jié)出特有的經(jīng)驗(yàn)與智慧，他們得出，“與人相處之道，第一要謙下誠(chéng)實(shí)”④，“勿欺以交朋友”⑤，因?yàn)椤疤煜聼o(wú)肯受欺之人，亦無(wú)被欺而不知之人。智者當(dāng)境即知，愚者事后亦知?！雹匏麄兏嬲]我們與人交往不要作偽欺騙別人，因?yàn)榧词故怯薇康娜?，他最終也會(huì)知曉一切真相。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們所面對(duì)的是復(fù)雜非凡的人際關(guān)系，在這種情形下，我們要如何擇友呢？古人也給出關(guān)鍵性建議，“大凡敦厚忠信，能攻吾過(guò)者，益友也；其謅媚輕薄，傲慢褻狎，導(dǎo)人為惡者，損友也?！雹摺巴瑢W(xué)之友如果誠(chéng)實(shí)發(fā)憤，無(wú)妄言妄動(dòng)，固宜為同類(lèi)?！雹喙湃丝偨Y(jié)出人和人之間具有“物以類(lèi)聚、人以群分”的特點(diǎn)，所以在選擇交往對(duì)象時(shí)應(yīng)區(qū)別對(duì)待，而進(jìn)行區(qū)別的共同標(biāo)準(zhǔn)是誠(chéng)信。從中可以看出誠(chéng)信在人際交往中的重要性。

而在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，我們也能深刻感受到誠(chéng)信的重要性，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們都喜歡與誠(chéng)實(shí)、守諾的人進(jìn)行交往，因?yàn)楦杏X(jué)這樣的人讓自己相處起來(lái)舒適，而且放心，值得信任，但是由于現(xiàn)今經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的功利性更強(qiáng)，涌現(xiàn)出許多人帶著利益的目的進(jìn)行交往，使得人與人之間的信任不斷地淡化，人情冷漠的感覺(jué)越來(lái)越強(qiáng)，面對(duì)此，我們應(yīng)該深刻反思，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)人們誠(chéng)信的教育，培養(yǎng)人們誠(chéng)信價(jià)值觀的確立，因?yàn)槿绻粋€(gè)社會(huì)缺乏誠(chéng)信，它將難以進(jìn)步，而人們之間缺乏信任，他將難以體會(huì)到人情的溫暖。由此我們可知，誠(chéng)實(shí)、守信是個(gè)人的立身處世之根本，是人人都應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則。

（二）個(gè)人行為價(jià)值的選擇

我們的行為選擇其實(shí)都是受到我們各自?xún)r(jià)值觀的驅(qū)使，而每個(gè)人具體的價(jià)值觀是不同的，大家的價(jià)值觀都是在生活中隨著成長(zhǎng)逐漸確立的，價(jià)值觀是指人們?cè)诨趯?duì)一事物的認(rèn)知基礎(chǔ)上做出的一種判斷或抉擇，辨別是非的一種思維，而價(jià)值觀一經(jīng)形成，如果在不經(jīng)歷人生重大意外事件的情況下，它具有穩(wěn)定性與持久性。我們?cè)谟鲆?jiàn)事情時(shí)根據(jù)自己已有的價(jià)值觀作出判斷，確定自己接下來(lái)的做法。所以，誠(chéng)信作為一種價(jià)值觀，它將會(huì)影響我們的日常生活，它影響著我們的與人交往、影響著我們?cè)诠ぷ髦械拇私游锏龋缥覀冊(cè)诿鎸?duì)考試作弊行為的選擇、面對(duì)誠(chéng)信與自己利益相沖突時(shí)候的選擇，這些都需要我們有堅(jiān)定的誠(chéng)信價(jià)值觀來(lái)面對(duì)這些誘惑，只有通過(guò)加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，都將其作為自己的行為道德準(zhǔn)則，最終達(dá)到“至誠(chéng)”的修養(yǎng)境界，實(shí)現(xiàn)“以信接人，天下信之?！钡木置?，我們將獲得美好的人生體驗(yàn)，我們建設(shè)和諧社會(huì)的目標(biāo)也將更順利、更快地實(shí)現(xiàn)。

注釋?zhuān)?/p>

①徐少錦,陳延斌.中國(guó)家訓(xùn)史［M］.西安:陜西人民出版社,2003.

②汪道昆.太函集(卷二十八汪處士傳)［M］.合肥:黃山書(shū)社,2004.

③馬克思,恩格斯.馬恩選集第1卷［M］.北京:人民出版社,1995.

④郭齊家,李茂旭.中華傳世家訓(xùn)經(jīng)典［M］.北京:人民日?qǐng)?bào)出版社,2009.

⑤孫奇逢.孝友堂家規(guī)(孫子遺書(shū)之一)［M］.北京:中華書(shū)局,1985.

⑥汪祖輝.雙節(jié)堂庸訓(xùn)［M］.天津:天津古籍出版社,1995.

⑦朱錦富.朱氏家訓(xùn)［M］.廣州:廣東人民出版社,2009.

⑧翟博.中國(guó)家訓(xùn)經(jīng)典［M］.?？?海南出版社,2002.